ص :2

لَقِیتُ شَیْخاً إِمَّعَهْ ،

سأَلتُه عَمّا مَعَهْ، فقال ذَوْدٌ أَرْبَعهْ

و قال: فلا دَرَّ دَرُّکَ مِن صاحِبٍ، فأَنْتَ الوُزاوِزهُ الإِِمَّعَهْ و

17- روی عبد الله بن مسعود،رضی الله عنه،قال :کنا فی الجاهلیه نَعُدُّ الإِمَّعهَ الذی یتْبَع الناسَ إِلی الطعام من غیر أَن یُدْعی،و إِنَّ الإِِمَّعهَ فیکم الیوم المُحْقِبُ الناسِ دِینَه. ;قال أَبو عبید:و المعنی الأَوَّلُ یرجع إِلی هذا.اللیث:رجل إِمّعهٌ یقول لکل أَحد أَنا معک،و رجل إِمّع و إِمّعه للذی یکون لضَعْف رأْیه مع کل أَحد ;و منه

17- قول ابن مسعود أَیضاً :لا یَکُونَنَّ أَحدُکم إِمَّعَهً ،قیل:و ما الإِِمَّعَهُ ؟قال:الذی یقول أَنا مع الناس. قال ابن بری:أَراد ابن مسعود بالإِِمَّعَه الذی یَتْبع کل أَحد علی دِینِه،و الدلیل علی أَنَّ الهمزه أَصل أَن إِفْعَلاً لا یکون فی الصِّفات،و أَما إِیَّل فاختلف فی وَزْنه فقیل فِعَّل،و قیل فِعْیَل،و قال ابن بری:و لم یجعلوه إِفْعَلاً لئلا تکون الفاء و العین من موضع واحد،و لم یجئ منه إِلا کَوْکَبٌ و دَدَنٌ،و قول من قول امرأَه إِمَّعه غلط،لا یقال للنساء ذلک.و قد حکی عن أَبی عبید:قد تأَمَّعَ و اسْتَأْمَعَ .و الإِِمّعَهُ :المُتردّد فی غیر ما صَنْعه،و الذی لا یَثْبُت إِخاؤه.و رجال إِمّعون ،و لا یجمع بالأَلف و التاء.

علی العسل.و البِتْعُ أَیضاً:الخمر،یَمانیه.و بَتَعَها :خَمَّرَها،و البَتَّاع :الخَمَّار،و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنَّه سئل عن البِتْعِ فقال:کلُّ مُسْکرٍ حرام. ;قال:هو نبیذُ العَسل،و هو خمر أَهل الیمن.و أَبْتَعُ :کلمه یؤکّد بها،یقال:جاء القوم أَجْمعون أَکْتعون أَبْصعون أَبْتَعون ،و هذا من باب التوکید.

بثع:

بَثِعَتِ الشفهُ تَبْثَعُ بَثَعاً و تَبَثَّعَت :غَلُظَ لحمها و ظَهَر دَمُها.و شَفهٌ کاثِعهٌ باثِعهٌ :ممتَلِئَه مُحمَرَّه من الدم.و رجل أَبْثَعُ :شفته کذلک.و شفه باثعه :تَنْقَلِبُ عند الضَّحِک.و لِثه باثِعه و بَثُوع و مُبَثِّعَه :کثیره اللحم و الدمِ،و الاسم منه البَثَعُ .و امرأه بَثِعهٌ و بَثْعاء :حمراء اللِّثهِ وارِمَتُها،و الاسم البَثَعُ .قال الأَزهری: بَثِعَت لِثه الرجل تَبْثَعُ بُثوعاً إِذا خرجت و ارتفعت حتی کأَنَّ بها ورَماً،و ذلک عَیْب،إِذا ضَحِک الرجل فانقلبت شفته فهی باثعهٌ أَیضاً.و البَثَعُ :ظُهورُ الدّم فی الشفتین و غیرهما من الجسد،و هو البَثَغُ ،بالغین،فی الجسد.و قال الأَزهری:البَثَغُ بالغین لغیره.

بخع:

بخَعَ نفْسَه یَبْخَعُها بَخْعاً و بُخوعاً :قتلَها غیْظاً أَو غَمّاً.و فی التنزیل: فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ ;قال الفرّاء:أَی مُخْرِجٌ نفسَک و قاتلٌ نفسَک ;و قال ذو الرمه: أَلا أَیُّهذا الباخِعُ الوَجْدِ نفسَه بشیءٍ نَحَتْه عن یدَیْکَ المَقادِرُ قال الأَخفش:یقال بَخَعْتُ لک نفْسی و نُصْحِی أَی جَهَدْتها أَبْخَعُ بُخوعاً .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها ،أَنها ذکرت عمر،رضی الله عنه،فقالت: بَخَعَ الأَرضَ فقاءتْ أُکُلَها. أَی قَهر أَهلَها و أَذلَّهم و استخرَج ما فیها من الکُنوز و أَموال المُلوک.و بَخَعْتُ الأَرضَ بالزِّراعهِ أَبْخَعُها إِذا نَهَکْتُهَا و تابَعْت حِراثَتها و لم تُجِمَّها عاماً.و بخَع الوَجْدُ نفسَه إِذا نَهَکَها.و بخَعَ له بحقّه یَبْخَعُ بُخوعاً و بَخاعهً :أَقرَّ به و خضَع له،و کذلک بَخِعَ ،بالکسر، بُخوعاً و بَخاعهً ،و بَخَعَ لی بالطاعه بُخوعاً کذلک.و بَخَعْت له:تذَلَّلْت و أَطَعت و أَقرَرْت.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فأَصبَحْتُ بجَنبتَی الناسِ و مَن لم یکن یَبْخَعُ لنا بطاعه. و

14- فی حدیث عُقْبه بن عامر:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :أَتاکُم أَهلُ الیَمنِ هم أَرَقُّ قُلوباً و أَلْیَنُ أَفئدهً و أَبْخَعُ طاعهً. أَی أَنْصَحُ و أَبْلَغُ فی الطاعهِ من غیرهم کأَنهم بالَغُوا فی بَخْعِ أَنفسهم أَی قَهرِها و إِذْلالِها بالطاعهِ.قال ابن الأَثیر:قال الزمخشری هو من بَخَع الذَّبِیحهَ إِذا بالَغ فی ذَبْحِها و هو أَن یَقْطَع عظْم رقبتها و یَبْلُغَ بالذَّبْح البِخاع ،بالباء،و هو العِرْق الذی فی الصُّلْب ;و النخْعُ،بالنون،دون ذلک و هو أَن یبلُغ بالذبح النُّخاع،و هو الخیْط الأَبیض الذی یَجری فی الرَّقبه،هذا أَصله ثم کثُر حتی استعمل فی کل مبالغه ;قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره فی الکشاف و فی کتاب الفائق فی غریب الحدیث و لم أَجده لغیره،قال:و طالما بحثت عنه فی کتب اللغه و الطب و التشریح فلم أَجد البِخاع ،بالباء،مذکوراً فی شیء منها.و بَخَعْت الرَّکیّه بَخْعاً إِذا حَفرْتها حتی ظَهر ماؤها.

بخثع:

بَخْثَعٌ :اسم زعموا،و لیس بثبت.

بخذع:

بخذَعه بالسیف و خَذْعَبَه:ضربه.

ص :5

بدع:

بدَع الشیءَ یَبْدَعُه بَدْعاً و ابْتَدَعَه :أَنشأَه و بدأَه.و بدَع الرَّکِیّه:اسْتَنْبَطَها و أَحدَثها.و رَکِیٌّ بَدِیعٌ :حَدِیثهُ الحَفْر.و البَدِیعُ و البِدْعُ :الشیء الذی یکون أَوّلاً.و فی التنزیل: قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ;أَی ما کنت أَوّلَ من أُرْسِلَ،قد أُرسل قبلی رُسُلٌ کثیر.و البِدْعهُ :الحَدَث و ما ابْتُدِعَ من الدِّینِ بعد الإِِکمال.ابن السکیت: البِدْعهُ کلُّ مُحْدَثهٍ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،فی قِیام رمضانَ :نِعْمتِ البِدْعهُ هذه. ابن الأَثیر: البِدْعهُ بدْعتان : بدعهُ هُدی،و بدْعه ضلال،فما کان فی خلاف ما أَمر الله به و رسوله،صلی الله علیه و سلم،فهو فی حَیِزّ الذّمِّ و الإِِنکار،و ما کان واقعاً تحت عُموم ما ندَب اللهُ إِلیه و حَضّ علیه أَو رسولُه فهو فی حیِّز المدح،و ما لم یکن له مِثال موجود کنَوْع من الجُود و السّخاء و فِعْل المعروف فهو من الأَفعال المحموده،و لا یجوز أَن یکون ذلک فی خلاف ما ورد الشرع به

14- لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قد جعل له فی ذلک ثواباً فقال :مَن سنّ سُنّه حسَنه کان له أَجرُها و أَجرُ مَن عَمِلَ بها. ،و

14- قال فی ضدّه :مَن سنّ سُنّه سَیئه کان علیه وِزْرها و وِزْر مَن عَمِلَ بها. ،و ذلک إِذا کان فی خلاف ما أَمر الله به و رسوله،قال:و من هذا النوع

17- قول عمر،رضی الله عنه :نعمتِ البِدْعهُ هذه. ،لمّا کانت من أَفعال الخیر و داخله فی حیّز المدح سَمّاها بدعه و مدَحَها لأَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یَسُنَّها لهم،و إِنما صلاَّها لَیالِیَ ثم ترکها و لم یحافظ علیها و لا جمع الناس لها و لا کانت فی زمن أَبی بکر و إِنما عمر،رضی الله عنهما،جمع الناسَ علیها و ندَبهم إِلیها فبهذا سماها بدعه ،و هی علی الحقیقه سنَّه

14- لقوله،صلی الله علیه و سلم ،علیکم بسنّتی و سنه الخُلفاء الراشدین من بعدی. ،و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :اقْتَدُوا باللذین من بعدی:أَبی بکر و عمر. ،و علی هذا التأْویل یُحمل

16- الحدیث الآخَر :کلُّ مُحْدَثهٍ بدعه . ،إِنما یرید ما خالَف أُصولَ الشریعه و لم یوافق السنه،و أَکثر ما یستعمل المُبْتَدِعُ عُرْفاً فی الذمِّ.و قال أَبو عَدْنان: المبتَدِع الذی یأْتی أَمْراً علی شبه لم یکن ابتدأَه إِیاه.و فلان بِدْعٌ فی هذا الأَمر أَی أَوّل لم یَسْبِقْه أَحد.و یقال:ما هو منّی ببِدْعٍ و بَدیعً ،قال الأَحوص: فَخَرَتْ فانْتَمَتْ فقلتُ:انْظُرِینی، لیس جَهْلٌ أَتَیْته ببدِیعِ و أَبْدَعَ و ابْتَدَعَ و تَبَدَّع :أتَی بِبدْعهٍ ،قال اللهِ تعالی: وَ رَهْبٰانِیَّهً اِبْتَدَعُوهٰا ;و قال رؤبه: إِنْ کُنْتَ للهِ التَّقِیَّ الأَطْوعا، فلیس وجْهَ الحَقِّ أَن تَبَدَّعا و بَدَّعه :نَسَبه إِلی البِدْعهِ .و اسْتَبْدَعَه :عدَّه بَدیعاً .و البَدِیعُ :المُحْدَثُ العَجیب.و البَدِیعُ : المُبْدِعُ .و أَبدعْتُ الشیء:اخْتَرَعْته لا علی مِثال.و البَدیع :من أَسماء الله تعالی لإِِبْداعِه الأِشیاء و إِحْداثِه إِیَّاها و هو البدیع الأَوّل قبل کل شیء،و یجوز أَن یکون بمعنی مُبدِع أَو یکون من بَدَع الخلْقَ أَی بَدَأَه،و الله تعالی کما قال سبحانه: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ;أَی خالقها و مُبْدِعُها فهو سبحانه الخالق المُخْتَرعُ لا عن مثال سابق،قال أَبو إِسحاق:یعنی أَنه أَنشأَها علی غیر حِذاء و لا مثال إِلا أَنَّ بدیعاً من بَدَع لا من أَبْدع ،و أَبدعَ :أَکثر فی الکلام من بَدَع ،و لو استعمل بدَع لم یکن خطأ، فبَدِیعٌ فَعِیلٌ بمعنی فاعل مثل قدیر بمعنی قادر،و هو صفه من صفات

ص :6

الله تعالی لأَنه بدأَ الخلق علی ما أَراد علی غیر مثال تقدّمه.قال اللیث:و قرئ بدیعَ السمواتِ و الأَرضِ ،بالنصب علی وجه التعجب لِما قال المشرکون علی معنی: بِدْعاً ما قلتم و بَدِیعاً اخْتَرَقْتم،فنصبه علی التعجب،قال:و الله أَعلم أَ هو ذلک أَم لا ;فأَما قراءه العامه فالرفع،و یقولون هو اسم من أَسماء الله سبحانه،قال الأَزهری:ما علمت أَحداً من القرّاء قرأَ بدیعَ بالنصب،و التعجبُ فیه غیر جائز،و إِن جاء مثله فی الکلام فنصبه علی المدح کأَنه قال أَذکر بدیع السموات و الأَرض.و سِقاء بَدیع :جدید،و کذلک زِمام بدیع ;و أَنشد ابن الأَعرابی فی السقاء لأَبی محمد الفقعسی: یَنْصَحْنَ ماء البَدَنِ المُسَرَّی، نَضْحَ البَدِیعِ الصَّفَقَ المُصْفَرّا الصَّفَقُ:أَوّل ما یُجعل فی السِّقاء الجدید.قال الأَزهری: فالبدیعُ بمعنی السقاء و الحبْل فَعِیلٌ بمعنی مَفعول.و حَبلٌ بَدیع :جَدید أَیضاً ;حکاه أَبو حنیفه.و البدیع من الحِبال:الذی ابتُدِئ فتله و لم یکن حَبلاً فنکث ثم غُزل و أُعید فتلُه ;و منه قول الشماخ: و أَدْمَجَ دَمْج ذی شَطَنٍ بَدِیعِ و البدیعُ :الزِّقُّ الجدید و السقاء الجدید.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:تِهامهُ کَبَدِیعِ العَسَلِ حُلْو أَوّلُه حُلْو آخِرُه. ;شَبَّهها بِزِقِّ العسل لأَنه لا یتغیَّر هواؤها فأَوّله طیّب و آخره طیّب،و کذلک العسل لا یتغیر و لیس کذلک اللبن فإِنه یتغیر،و تِهامه فی فُصول السنه کلها غَداهً و لَیالِیها أَطْیَب اللَّیالی لا تُؤذی بحَرّ مُفْرط و لا قُرّ مُؤذ ;و منه قول امرأَه من العرب وصَفت زوجَها فقالت:زَوْجی کلَیْل تِهامهَ لا حَرّ و لا قُرّ،و لا مَخافهَ و لا سآمهَ.و البدیعُ : المُبْتَدِع و المُبْتَدَع .و شیء بِدْعٌ ،بالکسر،أَی مُبتدَع .و أَبدْعَ الشاعرُ:جاء بالبدیعِ .الکسائی: البِدْعُ فی الخیر و الشرّ،و قد بَدُعَ بَداعهً و بُدوعاً ،و رجل بِدْعٌ و امرأَه بدْعه إِذا کان غایه فی کل شیء،کان عالماً أَو شَرِیفاً أَو شُجاعاً ;و قد بَدُعَ الأَمْرُ بدْعاً و بَدَعُوه و ابْتَدَعُوه و رجل بِدْعٌ و رجال أَبْداع و نساء بِدَعٌ و أَبداع و رجُل بِدْع غُمْر و فلان بِدْعٌ فی هذا الأَمر أَی بَدِیع و قوم أَبداع ;عن الأَخفش.و أُبْدِعتِ الإِِبلُ:بُرِّکَت فی الطریق من هُزال أَو داء أَو کَلال،و أَبْدَعت هی:کَلَّت أَو عَطِبَت،و قیل:لا یکون الإِِبْداع إِلاَّ بظَلَع.یقال: أَبْدَعَت به راحِلتُه إِذا ظَلَعَت،و أُبْدِعَ و أُبْدِعَ به و أَبْدَعَ :کلَّت راحلته أَو عَطِبَت و بَقِیَ مُنْقَطَعاً به و حَسِرَ علیه ظهرُه أَو قام به أَی وقَف به ;قال ابن بری:شاهده قول حُمید الأَرقط: لا یَقْدِرُ الحُمْسُ علی جِبابِه إِلاَّ بطُولِ السیْرِ و انْجِذابِه، و تَرْکِ ما أَبْدَعَ من رِکابِه و

14- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً أَتَی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:یا رسولَ الله إِنی أُبْدِعَ بی فاحْمِلْنی. أَی انقطع بی لکَلال راحلتی.و قال اللحیانی:یقال أَبدَع فلان بفلان إِذا قَطَع به و خَذلَه و لم یقم بحاجته و لم یکن عند ظنه به،و أَبدَعَ به ظهرُه ;قال الأَفْوه: و لکلِّ ساعٍ سُنَّهٌ،مِمَّنْ مَضَی، تَنْمِی به فی سَعْیِه أَوْ تُبْدِعُ

ص :7

و

16- فی حدیث الهَدْی :فأَزْحَفَت علیه بالطریق فَعَیَّ لشأْنها إِن هی أَبدَعَتْ . أَی انْقَطَعَت عن السیر بکَلال أَو ظَلَع،کأَنه جعل انقطاعها عما کانت مستمرّه علیه من عاده السیر إِبْداعاً أَی إِنشاء أَمر خارج عما اعْتِیدَ منها ;و منه

16- الحدیث :کیف أَصْنَعُ بما أَبْدَعَ علیَّ منها؟و بعضهم یرویه:أُبْدِعَت و أُبْدِعَ. ،علی ما لم یسمّ فاعله،و قال:هکذا یستعمل،و الأَول أَوجه و أَقیس.و فی المثل: إِذا طَلَبْتَ الباطِلَ أُبْدِع بک .قال أَبو سعید: أُبْدِعت حُجّه فلان أَی أُبْطِلت حجّته أَی بطَلَت.و قال غیره: أَبْدَعَ بِرُّ فلان بشُکْری و أَبْدَعَ فضْلُه و إِیجابه بوصفی إِذا شکره علی إِحسانه إِلیه و اعترَف بأَنَّ شکره لا یَفِی بإِحسانه.قال الأَصمعی: بَدِعَ یَبْدَعُ فهو بَدِیعٌ إِذا سَمِن ;و أَنشد لبَشِیر بن النِّکْث: فبَدِعَتْ أَرْنَبُه و خِرْنِقُهْ أَی سَمِنت. و أَبْدَعُوا به:ضربوه.و أَبدَع یمیناً:أَوجَبها ;عن ابن الأَعرابی.و أَبدَع بالسفر و بالحج:عزَم علیه.

بذع:

البَذَعُ :شبه الفزَعِ.و المَبْذُوع :المَذْعُور.و بَذَعَ الشیءَ:فرَّقه.و یقال: بَذِعُوا فابْذَعَرُّوا أَی فَزِعوا فتفرَّقوا.قال الأَزهری:و ما سمعت هذا لغیر اللیث.ابن الأَعرابی: البَذْعُ قَطْر حُبّ الماء،و قال:هو المَذْع أَیضاً.یقال مَذَعَ و بَذَعَ إِذا قَطَر.و بذَع الماءُ:سالَ.

برع:

بَرَعَ

یَبْرُعُ

بُروعاً و بَراعهً و بَرُعَ ،فهو بارِعٌ :تَمَّ فی کلّ فَضِیله و جمال و فاق أَصحابه فی العلم و غیره،و قد توصف به المرأَه.و البارع :الذی فاق أَصحابه فی السُّودد.ابن الأَعرابی: البَرِیعهُ المرأَه الفائقه بالجمال و العَقل،قال:و یقال برَعه و فرَعه إِذا علاه و فاقه،و کلُّ مُشْرف بارِعٌ و فارعٌ.و تبَرَّع بالعَطاء:أَعطَی من غیر سؤال أَو تفضَّل بما لا یجب علیه.یقال:فعلت ذلک مُتَبَرِّعاً أَی مُتطوّعاً.و سَعْدُ البارِع :نجم من المنازل.و بَرْوَعُ :من أَسماء النساء ;قال جریر: و لا حَقُّ ابن بَرْوَعَ أَن یُهابا و بَرْوَعُ :اسم امرأَه و هی بروع بنت واشق،و أَصحاب الحدیث یقولونه بکسر الباء،و هو خطأٌ و الصواب الفتح لأَنه لیس فی الکلام فِعْوَل إِلا خِرْوَعٌ و عِتْوَد اسم وادٍ.و بَرْوع :اسم ناقه الراعی عُبَید بن حُصَین النُّمَیْرِی الشاعر ;و فیها یقول: و إِن بَرَکَتْ منها عَجاساءُ جِلّهٌ بمَحْنِیهٍ أَشْلی العِفاسَ و بَرْوَعَا و منه کان جریر یَدْعو جَنْدل بن الرّاعی بَرْوَعاً .و قال ابن بری: بَروع اسم أُمّ الراعی،و یقال اسم ناقته ;قال جریر یهجوه: فما هِیبَ الفَرزدقُ،قد علمتم، و ما حَقُّ ابنِ بَرْوَعَ أَن یُهابا (1)

برثع:

بُرْثَعٌ :اسم.

بردع:

البَرْدَعهُ :الحِلْس الذی یُلقی تحت الرَّحْل ;قال شمر:هی بالذال و الدال،و سیأْتی ذکرها قریباً.

برذع:

البَرْذَعهُ :الحِلس الذی یُلقی تحت الرحل،و الجمع البَراذِع ،و خص بعضهم به الحِمار،و قال

ص :8

شمر:هی البرذعه و البردعه،بالذال و الدال.و بَرْذَعٌ :اسم ;أَنشد ثعلب: لَعَمْرُ أَبِیها،لا تقولُ حَلِیلَتِی: أَلا إِنه قد خانَنی الیومَ بَرْذَعُ و البَرْذَعَهُ من الأَرض:لا جَلَدٌ و لا سَهل،و الجمع البَراذِع.و ابْرَنْذَعَ للأَمر ابْرِنْذاعاً :تَهَیَّأَ و استَعَدَّ له.و ابْرَنْذَعَ أَصحابَه:تقدَّمهم،نادر لأَنَّ مثل هذه الصیغه لا یتعدَّی.

برشع:

البِرْشِعُ و البِرْشاعُ :السَّیِّءُ الخُلُق.و البِرْشاعُ المنتَفخ الجوفِ الذی لا فُؤاد له،و قیل:هو الأَحمق الطویل،و قیل:الأَهْوج الضخْمُ الجافی المنتفخ ;قال رؤبه: لا تَعْدِلِینی بامْرِئٍ إِرْزَبِّ، و لا بِبِرْشاعِ الوِخامِ وَغْبِ قال الشیخ ابن بری:صواب إِنشاده: لا تعدِلینی و اسْتَحِی بِإِزْبِ، کَزِّ المُحَیّا أُنَّحٍ إِرْزَبِّ و هذا الرجز أَورده الجوهری فی ترجمه وغب فقال: و لا بِبِرْشامِ الوِخامِ وَغْبِ

برقع:

البُرْقُعُ و البُرْقَعُ و البُرْقُوعُ :معروف،و هو للدوابِّ و نساء الأَعْراب ;قال الجعدی یصف حِشْفاً: و خَدٍّ کَبُرْقُوعِ الفَتاهِ مُلَمَّعٍ، و رَوْقَینِ لَمَّا یَعْدُ أَن یَتَقَشَّرا الجوهری:یَعْدُوَا أَن تَقَشَّرا،قال ابن بری:صواب إِنشاده و خدًّا بالنصب و مُلَمَّعاً کذلک لأَن قبله: فلاقَتْ بَیاناً عند أَوّلِ مَعْهَدٍ، إِهاباً و مَغْبُوطاً من الجَوْفِ أَحْمَرا (1)قوله فلاقت یعنی بقره الوحش التی أَخذ الذئب ولدها.قال الفراء: بِرْقَعٌ نادر و مثله هِجْرَعٌ،و قال الأَصمعی:هَجْرع،قال أَبو حاتم:تقول بُرْقُع و لا تقول بُرْقَع و لا بُرْقُوع ;و أَنشد بیت الجعدی: و خدّ کبُرْقُع الفتاهِ... ;و من أَنشده: ... کبُرْقُوعِ ... ،فإِنما فَرَّ من الزِّحافِ.قال الأَزهری:و فی قول من قدَّم الثلاث لغات فی أَول الترجمه دلیل علی أَن البرقوع لغه فی البرقُع .قال اللیث:جمع البُرْقُع البَراقِعُ ،قال:و تَلْبَسُها الدوابّ و تلبسها نساء الأَعراب و فیه خَرْقان للعینین ;قال توْبهُ بن الحُمَیِّر: و کنتُ إِذا ما جِئتُ لیْلی تَبَرْقَعَتْ ، فقدْ رابَنی منها الغَداهَ سُفُورُها قال الأَزهری:فتح الباء فی بَرْقُوع نادر،لم یجئ فَعْلول إِلا صَعْفُوقٌ.و الصواب بُرقوع ،بضم الباء،و جوع یُرقوع،بالیاء،صحیح.و قال شمر: بُرقع مُوَصْوَصٌ إِذا کان صغیر العینین.أَبو عمرو:جُوعٌ بُرْقُوع و جُوع بَرقوع ،بفتح الباء،و جوع بُرْکُوع و بَرکوع و خُنْتُور بمعنی واحد.و یقال للرجل المأْبون:قد بَرْقَع لِحْیَته و معناه تَزَیّا بِزیِّ مَن لَبِسَ البُرْقُع ;و منه قول الشاعر: أَ لمْ تَرَ قَیْساً،قَیْسَ عَیْلانَ، بَرْقَعَتْ لِحاها،و باعَتْ نَبْلَها بالمَغازِلِ و یقال: بَرْقَعه فتَبَرْقَع أَی أَلْبسه البُرْقُعَ فلَبِسَه.

ص :9

و المُبَرْقَعهُ :الشاهُ البیْضاء الرأْسِ.و المُبَرْقِعَهُ ،بکسر القاف:غُرَّه الفرس إِذا أَخذت جمیع وجهه.و فرس مُبَرْقَع :أَخذت غُرَّتُه جمیع وجهه غیر أَنه ینظُرُ فی سَواد و قد جاوز بیاضُ الغُرَّهِ سُفْلاً إِلی الخدَّین من غیر أَن یصیب العینین.یقال:غُرّه مُبَرْقِعه .و بِرْقِع ،بالکسر:السماء ;و قال أَبو علی الفارسی:هی السماء السابعه لا ینصرف ;قال أُمَیَّه بن أَبی الصَّلْت: فکأَنَّ بِرْقِعَ و المَلائِکَ حَوْلَها، سَدِرٌ،تَواکَلَه القوائمٌ،أَجْرَبُ قال ابن بری:صواب إِنشاده ...أَجْرَدُ ،بالدال،لأَنَّ قبله: فأَتَمَّ سِتًّا فاسْتَوَتْ أَطْباقُها، و أَتَی بسابِعهٍ فأَنَّی تُوردُ قال الجوهری:قوله سَدِر أَی بَحر.و أَجرب صفه البحر المشبَّهِ به السماء،فکأَنه شبَّه البحر بالجَرَب لما یحصل فیه من المَوْج أَو لأَنه تُرَی فیه الکواکب کما تُری فی السماء فهنَّ کالجَرَب له ;و قال ابن بری:شبَّه السماء بالبحر لمَلاستِها لا لِجَرَبِها،أَ لا تری قوله تواکله القوائم أَی تواکلته الرِّیاح فلم یتمَوَّج،فلذلک وصفه بالجَرَدِ و هو المَلاسهُ ;قال ابن بری:و ما وصفه الجوهری فی تفسیر هذا البیت هَذَیان منه،و سماء الدنیا هی الرَّقِیعُ.و قال الأَزهری:قال اللیث البِرْقِع اسم السماء الرابعه ;قال:و جاء ذکره فی بعض الأَحادیث.و قال: بِرْقَع اسم من أَسماء السماء،جاء علی فِعْلَلٍ و هو غریب نادر.و قال ابن شمیل: البُرْقُع سِمهٌ فی الفخذ حَلْقَتَین بینهما خِباط فی طول الفخذ،و فی العَرْض الحَلْقتان صورته.

برکع:

بَرْکَعَه و کَرْبَعَه فتبَرْکَع :صرَعه فوقع علی اسْتِه ;قال رؤبه: و مَنْ هَمَزْنا عِزَّه تبَرْکَعا علی اسْتِه،زَوْبَعَهً أَو زَوْبَعا قال ابن بری:هکذا ذکره ابن درید زوبعه،بالزای،و صوابه رَوبعه أَو روبعا،بالراء،و کذلک هو فی شعر رُؤبه،و فسر بأَنه القصیر الحقیر،و قیل الضعیف،و قیل القصیرُ العُرقوبِ،و قیل الناقص الخَلْقِ.و بَرْکَعَ الرجلُ علی رکبتیه إِذا سقط علیهما.و البَرْکعهُ :القِیام علی أَربع،و تَبَرْکعت الحَمامهُ للحمامه الذکر ;و أَنشد: هَیْهاتَ أَعْیا جَدُّنا أَن یُصْرَعا، و لو أَرادوا غیرَه تَبَرْکَعا و بَرْکَعْت الرجل بالسیف إِذا ضربته.و البُرْکُعُ :القصیر من الإِِبل خاصّه.و البُرْکُعُ :المُسْتَرْخِی القوائمِ فی ثِقَل.و جوعٌ بُرْکُوعٌ و بَرکوع ،بفتح الباء.

بزع:

بَزُعَ الغُلام،بالضم،بَزاعه،فهو بَزِیعٌ و بُزاعٌ :ظَرُفَ و مَلُحَ.و البَزِیعُ :الظَّریف.و تَبَزَّعَ الغُلام:ظَرُف.و غلام بَزِیع و جاریه بزیعه إِذا وُصِفا بالظَّرْفِ و المَلاحه و ذَکاء القلب،و لا یقال إِلاّ للأَحداث من الرجال و النساء.و

14- فی الحدیث :مررْتُ بقَصْر مَشِید بَزِیع ،فقلت:لمن هذا القصر ؟فقیل ;لعمر بن الخطاب!. ; البَزِیعُ :الظریفُ من الناس،شبه القصر به لحُسنه و جَماله،و البَزِیعُ :السیِّد الشریف ;حکاه الفارسی عن الشیْبانی.و قال أَبو

ص :10

الغَوْث:غلام بَزِیع أَی متکلِّم لا یسْتَحْیِی.و البَزاعهُ :مما یُحْمَد به الإِِنسان.و تبزَّع الغلامُ:ظرُف.و تبزَّع الشرُّ:هاجَ و تَفاقَمَ،و قیل:أَرْعَدَ و لمّا یَقَعْ ;قال العجاج: إِنی إِذا أَمْرُ العِدی تبَزَّعا و بَوْزَعُ :اسم رمله معروفه من رِمال بنی أَسد،و فی التهذیب:بنی سَعْد ;قال رؤبه: برَمْلِ یَرْنا أَو برَمْلِ بَوْزَعا و بَوْزَعُ :اسم امرأَه کأَنه فَوْعَل من البَزِیعِ ;قال جریر: هَزِئتْ بُوَیزِعُ ،إِذ دَبَبْتُ علی العَصا، هَلاّ هَزِئْتِ بِغَیرِنا یا بَوْزَعُ ؟ (1)

بشع:

البَشِعُ :الخَشِنُ من الطَّعام و اللِّباس و الکلام.و

14- فی الحدیث :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یأْکل البَشِعَ . أَی الخَشِنَ الکَرِیهَ الطَّعْمِ،یرید أَنه لم یکن یذُمُّ طَعاماً.و البَشِعُ :طَعْم کریه.و طعام بَشِیع و بَشِع من البَشَع :کریه یأْخذُ بالحَلْق بَیِّنُ البَشاعه،فیه حُفُوف و مَرارَهٌ کالإِِهْلِیلَجِ و نحوه،و قد بَشِعَ بَشَعاً .و رجل بَشِیعٌ بَیِّنُ البشع إِذا أَکله فبَشِع منه.و أَکلنا طعاماً بَشِعاً :حافّاً یابساً لا أُدْمَ فیه.و البَشَعُ :تَضایُق الحلْقِ بطعام خَشِن.و

16- فی الحدیث :فوُضِعت بین یَدَی القوم،و هی بَشِعهٌ فی الحَلْق. ،و کلام بشیع :خَشِن کریه منه.و اسْتَبْشَعَ الشیءَ أَی عَدَّه بَشِعاً .و رجل بَشِع المَنْظَر إِذا کان دَمیماً.و رجل بَشِعُ النفْس أَی خَبیثُ النفس،و بَشِعُ الوجه إِذا کان عابِساً باسِراً.و ثوب بَشِع :خَشِن.و رجل بشع الفم:کریه ریحِ الفم،و الأُنثی بالهاء،لا یتَخلَّلان و لا یَسْتاکانِ،و المصدر البشَعُ و البَشاعهُ ،و قد بَشِع بشعاً و بَشاعه .و بَشِع بهذا الطعام بَشَعاً :لم یُسِغْه.و رجل بَشِع الخُلُق إِذا کان سیِّءَ الخُلُقِ و العِشْره.و بَشِع بالأَمر بشَعاً و بشاعهً :ضاق به ذَرعاً ;قال أَبو زبید یصف أَسداً: شأْسُ الهَبُوطِ زنَاءُ الحامِیَیْنِ،مَتَی تَبْشَعْ بوارِدهٍ یَحْدُثْ لها فَزَعُ قوله شأْس الهَبوط یقول:الأَسد إِذا أَکل أَکلاً شدیداً و شَبع ترک من فَرِیسته شیئاً فی الموضع الذی یفْترِسها،فإِذا انتهت الظباء إِلی ذلک الموضع لترد الماءَ فَزِعت من ذلک لمکان الأَسد،و قیل:بوارِده أَی بما یرده من الناس لها للوارده (2)زناء الحامِیین:ضَیِّق الحامیین. تَبْشَع :تُغَصّ،یحدث لها فزع لمکان الأَسد.و بَشِع الوادی بالماء بَشَعاً :ضاق.وَ بَشِع بالشیء بشَعاً :بطَش به بَطْشاً مُنْکراً.و خشبه بَشِعه :کثیره الأُبَنِ.

بصع:

البَصْعُ :الخَرْق الضیِّق لا یکاد یَنفُذ منه الماء.و بَصَعَ الماءُ یَبْصَعُ بَصاعه :رَشَحَ قلیلاً.و بَصع العَرَقُ من الجسد یَبصَع بَصاعه و تَبَصَّع :نَبَعَ من أُصول الشعر قلیلاً قلیلاً.و البَصِیع :العرَق إِذا رشح ;و روی ابن درید بیت أَبی ذؤیب: تأْبی بدِرَّتِها،إِذا ما اسْتُغْضِبَتْ، إِلا الحَمیمَ،فإِنَّه یَتَبَصَّعُ بالصاد أَی یَسیل قلیلاً قلیلاً.قال الأَزهری:و روی الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمه من تَبَضَّع الشیءُ أَی سال،و هکذا رواه الرُّواه فی شعر أَبی ذؤَیب،و ابن درید أَخذ هذا من کتاب ابن المظفر.فمرَّ علی التصحیف الذی صحفه،و الظاهر أَن الشیخ ابن بری

ص :11

ثلَّثهما فی التصحیف،فإِنه ذکره فی کتابه الذی صنفه علی الصحاح فی ترجمه بصع یتبصع بالصاد المهمله،و لم یذکره الجوهری فی صحاحه فی هذه الترجمه،و ذکره ابن بری أَیضاً موافقاً للجوهری فی ذکره فی ترجمه بضع،بالضاد المعجمه.و البَصْع :ما بینَ السّبَّابه و الوُسْطَی.و البَصْعُ :الجمع.قال الجوهری:سمعته من بعض النحویین و لا أَدری ما صحته.و یقال:مَضَی بِصْع من اللیل،بالکسر،أَی جَوْشٌ منه.و أَبْصَعُ :کلمه یؤکَّد بها،و بعضهم یقوله بالضاد المعجمه و لیس بالعالی ;تقول:أَخذت حقی أَجْمَعَ أَبْصَعَ ،و الأُنثی جَمْعاء بَصْعاء ،و جاء القوم أَجمعون أَبْصَعون ،و رأَیت النِّسوه جُمَعَ بُصَعَ ،و هو توکید مُرَتَّب لا یُقدَّم علی أَجمع ;قال ابن سیده:و أَبْصَعُ نعت تابع لأَکْتَعَ و إِنما جاؤُوا بأَبْصَعَ و أَکْتَعَ و أَبْتَعَ إِتباعاً لأَجْمَع لأَنهم عدلوا عن إِعاده جمیع حروف أَجمع إِلی إِعاده بعضها،و هو العین،تحَامِیاً من الإِِطاله بتکریر الحروف کلها.قال الأَزهری:و لا یقال أَبْصعون حتی یتقدَّمه أَکتعون،فإِن قیل:فلمَ اقتصروا علی إِعاده العین وحدها دون سائر حروف الکلمه ؟قیل:لأَنها أَقوی فی السجعه من الحرفین اللذین قبلها و ذلک لأَنها لام الکلمه و هی قافیه لأَنها آخر حروف الأَصل،فجیء بها لأَنها مَقْطَع الأُصول،و العمل فی المُبالغه و التکریر إِنما هو علی المَقطع لا علی المَبدإِ و لا علی المَحْشَإِ،أَ لا تری أَن العنایه فی الشعر إِنما هی بالقَوافی لأَنها المَقاطِعُ و فی السجع کمثل ذلک ؟و آخر السجعه و القافیه عندهم أَشرف من أَوَّلها،و العِنایهُ به أَمَسُّ،و لذلک کلما تَطَرَّفَ الحرف فی القافیه ازدادوا عِنایه به و مُحافظه علی حکْمه.و قال أَبو الهیثم:الکلمه تُوکَّد بثلاثه تَواکِیدَ ;یقال:جاء القوم أَکتعون أَبتعون أَبصعون ،بالصاد،و قال جماعه من النحویین:أَخذته أَجمعَ أَبتعَ و أَجمعَ أَبصع ،بالتاء و الصاد،قال البُشْتِیُّ:مررت بالقوم أَجمعین أَبْضَعِین،بالضاد،قال أَبو منصور:هذا تصحیف و روی عن أَبی الهیثم الرازی أَنه قال:العرب توکِّد الکلمه بأَربعهِ تَواکِید فتقول:مررت بالقوم أَجمعین أَکتعین أَبصعین أَبتعین،کذا رواه بالصاد،و هو مأْخوذ من البَصْع و هو الجمع.و البُصَیعُ :مکان فی البحر علی قولٍ فی شعر حسان بن ثابت: بَیْنَ الخَوابی فالبُصَیْعِ فَحَوْمَلِ و سیُذکر مُسْتوفیً فی ترجمه بضع.و کذلک أَبْصَعهُ مَلِک من کِنْدهَ بوزن أَرْنبه،و قیل:هو بالضاد المعجمه.و بئر بُضاعهَ:حکیت بالصاد المهمله،و سنذکرها.

بضع:

بَضَعَ اللحمَ یَبْضَعُه بَضْعاً و بَضَّعه تَبْضِیعاً :قطعه،و البَضْعهُ :القِطعه منه ;تقول:أَعطیته بَضعه من اللحم إِذا أَعطیته قِطعه مجتمعه،هذه بالفتح،و مثلها الهَبْره،و أَخواتها بالکسر،مثل القِطْعهِ و الفِلْذهِ و الفِدْرهِ و الکِسْفهِ و الخِرْقهِ و غیر ذلک مما لا یُحصی.و فلان بَضْعه من فلان:یُذْهَب به إِلی الشبَه ;و

14,15- فی الحدیث :فاطِمهُ بَضْعه منِّی. ،من ذلک،و قد تکسر،أَی إِنها جُزء منی کما أَن القِطْعه من اللحم،و الجمع بَضْع مثل تَمْره و تَمْر ;قال زهیر: أَضاعَتْ فلم تُغْفَرْ لها غَفَلاتُها، فلاقَتْ بَیاناً عند آخِرِ مَعْهَدِ (1)دَماً عند شِلْوٍ تَحْجُلُ الطیرُ حَوْلَه، و بَضْعَ لِحامٍ فی إِهابٍ مُقَدَّدِ

ص :12

و بَضْعه و بَضْعات مثل تمْره و تمْرات،و بعضهم یقول: بَضْعه و بِضَعٌ مثل بَدْرهٍ و بِدَرٍ،و أَنکره علیّ بن حمزه علی أَبی عبید و قال:المسموع بَضْعٌ لا غیر ;و أَنشد: نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللحْمِ للباعِ و النَّدی، و بعضُهمُ تَغْلی بذَمٍّ مَناقِعُهْ و بَضْعهٌ و بِضاعٌ مثل صَفْحهٍ و صِفاحٍ،و بَضْعٌ و بَضِیع ،و هو نادر،و نظیره الرَّهِینُ جمع الرَّهْن.و البَضِیعُ أَیضاً:اللحم.و یقال:دابّه کثیره البَضِیعِ ،و البَضِیعُ :ما انْمازَ من لحم الفخذ،الواحد بَضِیعه .و یقال:رجل خاظِی البَضِیعِ ;قال الشاعر: خاظِی البَضِیعِ لَحْمُه خَظا بَظا قال ابن بری:و یقال ساعِدٌ خاظِی البَضِیعِ أَی مُمْتلِئُ اللحمِ،قال:و یقال فی البضِیعِ اللحم إِنه جمع بَضْعٍ مثل کلْب و کَلِیب ;قال الحادِرهُ: و مُناخ غیر تبیئه (1)عَرَّسْتُه، أَی عُروقُ ساعِده غیرُ ممتلئه من الدَّم لأَن ذلک إِنما یکون للشیوخ.و إِن فلاناً لشدیدُ البَضْعهِ حَسَنُها إِذا کان ذا جِسم و سِمَن ;و قوله: و لا عَضِل جَثْل کأَنَّ بَضِیعَه یَرابِیعُ،فوقَ المَنْکِبَیْن،جُثُومُ یجوز أَن یکون جمع بَضْعه و هو أَحسن لقوله یَرابِیع و یجوز أَن یکون اللحم.و بَضَع الشیءَ یَبْضعُه :شَقَّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه ضرب رجلاً أَقْسَمَ علی أُم سَلمه ثلاثین سوطاً کلُّها تَبْضَع و تَحْدُر. أَی تَشقُّ الجلد و تقطع و تَحْدر الدَّم،و قیل:تَحْدُر تُوَرِّم.و البَضَعهُ :السِّیاطُ،و قیل:السُّیوف،واحدها باضِع ;قال الراجز: و للسِّیاطِ بَضَعَهْ قال الأَصمعی:یقال سَیْفٌ باضِعٌ إِذا مَرَّ بشیء بضَعَه أَی قطَع منه بَضْعه ،و قیل: یَبْضَعُ کلَّ شیء یقطَعُه ;و قال: مِثْلِ قُدامی النَّسْرِ ما مَسَّ بضَعْ و قول أَوْس بن حَجَر یصف قوساً: و مَبْضُوعه منْ رأْسِ فَرْعٍ شَظِیّه یعنی قَوساً بضَعها أَی قطعَها.و الباضِعُ فی الإِِبل:مثل الدَّلاَّل فی الدُّور (2)و الباضِعهُ من الشِّجاج:التی تَقْطع الجلد و تَشُقُّ اللحم تَبْضَعُه بعد الجلد و تُدْمِی إِلا أَنه لا یسیل الدم،فإِن سال فهی الدَّامِیهُ،و بعد الباضِعه المُتلاحِمهُ،و قد ذکرت الباضعه فی الحدیث.و بَضَعْتُ الجُرْحَ:شَقَقْتُه.و المِبْضَعُ :المِشْرَطُ،و هو ما یُبْضَعُ به العِرْق و الأَدِیم.و بَضَعَ من الماء و به یَبْضَعُ بُضُوعاً و بَضْعاً :رَوِیَ و امْتلأَ:و أَبْضَعنی الماءُ:أَرْوانی.و فی المثل: حتی متی تَکْرَعُ و لا تَبْضَعُ ؟ و ربما قالوا:سأَلنی فلان

ص :13

عن مسأَله فأَبْضَعْتُه إِذا شَفَیْتَه،و إِذا شرب حتی یَرْوی،قال: بضَعْت أَبْضَع .و ماء باضِعٌ و بَضِیع :نَمِیر.و أَبْضَعه بالکلام و بَضَعَه به:بَیَّن له ما یُنازِعُه حتی یَشْتَفِیَ،کائناً ما کان.و بَضع هو یَبْضَعُ بُضُوعاً :فَهِمَ.و بضَعَ الکلامَ فانْبَضَعَ :بیّنَه فتبیَّن.و بَضَع من صاحبه یَبْضَع بُضوعاً إذا أَمره بشیء فلم یأْتَمِرْ له فسَئِمَ أَن یأْمره بشیء أَیضاً،تقول منه: بضعت من فلان ;قال الجوهری:و ربما قالوا بضعت من فلان إِذا سَئمْت منه،و هو علی التشبیه.و البُضْعُ :النّکاح ;عن ابن السکیت.و المُباضَعهُ :المُجامَعهُ،و هی البِضاعُ .و فی المثل: کمُعَلِّمه أُمَّها البِضاع .و یقال:ملَک فلان بُضْع فلانه إِذا ملَکَ عُقْده نکاحها،و هو کنایه عن موضع الغِشْیان ;و ابْتَضَعَ فلان و بضع إِذا تزوّج.و المُباضعه :المُباشره ;و منه

16- الحدیث :و بُضْعهُ أَهلَه صَدقهٌ. أَی مُباشَرته.و ورد

16- فی حدیث أَبی ذر،رضی الله عنه :و بَضِیعَتُه أَهلَه صدقهٌ. ،و هو منه أَیضاً.و بَضَع المرأَهَ بَضْعاً و باضَعها مُباضعه و بِضاعاً :جامَعَها،و الاسم البُضْع و جمعه بُضوع ;قال عمرو بن معدیکرب: و فی کَعْبٍ و إِخْوتِها،کِلابٍ، سَوامی الطَّرْفِ غالِیهُ البُضوعِ سَوامی الطرف أَی مُتأَبِّیاتٌ مُعْتزَّاتٌ.و قوله: ...غالیهُ البضوع ;کنی بذلک عن المُهور اللواتی یُوصَل بها إِلیهن ;و قال آخر: عَلاه بضَرْبهٍ بَعَثَتْ بِلَیْلٍ نوائحَه،و أَرْخَصَتِ البُضُوعا و البُضْعُ :مَهْرُ المرأَه.و البُضْع :الطلاق.و البُضْع :مِلْک الوَلِیّ للمرأَه،قال الأَزهری:و اختلف الناس فی البُضع فقال قوم:هو الفَرج،و قال قوم:هو الجِماع،و قد قیل:هو عَقْد النکاح.و

16- فی الحدیث :عَتَقَ بُضْعُکِ فاخْتارِی. أَی صار فرجُک بالعِتق حُرّاً فاختارِی الثَّباتَ علی زوجک أَو مُفارَقَته.و

14- فی الحدیث عن أَبی أُمامهَ :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَمر بلالاً فنادَی فی الناس یوم صَبَّحَ خَیْبَر:أَلا مَن أَصاب حُبْلی فلا یَقْرَبَنَّها فإِنَّ البُضْعَ یَزید فی السمع و البصَر. أَی الجماع ;قال الأَزهری:هذا مثل قوله لا یَسقِی ماؤه زرعَ غیره،قال:و منه

14- قول عائشهَ فی الحدیث :و له حَصَّنَنِی ربّی من کل بُضْع . ;تَعْنی النّبی،صلی الله علیه و سلم،من کل بُضع :من کل نکاح،و کان تزوّجها بِکْراً من بین نسائه.و أَبْضَعْت المرأَهَ إِذا زوّجتها مثل أَنکحْت.و

16- فی الحدیث :تُسْتأْمَرُ النساء فی إِبْضاعِهن . أَی فی إِنکاحهنَّ ;قال ابن الأَثیر: الاسْتِبْضاع نوع من نکاح الجاهلیه،و هو اسْتِفْعال من البُضع الجماع،و ذلک أَن تطلب المرأَهُ جِماع الرجل لتنال منه الولد فقط،کان الرجل منهم یقول لأَمَته أَو امرأَته:أَرسلی إِلی فلان فاسْتَبْضِعی منه،و یعتزلها فلا یمَسُّها حتی یتبینَ حملها من ذلک الرجل،و إِنما یفعل ذلک رَغْبه فی نَجابه الولد.و منه

16- الحدیث :أَن عبد الله أَبا النبی،صلی الله علیه و سلم،مرّ بامرأَه فدعته إِلی أَن یَسْتَبْضِعَ منها. و

14- فی حدیث خَدِیجهَ،رضی الله عنها :لما تزوجها النبی،صلی الله علیها و سلم،دخل علیها عمرو بن أُسید،فلما رآه قال:هذا البُضع لا یُقرَعُ أَنفه. ;یرید هذا الکُفْءُ الذی لا یُرَدّ نِکاحه و لا یُرْغَب عنه،و أَصل ذلک فی الإِِبل أَنَّ الفَحل الهَجین إِذا أَراد أَن یضرب کرائم الإِِبل قَرَعُوا أَنفه بعصاً أَو غیرها لیَرْتَدّ

ص :14

عنها و یترکها.و البِضاعهُ :القِطْعه من المال،و قیل:الیسیر منه.و البضاعه :ما حَمَّلْتَ آخَرَ بَیْعَه و إِدارَتَه.و البِضاعهُ :طائفهٌ من مالک تَبْعَثُها للتجاره.و أَبْضعه البِضاعَه :أَعطاه إِیّاها.و ابْتَضَع منه:أَخذ،و الاسم البِضاعُ کالقِراض.و أَبْضَع الشیء و اسْتَبْضعه :جعله بِضاعَتَه ،و فی المثل: کمُسْتَبْضِع التمر إِلی هَجَرَ ،و ذلک أَنَّ هجر معدِنُ التمر ;قال خارجه بن ضِرارٍ: فإِنَّکَ،و اسْتِبْضاعَکَ الشِّعْرَ نَحْونَا، کمُسْتَبْضِعٍ تَمْراً إِلی أَهْلِ خَیْبَرا و إِنما عُدِّی بإِلی لأَنه فی معنی حامل.و فی التنزیل: وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ ; البِضاعه :السِّلْعهُ،و أَصلها القِطْعه من المال الذی یُتَّجَر فیه،و أصلها من البَضْع و هو القَطْع،و قیل: البِضاعه جُزء من أَجزاء المال،و تقول:هو شَرِیکی و بَضِیعی ،و هم شُرکائی و بُضعائی ،و تقول: أبْضَعْت بِضاعه للبیع،کائنه ما کانت.و

16- فی الحدیث :المدِینهُ کالکِیر تَنْفِی خَبَثَها و تُبْضِعُ طِیبَها. ;ذکره الزمخشری و قال:هو من أَبْضَعْتُه بِضاعهً إِذا دفعتها إِلیه ;یعنی أَنّ المدینه تُعطِی طِیبَها ساکِنیها،و المشهور تَنْصع،بالنون و الصاد،و قد روی بالضاد و الخاء المعجمتین و بالحاء المهمله،من النَّضْخ و النَّضْح و هو رش الماء.و البَضْع و البِضْعُ ،بالفتح و الکسر:ما بین الثلاث إِلی العشر،و بالهاء من الثلاثه إِلی العشره یضاف إِلی ما تضاف إِلیه الآحاد لأَنه قِطْعه من العدد کقوله تعالی: فِی بِضْعِ سِنِینَ ،و تُبنی مع العشره کما تُبنی سائر الآحاد و ذلک من ثلاثه إِلی تسعه فیقال: بِضْعهَ عَشرَ رجُلاً و بضْع عشْرهَ جاریه ;قال ابن سیده:و لم نسمع بضعه عشر و لا بضع عشره و لا یمتنع ذلک،و قیل: البضع من الثلاث إِلی التسع،و قیل من أَربع إِلی تسع،و فی التنزیل: فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ ;قال الفراء: البِضْع ما بین الثلاثه إِلی ما دون العشره ;و قال شمر: البضع لا یکون أَقل من ثلاثه و لا أَکثر من عشره،و قال أَبو زید:أَقمت عنده بِضْع سنین،و قال بعضهم: بَضْع سنین،و قال أَبو عبیده: البِضع ما لم یبلغ العِقْد و لا نصفه ;یرید ما بین الواحد إِلی أَربعه.و یقال: البضع سبعه،و إِذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع ،لا تقول: بضع و عشرون.و قال أَبو زید:یقال له بضع و عشرون رجلاً و له بضع و عشرون امرأَه.قال ابن بری:و حکی عن الفراء فی قوله بِضْعَ سِنِینَ أَن البضع لا یُذْکر إِلا مع العشر و العشرین إِلی التسعین و لا یقال فیما بعد ذلک ;یعنی أَنه یقال مائه و نَیِّف ;و أَنشد أَبو تَمّام فی باب الهِجاء من الحَماسه لبعض العرب: أَقولُ حِین أَرَی کَعْباً و لِحْیَتَه: و قد جاء

16- فی الحدیث بِضْعاً و ثلاثین ملَکاً. و

16- فی الحدیث :صلاهُ الجماعهِ تَفْضُل صلاهَ الواحد بِبِضْع و عشرین دَرجهً. و مرَّ بِضْعٌ من اللیل أَی وقت ;عن اللحیانی.و الباضعهُ :قِطعه من الغنم انقطعت عنها،تقول فِرْقٌ بَواضِعُ .و تَبَضَّع الشیءُ:سالَ،یقال:جَبْهَتُه تَبْضَع و تَتَبَضَّع أَی تَسِیل عرقاً ;و أَنشد لأَبی ذؤیب:

ص :15

تأْبَی بِدِرَّتِها،إِذا ما اسْتُغْضِبَت،

إِلاَّ الحَمِیمَ،فإِنه یَتَبَضَّعُ (1)

یَتبضَّع :یَتفتَّحُ بالعَرَق و یَسِیلُ مُتقطِّعاً،و کان أَبو ذؤیب لا یُجِید فی وصْفِ الخیل،و ظنّ أَنَّ هذا مما توصف به ;قال ابن بری:یقول تأْبَی هذه الفرس أَن تَدِرَّ لک بما عندها من جَرْی إِذا اسْتَغْضَبْتها لأَن الفرس الجَوادَ إِذا أَعطاک ما عنده من الجرْی عَفْواً فأَکرهْته علی الزیاده حملته عزّه النفْس علی ترک العَدْو،یقول:هذه تأْبی بدرَّتها عند إِکْراهها و لا تأْبی العَرَق،و وقع فی نسخه ابن القطّاع:إِذا ما استُضْغِبت،و فسره بفُزِّعَت لأَن الضاغب هو الذی یَخْتَبِئُ فی الخَمَرِ لیُفَزِّعَ بمثل صوت الأَسد،و الضُّغابُ صوت الأَرْنب.و البَضِیعُ :العَرَقُ،و البَضیعُ :البحر،و البَضِیعُ :الجَزِیرهُ فی البحر،و قد غلب علی بعضها ;قال ساعده بن جُؤَیّهَ الهذلی: سادٍ تَجرَّمَ فی البَضِیعِ ثَمانِیاً، یَلْوی بعَیْقاتِ البِحارِ و یُجْنَبُ (2)ساد مقلوب من الإِِسْآدِ و هو سَیْرُ اللیل.تجَرَّمَ فی البَضِیعِ أَی أَقام فی الجزیره،و قیل:تجرَّم أَی قَطعَ ثمانی لیال لا یَبْرَح مکانَه،و یقال للذی یُصْبح حیث أَمْسی و لم یبرح مکانه سادٍ،و أَصله من السُّدَی و هو المُهْمَلُ و هذا الصحیح.و العَیْقهُ:ساحل البحر،یَلْوِی بَعیقات أَی یذهب بما فی ساحل البحر.و یُجْنَبُ أَی تُصِیبه الجَنُوب ;و قال القتیبی فی قول أَبی خِراش الهذلی: فلمّا رأَیْنَ الشمْسَ صارت کأَنها، فُوَیْقَ البَضِیعِ فی الشُّعاعِ،خَمِیلُ قال: البَضِیعُ جزیره من جزائر البحر،یقول:لما همَّت بالمَغِیب رأَینَ شُعاعَها مثل الخَمِیلِ و هو القَطِیفه.و البُضَیعُ مصغَّر:مکان فی البحر ;و هو فی شعر حسّان بن ثابت فی قوله: أَ سَأَلْتَ رَسْمَ الدارِ أَمْ لم تَسْأَلِ بَیْنَ الخَوابی، فالبُضَیْعِ فحَوْمَلِ قال الأَثرم:و قیل هو البُصَیْعُ،بالصاد غیر المعجمه،قال الأَزهری:و قد رأَیته و هو جبل قصیر أَسود علی تلّ بأَرض البلسهِ فیما بین سیل و ذات الصَّنَمین بالشام من کُوره دِمَشْق،و قیل:هو اسم موضع و لم یُعَیَّنْ.و البَضِیعُ و البُضَیْعُ و باضِعٌ :مواضِعُ.و بئر بُضاعه التی فی الحدیث،تکسر و تضم،و

16- فی الحدیث أَنه سئل عن بئر بُضاعه قال:هی بئر معروفه بالمدینه. ،و المحفوظ ضم الباء،و أَجاز بعضهم کسرها و حکی بالصاد المهمله.و فی الحدیث ذکر أَبْضَعه ،و هو مَلِک من کِنْدهَ بوزن أَرْنَبه،و قیل:هو بالصاد المهمله.و قال البشتی:مررت بالقوم أَجمعین أَبضعین ،بالضاد،قال الأَزهری:و هذا تصحیف واضح،قال أَبو الهیثم الرازی:العرب تُوَکِّد الکلمه بأَربعه توَاکِیدَ فتقول:مررت بالقوم أَجمعین أَکتعین أَبصعین أَبتعین،بالصاد،و کذلک روی عن ابن الأَعرابی قال:و هو مأْخوذ من البَصْع و هو الجمْع.

ص :16

بعع:

البَعاعُ :الجَهازُ و المَتاعُ.أَلقی بَعَعَه و بَعاعَه أَی ثِقَلَه و نفْسَه،و قیل: بَعاعُه مَتاعُه و جَهازُه.و البَعاعُ :ثِقَلُ السحاب من الماء.أَلقتِ السحابهُ بَعاعَها أَی ماءَها و ثِقَلَ مطرِها ;قال إمرؤُ القیس: و أَلقَی بصَحْراء الغَبِیطِ بَعاعَه ، نُزولَ الیَمانی ذی العِیابِ المُخَوَّلِ و بَعَّ السحابُ یَبِعُّ بَعًّا و بَعاعاً :أَلَحَّ بِمَطَرِه.و بَعَّ المطرُ من السحابِ:خرج.و البَعاعُ :ما بعَّ من المطر ;قال ابن مقبل یذکر الغیث: فأَلقَی بشَرْجٍ و الصَّرِیفِ بَعاعَه ، ثِقالٌ رَوایاه مِن المُزْنِ دُلَّحُ و البَعْبَعُ :صوت الماء المتَدارِکِ،قال الأَزهری:کأَنه أَراد حکایه صوته إِذا خرج من الإِِناء و نحو ذلک.و بَعَّ الماءَ بَعًّا إِذا صَبَّه ;و منه

16- الحدیث :أَخذها فبعَّها فی البَطْحاء. ،یعنی الخمر صبَّها صبًّا.و البَعاعُ :شدَّه المطر،و منهم من یَرویها بالثاء المثلثه من ثَعَّ یَثِعُّ إِذا تَقَیَّأَ أَی قذَفَها فی البَطْحاء ;و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَلقت السحابُ بَعاعَ ما استقَلَّت به من الحِمْل. و یقال:أَتیته فی عَبْعَبِ شبابه و بَعْبَعِ شبابه و عِهِبَّی شبابه.و أَخرجت الأَرض بَعاعَها إِذا أَنبتت أَنواع العُشب أَیام الربیع.و البَعابِعَهُ :الصَّعالِیکُ الذین لا مال لهم و لا ضَیْعهَ.و البُعَّهُ من أَولاد الإِِبل:الذی یُولَدُ بین الرُّبَعِ و الهُبَعِ.و البَعْبَعهُ :حکایه بعض الأَصوات،و قیل:هو تَتابُع الکلام فی عَجَلهٍ.

بقع:

البَقَعُ و البُقْعهُ :تَخالُفُ اللَّوْنِ.و

1- فی حدیث أَبی موسی :فأَمر لنا بذَوْذٍ بُقْعِ الذُّرَی. أَی بیض الأَسنمه جمع أَبْقع ،و قیل: الأَبقع ما خالَط بیاضَه لونٌ آخر.و غُراب أَبقع :فیه سواد و بیاض،و منهم من خص فقال:فی صدره بیاض.و

16- فی الحدیث أَنه أَمر بقتل خمس من الدوابّ و عَدَّ منها الغُرابَ الأَبْقَعَ. ،و کَلْب أَبْقَع کذلک.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :یُوشِکُ أَن یَعْمَلَ علیکم بُقْعانُ أَهل الشام. أَی خدَمُهم و عَبِیدُهم و ممالِیکُهم ;شبَّههم لبَیاضهم و حُمْرتهم أَو سوادهم بالشیء الأَبْقَع یعنی بذلک الرُّوم و السُّودان. و قال: البَقْعاء التی اختلطَ بیاضها و سوادها فلا یُدْرَی أَیُّهما أَکثر،و قیل:سُمُّوا بذلک لاختلاط أَلوانهم فإِنَّ الغالب علیها البیاضُ و الصُّفره ;و قال أَبو عبید:أَراد البیاض لأَنَّ خدم الشام إِنما هم الروم و الصَّقالِبه فسماهم بُقْعاناً للبیاض،و لهذا یقال للغراب أَبْقَعُ إِذا کان فیه بیاض،و هو أَخْبَثُ ما یکون من الغربان،فصار مثلاً لکل خَبِیث ;و قال غیر أَبی عبید:أَراد البیاض و الصفره،و قیل لهم بُقعان لاختلاف أَلوانهم و تَناسُلِهم من جنسین ;و قال القُتَیْبی: البقعان الذین فیهم سواد و بیاض،و لا یقال لمن کان أَبیض من غیر سواد یخالطه أَبْقع ،فکیف یَجعل الرومَ بقعاناً و هم بِیض خُلَّص ؟قال:و أُرَی أَبا هریره أَراد أَن العرب تَنْکِحُ إِماءَ الرُّوم فتُستعْمَل علیکم أَولادُ الإِِماء،و هم من بَنی العرب و هم سُود و من بنی الروم و هم بِیض،و لم تکن العرب قبل ذلک تَنکِح الرُّوم إِنما کان إِماؤُها سُوداناً،و العرب تقول:أَتانی الأَسود و الأَحمر ;یریدون العرب و العجم،و لم یرد أَنَّ أَولاد الإِِماء من العرب بُقْع کبُقْعِ الغِربانِ،و أَراد أَنهم أَخذوا من سواد الآباء و بیاض الأُمَّهات.ابن الأَعرابی

ص :17

یقال للأَبرص الأَبقع و الأَسْلَع و الأَقْشَر و الأَصْلَخ و الأَعْرَم و المُلَمَّعُ و الأَذْمَلُ،و الجمع بُقْع .و البَقَعُ فی الطیر و الکلاب:بمنزله البَلَقِ فی الدوابّ ;و قول الأَخطل: کُلُوا الضَّبَّ و ابنَ العَیْرِ،و الباقِعَ الذی یَبِیتُ یَعُسُّ اللیلَ بینَ المَقابِرِ قیل: الباقِعُ الضَّبُع،و قیل الغراب،و قیل کَلب أَبْقع ،کلُّ ذلک قد قیل،و قال ابن بری: الباقِعُ الظَّرِبانُ،و أَورد هذا البیتَ بیتَ الأَخطل،و قالوا للضبع باقِع ،و یقال للغراب أَبْقع ،و جمعه بُقْعان لاختلاف لونه.و یقال:تَشاتَما فتَقاذَفا بما أَبقی ابن بُقَیْعٍ ،قال:و ابن بُقَیْع الکلب و ما أَبقی من الجِیفه.و الأَبقعُ :السَّرابُ لتلَوُّنه ;قال: و أَبْقَع قد أَرَغْتُ به لِصَحْبی مَقِیلاً،و المَطایا فی بُراها و بَقَّع المطرُ فی مواضع من الأَرض:لم یَشْمَلْها.و عام أَبْقَع : بَقَّع فیه المطر.و فی الأَرض بُقَع من نَبْت أَی نُبَذٌ ;حکاه أَبو حنیفه.و أَرض بَقِعه :فیها بُقَع من الجَراد.و أَرض بَقِعه :نبتها مُتَقطع.و سَنه بَقْعاء أَی مُجْدِبه،و یقال فیها خِصْب و جَدْب.و بُقِعَ الرجل:إِذا رُمیَ بکلام قَبِیح أَو بُهْتان،و بُقِع بقَبِیح:فُحِشَ علیه.و یقال:علیه خُرْءُ بِقاع ،و هو العَرَقُ یُصِیب الإِِنسانَ فیَبْیَضُّ علی جلده شبه لُمَعٍ.أَبو زید:أَصابه خُرء بَقاعِ و بِقاعٍ و بِقاعَ یا فتی،مصروف و غیر مصروف،و هو أَن یصیبه غبار و عرَقٌ فیبقی لُمَعٌ من ذلک علی جسده.قال:و أَرادوا ببقاع أَرضاً.و

16- فی حدیث أَبی هریره رضی الله عنه :أَنه رأَی رجلاً مُبَقَّع الرجلین و قد توَضّأَ. ;یرید به مواضع فی رجلیه لم یُصِبها الماء فحالف لونُها لونَ ما أَصابه الماء.و

14- فی حدیث عائشه :إِنی لأَری بُقَعَ الغسل فی ثوبه. ;جمع بُقْعه .و إِذا انْتَضح الماء علی بدن المُسْتَقِی من الرَّکیَّهِ علی العَلَقِ فابتَلَّ مواضعُ من جسده قیل:قد بَقَّعَ ،و منه قیل للسُّقاه: بُقْعٌ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: کُفُوا سَنِتِین بالأَسْیافِ بُقْعاً ، علی تِلْکَ الجِفارِ مِنَ النَّفِیِّ السَّنِتُ:الذی أَصابته السنه،و النَّفِیُّ:الماء الذی یَنْتضِحُ علیه. البَقْعهُ و البُقْعهُ ،و الضم أَعْلی:قِطْعه من الأَرض علی غیر هیئه التی بجَنبها،و الجمع بُقَع و بِقاع .و البَقیعُ :موضع فیه أَرُوم شجر من ضُروب شَتَّی،و به سمی بَقِیع الغَرْقد،و قد ورد فی الحدیث،و هی مَقْبَرَهٌ بالمدینه،و الغَرْقَدُ:شجر له شوک کان ینبت هناک فذهب و بقی الاسم لازماً للموضع.و البَقِیعُ من الأَرض المکان المتسع و لا یسمَّی بَقِیعاً إِلا و فیه شجر.و ما أَدری أَین سَقَعَ و بَقَعَ أَی أَین ذهب کأَنه قال إِلی أَی بُقْعه من البقاع ذهب،لا یُستعمل إِلا فی الجَحْد.و انْبَقَع فلان انْبِقاعاً إِذا ذهب مُسْرِعاً و عَدا،قال ابن أَحمر: کالثَّعْلَبِ الرَّائحِ المَمْطُورِ صُبْغَتُه، شَلَّ الحَوامِلُ منه،کیف یَنْبَقِعُ ؟ شلّ الحوامل منه دعاء علیه،أَی تَشَلُّ قوائمه.و تَبِعَتْهم الداهیه أَصابَتْهم.و الباقِعه :الداهیهُ،

ص :18

و الباقعه :الرجل الداهیه.و رجل باقِعهٌ :ذو دَهْیٍ.و یقال:ما فلان إِلاَّ باقِعهٌ من البَواقِع ;سمی باقعه لحُلوله بِقاعَ الأَرض و کثره تَنْقِیبه فی البلاد و معرفته بها،فشُبِّه الرجل البصیر بالأُمور الکثیرُ البحث عنها المُجَرِّبُ لها به،و الهاء دخلت فی نعت الرجل للمبالغه فی صفته،قالوا:رجل داهیهٌ و عَلاَّمه و نسَّابه.و الباقعه :الطائر الحَذِرُ إِذا شرب الماء نظر یَمْنَهً و یَسْرَه.قال ابن الأَنباری فی قولهم فلان باقِعهٌ :معناه حَذِر مُحتال حاذق.و الباقِعه عند العرب:الطائر الحَذِر المُحْتال الذی یشرب الماء من البقاع ،و البقاع مواضع یَسْتَنْقِعُ فیها الماء،و لا یَرِدُ المَشارِعَ و المِیاهَ المَحْضُوره خوفاً من أَن یُحْتالَ علیه فیُصاد ثم شُبِّه به کلُّ حَذِرٍ مُحْتال.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال لأَبی بکر،رضی الله عنه:لقد عَثَرْتَ من الأَعْرابِ علی باقِعهٍ . ;هو من ذلک ;و ذکر الهَروِیّ أَن علیًّا،رضی الله عنه،هو القائل ذلک لأَبی بکر ;و منه

16- الحدیث :ففاتَحْتُه فإِذا هو باقِعهٌ . أَی ذَکِیٌّ عارِفٌ لا یَفُوتُه شیء.و جاریه بُقَعهٌ :کقُبَعه.و البَقْعاء من الأَرض:المَعزاء ذاتُ الحَصی الصِّغار.و هارِبهُ البَقْعاء :بَطن من العرب.و بَقْعاء :موضع مَعرِفه،لا یدخلها الأَلف و اللام،و قیل: بَقْعاء اسم بلد،و فی التهذیب: بَقْعاء قریه من قری الیمامه ;و منه قوله: و لکنِّی أَتانِی أَنَّ یَحْیَی یُقالُ:علیه فی بَقْعاء شَرُّ و کان اتُّهِمَ بامرأَه تسکن هذه القریه.و بَقْعاء المَسالِح:موضع آخر ذکره ابن مقبل فی شعره.و فی الحدیث ذکر بُقْعٍ ،بضم الباء و سکون القاف:اسم بئر بالمدینه و موضع بالشام من دیار کَلْب،به استقرّ طلْحهُ (1)بن خُوَیْلِد الأَسدِیُّ لما هرَبَ یومَ بُزاخهَ.و قالوا:یَجْرِی بُقَیْعٌ و یُذَمُّ ;عن ابن الأَعرابی،و الأَعرف بُلَیْق،یقال هذا للرجل یُعِینُک بقلیل ما یقدر علیه و هو علی ذلک یُذَمُّ.و ابْتُقِعَ لونُه و انْتُقِع و امْتُقِع بمعنیً واحد.و

17- فی حدیث الحَجاج :رأَیت قوماً بُقْعاً .قیل:ما البُقْع ؟قال:رقَّعُوا ثیابهم من سوء الحال. ،شبه الثیاب المُرَقَّعه بلَوْن الأَبقع .

بکع:

البَکْعُ :القطْع و الضرب المُتتابع الشدید فی مواضعَ متفرِّقه من الجسد.و رجل أَبْکَعُ إِذا کان أَقطع ;أَورد الأَزهری هنا ما صورته ;قال ذو الرمه: تَرَکْتُ لُصوصَ المِصْر من بین مُقْعَصٍ صَرِیعٍ،و مَکْبُوع الکَراسِیعِ بارِک و کان قد استشهد بهذا البیت فی ترجمه کبع و رأَیتُه علی هذه الصُّورَه و یحتاجُ إِلی التَّثَبُّتِ فی تسطیره:هل هو مکبوع و وقع سهواً أَو هو مبکوع ،و غلط الناسخ فیه لأَن الترجمه متقاربه فجری قلمه به لقرب عهده بکتابته علی هذه الصوره فی کبع،و بَکَعَه بالسیف و العَصا و بَکَّعَه :قطَّعَه.و بکَّعَه و بَکَعَه بَکْعاً :استقبله بما یکره و بَکَّته.و

17- فی حدیث أَبی موسی :قال له رجل:ما قلت هذه الکلمه و لقد خَشِیتُ أَن تَبْکَعَنی بها. ; البَکْعُ و التبْکِیتُ أَن تَسْتَقْبِلَ الرجلَ بما یکره.و منه

17- حدیث أَبی بَکْره و معاویه،رضی الله عنهما : فبَکَعَه

ص :19

بها فَزُخَّ فی أَقْفائنا. ;و البَکْعُ :الضرب بالسیف.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فبکَعه بالسیف. أَی ضرَبه ضَرْباً مُتتابعاً.و قال شمر: بَکَّعه تَبْکِیعاً إِذا واجَهه بالسیف و الکلام.قال ابن بری: البکْعُ الجُمله،یقال:أَعطاهم المالَ بَکْعاً لا نُجوماً،قال:و مثله الجَلْفَزهُ،و تمیم تقول:ما أَدری أَین بَکَعَ ،بمعنی أَین بَقَعَ.

بلع:

بَلِع الشیءَ بَلْعاً و ابْتَلَعَه و تَبَلَّعه و سرَطَه سَرْطاً:جَرَعَه،عن ابن الأَعرابی.و فی المثل: لا یَصْلُح رفِیقاً مَن لم یَبْتَلِعْ رِیقاً .و البُلْعهُ من الشراب:کالجُرْعهِ.و البَلُوع :الشَّراب.و بَلِعَ الطعامَ و ابْتَلَعَه :لم یَمْضَغْه،و أَبْلَعَه غیره.و المَبْلَعُ و البُلْعُم و البُلْعُومُ،کلُّه:مَجْری الطعامِ و موضع الابْتِلاعِ من الحَلْق،و إِن شئت قلت:إِن البُلْعُم و البُلْعُومَ رباعی.و رجل بُلَعٌ و مِبْلَعٌ و بُلَعهٌ إِذا کان کثیر الأَکل.و قال ابن الأَعرابی: البَوْلَعُ الکثیر الأَکل.و البالُوعه و البَلُّوعهُ ،لغتان:بئر تحفر فی وسط الدار و یُضَیَّقُ رأْسها یجری فیها المطر،و فی الصحاح:ثقب فی وسط الدار،و الجمع البَلالِیعُ ،و بالُوعه لغه أَهل البصره.و رجل بَلْعٌ :کأَنه یَبْتَلِعُ الکلام.و البُلَعهُ :سَمُّ البکره و ثَقْبها الذی فی قامتها،و جمعها بُلَعٌ .و بَلَّع فیه الشیبُ تَبلِیعاً :بدا و ظهر،و قیل کثُر،و یقال ذلک للإِِنسان أَوّل ما یظهر فیه الشیْب ;فأَما قول حسان: لَمَّا رأَتْنی أُمُّ عَمْروٍ صَدَفَت، قد بَلَّعَت بی ذُرْأَهٌ فأَلْحَفَتْ فإِنما عدّاه بقوله بی لأَنه فی معنی قد أَلمَّتْ،أَو أَراد فیَّ فوضع بی مکانها للوزن حین لم یستقم له أَن یقول فیّ.و تَبَلَّع فیه الشیْبُ: کبَلَّع ،فهما لغتان ;عن ابن الأَعرابی.و سَعْدُ بُلَعَ :من منازل القمر و هما کوکبان مُتقارِبان مُعْترضان خفیّان،زعموا أَنه طلع لما قال الله تعالی للأَرض: یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ .و یقال:إِنه سمی بُلَع لأَنه کأَنه لقرب صاحبه منه یکادُ یبْلَعُه یعنی الکوکب الذی معه.و بنو بُلَعَ :بُطَیْنٌ من قُضاعه.و بُلَع :اسم موضع ;قال الراعی: بل ما تذکّر من هِنْدٍ،إِذا احْتَجَبَت بابْنَیْ عُوارٍ،و أَمْسَی دُونَها بُلَعُ (1)و المُتَبَلِّع :فرس مَزْیدهَ المُحاربی.و بَلْعاء بن قیس:رجل من کُبراء العرب.و بَلْعاء :فرس لبنی سَدُوس.و بَلْعاء أَیضاً:فرس لأَبی ثَعْلبهَ،قال ابن بری:و بَلْعاء اسم فرس،و کذلک المُتَبَلِّعُ .

بلتع:

البَلْتَعه :التَّکَیُّس و التظَرُّف.و المُتَبَلْتِع :الذی یتَحَذْلَقُ فی کلامه و یَتدهَّی و یتظرَّف و یتکیَّس و لیس عنده شیء.و رجُل بَلْتع و مُتَبلتِعٌ و بَلْتَعِیٌّ و بَلْتَعانیٌّ :حاذق ظَریف متکلم،و الأُنثی بالهاء ;قال هُدْبه بن الخَشْرَم: و لا تَنکِحِی،إِن فَرَّقَ الدهرُ بینَنا،

ص :20

و قال ابن الأَعرابی: التبَلْتُع إِعْجاب الرَّجلِ بنفْسِه و تصلُّفُه ;و أَنشد لراع یذُمّ نفسَه و یُعَجِّزُها: ارْعَوْا فإِنَّ رِعْیَتی لن تَنْفَعا، لا خیْرَ فی الشَّیْخِ،و إِن تَبَلْتَعا و البَلْتَعهُ من النساء:السَّلِیطهُ المُشاتمه الکثیرهُ الکلامِ،و ذکره الأَزهری فی الخماسی.و بَلْتَعهُ :اسم.و أَبو بَلْتَعهَ :کنیه،و منه حاطِبُ بن أَبی بَلْتَعهَ .

بلخع:

بَلْخَع :موضع.

بلقع:

مکان بَلْقَعٌ :خالٍ،و کذلک الأُنثی،و قد وصف به الجمع فقیل دِیارٌ بَلْقَع ;قال جریر: حَیُّوا المَنازِلَ و اسأَلُوا أَطْلالَها: هل یَرْجِعُ الخَبَرَ الدِّیارُ البَلْقَعُ ؟ کأَنه وضع الجمیع موضع الواحد کما قرئ ثلثَمائه سِنِین .و أَرض بَلاقِعُ :جمعوا لأَنهم جعلوا کل جزء منها بَلْقَعاً ;قال العارِمُ یصف الذئب: تَسَدَّی بلَیْلٍ یَبْتغِینی و صِبْیَتی لیأْکُلَنی،و الأَرضُ قَفْرٌ بَلاقِعُ و البَلْقَعُ و البَلْقَعه :الأَرض القَفْر التی لا شیء بها.یقال:منزل بَلْقع و دار بَلْقع ،بغیر الهاء،إِذا کان نعتاً،فهو بغیر هاء للذکر و الأُنثی،فإِن کان اسماً قلت انتهینا إِلی بَلْقعه مَلْساء ;قال:و کذلک القفْر.و البَلْقَعه :الأَرض التی لا شجر بها تکون فی الرمل و فی القِیعان.یقال:قاعٌ بَلقع و أَرض بلاقِعُ .و یقال:الیمین الفاجره تَذَرُ الدّیار بَلاقِعَ .و

16- فی الحدیث :الیَمِینُ الکاذبهُ تدَع الدّیارَ بلاقع . ،معنی بَلاقِعَ أَن یفتقر الحالف و یذهب ما فی بیته من الخیر و المال سِوی ما ذُخِر له فی الآخره من الإِِثم،و قیل:هو أَن یفرّق الله شمله و یغیر علیه ما أَولاه من نعمه.و البلاقِعُ :التی لا شیء فیها ;قال رؤبه: فأَصبَحَت دارُهُمُ بَلاقِعا و

16- فی الحدیث :فأَصبحت الأَرض منّی بَلاقِعَ . ;قال ابن الأَثیر:وصفها بالجمیع مبالغه کقولهم أَرضٌ سَباسِبُ و ثوب أَخلاقٌ.و امرأَه بَلْقَعٌ و بَلْقَعه :خالیه من کل خیر،و هو من ذلک.و

16- فی الحدیث :شرُّ النساء السَّلْفَعهُ البَلْقَعَهُ . أَی الخالیه من کل خیر.و ابْلَنْقَعَ الشیء:ظهر و خرج ;قال رؤبه: فهْی تَشُقُّ الآلَ أَو تَبْلَنْقِعُ الأَزهری: الابْلِنْقاع الانْفِراجُ.و سهم بَلْقَعِیٌّ إِذا کان صافی النَّصل و کذلک سِنان بَلْقَعِیٌّ ;قال الطرمَّاح: توَهَّنُ فیه المَضْرَحِیّهُ بعدَ ما مَضَتْ فیه أُذْنا بَلْقَعیٍّ و عامِل

بوع:

الباعُ و البَوْعُ و البُوع :مَسافهُ ما بین الکفَّیْن إِذا بسَطْتهما ;الأَخیره هُذَلیه ;قال أَبو ذؤیب: فلو کان حَبْلاً من ثَمانِین قامهً و خمسین بُوعاً ،نالَها بالأَنامِل و الجمع أَبْواعٌ .و

13- فی الحدیث :إِذا تقَرَّب العبدُ مِنّی بَوْعاً أَتیته هَرْوله. ; البَوْعُ و الباعُ سواء،و هو قَدْر مَدِّ الیدین و ما بینهما من البدن،و هو هاهنا مَثَلٌ لقُرْب أَلطاف الله من العبد إِذا تقرَّب إِلیه بالإِِخْلاصِ و الطاعهِ.و باعَ یَبُوع بَوْعاً :بسَط باعَه .و باعَ الحبْلَ یَبُوعُه

ص :21

بَوْعاً :مدَّ یدیه معه حتی صار باعاً ،و بُعْتُه ،و قیل:هو مَدُّکَه بباعک کما تقول شَبَرْتُه من الشَّبْر،و المعنیانِ مُتقاربان ;قال ذو الرمه یصف أَرضاً: و مُسْتامه تُسْتامُ،و هی رَخِیصهٌ، تُباعُ بساحاتِ الأَیادی و تُمْسَحُ مَستامه یعنی أَرضاً تَسُوم فیها الإِِبل من السیر لا من السَّوْم الذی هو البیع،و تُباعُ أَی تَمُدُّ فیها الإِِبل أَبواعَها و أَیدِیَها،و تُمْسَحُ من المَسْحِ الذی هو القَطْع کقوله تعالی: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ ;أَی قَطَعَها.و الإِِبل تَبُوع فی سیرها و تُبَوِّعُ :تَمُدُّ أَبواعَها ،و کذلک الظِّباء.و البائعُ :ولد الظبْیِ إِذا باعَ فی مَشْیه،صفه غالبه،و الجمع بُوعٌ و بوائعُ .و مَرَّ یَبُوع و یتَبوَّع أَی یمُدّ باعَه و یملأُ ما بین خطْوه.و الباعُ :السَّعهُ فی المَکارم،و قد قَصُر باعُه عن ذلک:لم یسعه،کلُّه علی المثل،و لا یُستعمل البَوْعُ هنا.و باعَ بماله یَبُوعُ :بسَط به باعَه ;قال الطرمَّاح: لقد خِفْتُ أَن أَلقی المَنایا،و لم أَنَلْ من المالِ ما أَسْمُو به و أَبُوعُ و رجل طویل الباعِ أَی الجسمِ،و طویل الباعِ و قصیرُه فی الکَرَم،و هو علی المثل،و لا یقال قصیر الباع فی الجسم. و جمل بَوّاع :جسیم.و ربما عبر بالباء عن الشرَف و الکرم ;قال العجاج: إِذا الکِرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ، تَقَضِّیَ البازی إِذا البازِی کَسَرْ و قال حُجر بن خالد: نُدَهْدِقُ بَضْعَ اللحْمِ للباعِ و النَّدی، و بعضُهُم تَغْلی بذَمٍّ مَناقِعُهْ و فی نسخه:مَراجِلُه.قال الأَزهری: البَوْعُ و الباعُ لغتان،و لکنهم یسمون البوْع فی الخلقه،فأَما بسْطُ الباع فی الکَرَم و نحوه فلا یقولون إِلا کریم الباع ;قال:و البَوْعُ مصدر باع یَبُوعُ و هو بَسْطُ الباع فی المشی،و الإِِبل تَبُوع فی سیرها.و قال بعض أَهل العربیه:إِنَّ رِباعَ بنی فلان قد بِعْنَ من البیْع،و قد بُعْنَ من البَوْع ،فضموا الباء فی البوْع و کسروها فی البیْع للفرق بین الفاعل و المفعول،أَ لا تری أَنک تقول:رأَیت إِماء بِعْنَ مَتاعاً إِذا کنَّ بائعاتٍ ،ثم تقول:رأَیت إماء بُعْنَ إِذا کنَّ مَبِیعات ؟فإِنما بُیِّن الفاعل من المفعول باختلاف الحرکات و کذلک من البَوْع ;قال الأَزهری:و من العرب من یُجری ذوات الیاء علی الکسر و ذوات الواو علی الضم،سمعت العرب تقول:صِفْنا بمکان کذا و کذا أَی أَقمنا به فی الصیف،و صِفْنا أَیضاً أَی أَصابَنا مطرُ الصیف،فلم یَفْرُقُوا بین فِعْل الفاعِلین و المَفْعولِین.و قال الأَصمعی:قال أَبو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمه یقول:ما رأَیت أَفصح من أَمهِ آل فلان،قلت لها:کیف کان المطر عندکم ؟فقالت:غِثْنا ما شئنا،رواه هکذا بالکسر.و روی ابن هانئ عن أَبی زید قال:یقال للإِِماء قد بِعْنَ،أَشَمُّوا الباء شیئاً من الرفع،و کذلک الخیل قد قدْنَ و النساء قد عدْنَ من مرضهن،أَشَمُّوا کل هذا شیئاً من الرفع نحو:قد قیل ذلک،و بعضهم یقول:قُولَ.و باعَ الفرَسُ فی جَرْیه أَی أَبعد الخَطْو،و کذلک الناقه ;و منه قول بِشْر بن أَبی خازم: فَعَدِّ طِلابها و تَسَلَّ عنها بحَرْفٍ،قد تُغِیرُ إِذا تَبُوعُ

ص :22

و یروی: فَدَعْ هِنْداً و سَلِّ النفس عنها و قال اللحیانی:یقال و الله لا تَبْلُغون تَبَوُّعَه أَی لا تَلْحَقون شأْوَهُ،و أَصله طُولُ خُطاه.یقال: باعَ و انْباعَ و تبوَّعَ .و انْباعَ العَرقُ:سال ;و قال عنتره: یَنْباعُ من ذِفْری غَضُوبٍ جَسْرهٍ زَیّافهٍ مثل الفَنِیقِ المُکْدَمِ (1)قال أَحمد بن عبید: یَنْباعُ یَنْفَعِلُ من باع یبوع إِذا جری جَرْیاً لیِّناً و تثَنَّی و تلَوَّی،قال:و إِنما یصف الشاعر عرَق الناقه و أَنه یتلوی فی هذا الموضع،و أَصله یَنْبَوِعُ فصارت الواو أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها،قال:و قول أَکثر أَهل اللغه أَنَّ یَنْباع کان فی الأَصل یَنْبَعُ فوُصِل فتحه الباء بالأَلف،و کلّ راشح مُنْباعٌ .و انْباع الرجلُ:وثَب بعد سکون،و انْباعَ :سَطا،و قال اللحیانی:و انْباعت الحَیَّه إِذا بسطت نفسها بعد تَحَوِّیها لتُساوِرَ ;و قال الشاعر: ثُمَّتَ یَنْباعُ انْبِیاع الشُّجاعْ و من أَمثال العرب: مُطْرِقٌ (2)لیَنْباعَ ;یضرب مثلاً للرجل إِذا أَضَبَّ علی داهیهٍ ;و قول صخر الهذلی: لَفاتَحَ البَیْعَ یومَ رُؤیتها و کان قَبْلُ انْبِیاعُه لَکِدُ قال: انْبِیاعُه مُسامَحَتُه بالبیْع .یقال:قد انْباع لی إِذا سامَحَ فی البیع ،و أَجاب إِلیه و إِن لم یُسامِحْ.قال الأَزهری:لا یَنْباعُ ،و قیل: البیْع و الانْبِیاعُ الانْبِساطُ.و فاتَح أَی کاشَف ;یصف امرأَه حَسْناء یقول:لو تعرَّضَت لراهب تلبَّد شعره لانْبَسَطَ إِلیها.و اللَّکِدُ:العَسِرُ ;و قبله: و الله لو أَسْمَعَتْ مَقالَتَها شَیْخاً من الزُّبِّ،رأْسُه لَبِدُ لَفاتَح البیعَ أَی لَکاشَف الانْبساط إِلیها و لَفَرَّج الخَطْو إِلیها ;قال الأَزهری:هکذا فسر فی شعر الهذلیین.ابن الأَعرابی:یقال بُعْ بُعْ إِذا أَمرته بمد باعَیْه فی طاعه الله.و مثل مُخْرَنْبِقٌ لیَنْباعَ أَی ساکت لیَثِبَ أَو لیَسْطو.و انْباعَ الشُّجاعُ من الصفِّ:برَز ;عن الفارسی ;و علیه وُجِّه قوله: یَنْباعُ من ذِفْرَی غَضُوبٍ جَسْرهٍ زیّافهٍ مثل الفَنِیقِ المُکْدَمِ لا علی الإِِشباع کما ذهب إِلیه غیره.

بیع:

البیعُ :ضدّ الشراء،و البَیْع :الشراء أَیضاً،و هو من الأَضْداد.و بِعْتُ الشیء:شَرَیْتُه، أَبیعُه بَیْعاً و مَبیعاً ،و هو شاذ و قیاسه مَباعاً .و الابْتِیاعُ :الاشْتراء.و

14- فی الحدیث :لا یخْطُبِ الرجلُ علی خِطْبه أَخِیه و لا یَبِعْ علی بَیْعِ أَخِیه. ;قال أَبو عبید:کان أَبو عبیده و أَبو زید و غیرهما من أَهل العلم یقولون إِنما النهی

14- فی قوله لا یبع علی بیع أَخیه. إِنما هو لا یشتر علی شراء أَخیه،فإِنما وقع النهی علی المشتری لا علی البائع لأَن العرب تقول بعت الشیء بمعنی اشتریته ;قال أَبو عبید:و لیس للحدیث عندی وجه غیر هذا لأَن البائع لا یکاد یدخل علی البائع ،و إِنما المعروف

ص :23

أَن یُعطی الرجلُ بسلعته شیئاً فیجیء مشتر آخر فیزید علیه،و قیل فی قوله و لا یبع علی بیع أَخیه:هو أَن یشتری الرجل من الرجل سلعه و لما یتفرّقا عن مقامهما فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن یَعْرِضَ رجل آخرُ سِلْعهً أُخری علی المشتری تشبه السلعه التی اشتری و یبیعها منه،لأَنه لعل أَن یردَّ السلعه التی اشتری أَولاً لأَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،جعل للمُتبایعین الخیارَ ما لم یَتفرَّقا،فیکون البائعُ الأَخیر قد أَفسد علی البائع الأَول بَیْعَه ،ثم لعل البائع یختار نقض البیع فیفسد علی البائع و المتبایع بیعه ،قال:و لا أَنهی رجلاً قبل أَن یَتبایَع المتبایعان و إِن کانا تساوَما،و لا بَعد أَن یتفرَّقا عن مقامهما الذی تبایعا فیه،عن أَن یبیع أَی المتبایعین شاء لأَن ذلک لیس ببیع علی بیع أَخیه فیُنْهی عنه ;قال:و هذا یوافق

14- حدیث : المتبایعان بالخیار ما لم یتفرقا. ،فإِذا باع رجل رجلاً علی بیع أَخیه فی هذه الحال فقد عصی اللهَ إِذا کان عالماً بالحدیث فیه،و البیعُ لازم لا یفسد.قال الأَزهری: البائعُ و المشتری سواء فی الإِِثم إِذا باع علی بیع أَخیه أَو اشتری علی شراء أَخیه لأَن کل واحد منهما یلزمه اسم البائع ،مشتریاً کان أَو بائعاً ،و کلٌّ منهی عن ذلک ;قال الشافعی:هما متساویان قبل عقد الشراء،فإِذا عقدا البیع فهما متبایعان و لا یسمَّیان بَیِّعَیْنِ و لا متبایعین و هما فی السَّوْمِ قبل العقد ;قال الأَزهری:و قد تأَول بعض من یحتج لأَبی حنیفه و ذَوِیه و قولهِم لا خیار للمتبایعین بعد العقد بأَنهما یسمیان متبایعین و هما متساومان قبل عقدهما البیع ;و احتج فی ذلک بقول الشماخ فی رجل باع قوساً: فوافَی بها بعضَ المَواسِم،فانْبَرَی لَها بَیِّع ،یُغْلِی لها السَّوْمَ،رائزُ قال:فسماه بَیِّعاً و هو سائم،قال الأَزهری:و هذا وهَمٌ و تَمْوِیه،و یردّ ما تأَوَّله هذا المحتج شیئان:أَحدهما أَن الشماخ قال هذا الشعر بعد ما انعقد البیع بینهما و تفرَّقا عن مقامهما الذی تبایعا فیه فسماه بَیِّعاً بعد ذلک،و لو لم یکونا أَتَمّا البیع لم یسمه بَیِّعاً ،و أَراد بالبیّع الذی اشتری و هذا لا یکون حجه لمن یجعل المتساومین بیعین و لما ینعقد بینهما البیع ،و المعنی الثانی أَنه یرد تأْویله ما فی سیاق

14- خبر ابن عمر،رضی الله عنهما:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال : البَیِّعانِ بالخیار ما لم یَتفرَّقا إِلاَّ أَن یُخَیِّرَ أَحدُهما صاحبَه،فإِذا قال له:اختر،فقد وجَب البیعُ و إِن لم یتفرَّقا. ،أَ لا تراه جعل البیع ینعقد بأَحد شیئین:أَحدهما أَن یتفرقا عن مکانهما الذی تبایعا فیه،و الآخر أَن یُخَیِّرَ أَحدهما صاحبه ؟و لا معنی للتخییر إِلا بعد انعقاد البیع ;قال ابن الأَثیر فی

14- قوله لا یبع أَحدکم علی بیع أَخیه. :فیه قولان:أَحدهما إِذا کان المتعاقدان فی مجلس العقد و طلب طالبٌ السلعهَ بأَکثر من الثمن لیُرغب البائع فی فسخ العقد فهو محرم لأَنه إِضرار بالغیر،و لکنه منعقد لأَن نفْسَ البیع غیر مقصود بالنهی فإِنه لا خلل فیه،الثانی أَن یرغب المشتری فی الفسخ بعَرْض سلعه أَجودَ منها بمثل ثمنها أَو مثلها بدون ذلک الثمن فإِنه مثل الأَول فی النهی،و سواء کانا قد تعاقدا علی المبیع أَو تساوما و قاربا الانعقاد و لم یبق إِلاَّ العقد،فعلی الأَول یکون البیع بمعنی الشراء،تقول بعت الشیء بمعنی اشتریته و هو اختیار أَبی عبید،و علی الثانی یکون البیع علی ظاهره ;و قال الفرزدق: إِنَّ الشَّبابَ لَرابِحٌ مَن باعَه ، و الشیْبُ لیس لبائِعیه تِجارُ یعنی من اشتراه.و الشیء مَبیع و مَبْیُوع مثل مَخیط

ص :24

و مَخْیُوط علی النقص و الإِِتمام،قال الخلیل:الذی حذف من مَبِیع واو مفعول لأَنها زائده و هی أَولی بالحذف،و قال الأَخفش:المحذوفه عین الفعل لأَنهم لما سَکَّنوا الیاء أَلْقَوا حرکتها علی الحرف الذی قبلها فانضمت،ثم أَبدلوا من الضمه کسره للیاء التی بعدها،ثم حذفت الیاء و انقلبت الواو یاء کما انقلبت واو مِیزان للکسره ;قال المازنی:کلا القولین حسن و قول الأَخفش أَقیس.قال الأَزهری:قال أَبو عبید البیع من حروف الأَضداد فی کلام العرب.یقال باع فلان إِذا اشتری و باع من غیره ;و أَنشد قول طرفه: و یأْتِیک بالأَنباء مَن لم تَبِعْ له نَباتاً،و لم تَضْرِبْ له وَقْتَ مَوْعِدِ أَراد من لم تشتر له زاداً.و البِیاعهُ :السِّلْعهُ،و الابْتِیاعُ :الاشتراء.و تقول: بِیعَ الشیء،علی ما لم یسمّ فاعله،إِن شئت کسرت الباء،و إِن شئت ضممتها،و منهم من یقلب الیاء واواً فیقول بُوع الشیء،و کذلک القول فی کِیلَ و قِیلَ و أَشباهها،و قد باعَه الشیءَ و باعَه منه بَیْعاً فیهما ;قال: إِذا الثُّرَیّا طَلَعَتْ عِشاء، فَبِعْ لراعِی غَنَمٍ کِساء و ابْتاعَ الشیءَ:اشتراه،و أَباعه .عَرَّضه للبیع ;قال الهَمْدانی: فَرَضِیتُ آلاء الکُمَیْتِ،فَمَنْ یُبِعْ فَرَساً،فلیْسَ جَوادُنا بمُباعِ أَی بمُعَرَّض للبیع ،و آلاؤُه:خِصالُه الجَمِیله،و یروی ...أَفلاء الکمیتḥ. و بایَعَه مُبایعه و بِیاعاً :عارَضَه بالبیع ;قال جُنادهُ بن عامر: فإِنْ أَکُ نائِیاً عنه،فإِنِّی سُرِرْتُ بأَنَّه غُبِنَ البِیاعا و قال قیس بن ذَریح: کمغْبُونٍ یَعَضُّ علی یَدَیْهِ، تَبَیَّنَ غَبْنُه بعدَ البِیاع و اسْتَبَعْتُه الشیء أَی سأَلْتُه أَن یبِیعَه منی.و یقال:إِنه لحسَنُ البِیعه من البیع مثل الجِلْسه و الرِّکْبه.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :أَنه کان یَغْدُو فلا یمر بسَقَّاطٍ و لا صاحِب بِیعهٍ إِلاَّ سلم علیه. ; البِیعهُ ،بالکسر،من البیع :الحاله کالرِّکبه و القِعْده.و البَیِّعان : البائع و المشتری،و جمعه باعهٌ عند کراع،و نظیره عَیِّلٌ و عالهٌ و سیّد و سادهٌ،قال ابن سیده:و عندی أَن ذلک کله إِنما هو جمع فاعل،فأَمّا فیْعِل فجمعه بالواو و النون،و کلُّ من البائع و المشتری بائع و بَیِّع .و

16- روی بعضهم هذا الحدیث : المُتبایِعانِ بالخِیار ما لم یَتفَرَّقا. و البَیْعُ :اسم المَبِیع ;قال صَخْر الغَیّ: فأَقْبَلَ منه طِوالُ الذُّری، کأَنَّ علیهِنَّ بَیْعاً جَزِیفا یصف سحاباً،و الجمع بُیُوع .و البِیاعاتُ :الأَشیاء التی یُتَبایَعُ بها فی التجاره.و رجل بَیُوعٌ :جَیِّدُ البیع ،و بَیَّاع :کثِیره،و بَیِّعٌ کبَیُوعٍ ،و الجمع بَیِّعون و لا یکسَّر،و الأُنثی بَیِّعه و الجمع بَیِّعاتٌ و لا یکسر ;حکاه سیبویه،قال المفضَّل الضبیُّ:یقال باع فلان علی بیع فلان ،و هو مثل قدیم تضربه العرب للرجل یُخاصم صاحبه

ص :25

و هو یُرِیغُ أَن یُغالبه،فإِذا ظَفِر بما حاوَلَه قیل: باعَ فلان علی بَیْع فلان،و مثله:شَقَّ فلان غُبار فلان.و قال غیره:یقال باع فلان علی بیعک أَی قام مَقامک فی المنزله و الرِّفْعه ;و یقال:ما باع علی بیعک أَحد أَی لم یُساوِک أَحد ;و تزوج یزید بن معاویه،رضی الله عنه،أُم مِسْکِین بنت عمرو علی أُم هاشم (1)فقال لها: ما لَکِ أُمَّ هاشِمٍ تُبَکِّینْ ؟ و

16- فی الحدیث :نَهَی عن بَیْعَتَیْن فی بَیْعهٍ . ،و هو أَن یقول: بِعْتُک هذا الثوب نَقْداً بعشره،و نَسِیئه بخمسه عشر،فلا یجوز لأَنه لا یَدْرِی أَیُّهما الثمن الذی یَختارُه لیَقَع علیه العَقْد،و من صُوَره أَن تقول: بِعْتُک هذا بعشرین علی أَن تَبِیعَنی ثوبک بعشره فلا یصح للشرط الذی فیه و لأَنه یَسْقُط بسُقوطه بعضُ الثمن فیصیر الباقی مجهولاً،و قد نُهِی عن بیع و شرْط و بیع و سَلَف،و هما هذانِ الوجهان.و أَما ما ورد

16- فی حدیث المُزارعه :نَهی عن بَیْع الأَرض. ،قال ابن الأَثیر أَی کرائها.و

16- فی حدیث آخر :لا تَبِیعُوها . أَی لا تَکْرُوها.و البَیْعهُ :الصَّفْقهُ علی إِیجاب البیْع و علی المُبایعهِ و الطاعهِ.و البَیْعهُ : المُبایعهُ و الطاعهُ.و قد تبایَعُوا علی الأَمر:کقولک أَصفقوا علیه،و بایَعه علیه مُبایَعه :عاهَده.و بایَعْتُه من البیْع و البَیْعهِ جمیعاً،و التَّبایُع مثله.و

16- فی الحدیث أَنه قال :أَ لا تُبایِعُونی علی الإِِسلام. ؟هو عباره عن المُعاقَدهِ و المُعاهَدهِ کأَن کلّ واحد منهما باعَ ما عنده من صاحبه و أَعطاه خالصه نَفْسِه و طاعَتَه و دَخِیلهَ أَمره،و قد تکرّر ذکرها فی الحدیث.و البِیعهُ :بالکسر:کَنِیسهُ النصاری،و قیل:کنیسه الیهود،و الجمع بِیَعٌ ،و هو قوله تعالی: وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ ;قال الأَزهری:فإِن قال قائل فلم جعل الله هَدْمَها من الفَساد و جعلها کالمساجد و قد جاء الکتاب العزیز بنسخ شَرِیعه النصاری و الیهود ؟فالجواب فی ذلک أَن البِیَعَ و الصَّوامعَ کانت مُتعبَّدات لهم إِذ کانوا مستقیمین علی ما أُمِرُوا به غیر مبدِّلین و لا مُغیِّرین،فأَخبر الله،جل ثناؤه،أَن لو لا دَفْعُه الناسَ عن الفساد ببعض الناس لَهُدِّمَتْ مُتعبَّداتُ کلِّ فریق من أَهل دینه و طاعتِه فی کل زمان،فبدأَ بذکر البِیَعِ علی المساجد لأَن صلوات من تقدَّم من أَنبیاء بنی إِسرائیل و أُممهم کانت فیها قبل نزول الفُرقان و قبْل تبدیل مَن بدَّل،و أُحْدِثت المساجد و سمیت بهذا الاسم بعدهم فبدأَ جل ثناؤه بذکر الأَقْدَم و أَخَّر ذکر الأَحدث لهذا المعنی. و نُبایِعُ ،بغیر همز:موضع ;قال أَبو ذؤیب: و کأَنَّها بالجِزْع جِزعِ نُبایعٍ ، و أُولاتِ ذی العَرْجاء،نَهْبٌ مُجْمَعُ قال ابن جنی:هو فِعْلٌ منقول وزْنه نُفاعِلُ کنُضارِبُ و نحوه إِلا أَنه سمی به مجرداً من ضمیره،فلذلک أُعرب و لم یُحْکَ،و لو کان فیه ضمیره لم یقع فی هذا الموضع لأَنه کان یلزم حکایتُه إِن کان جمله کذَرَّی حبّاً و تأبَّطَ شَرًّا،فکان ذلک یکسر وزن البیت

ص :26

لأَنه کان یلزمه منه حذفُ ساکن الوتد فتصیر متفاعلن إِلی متفاعِلُ،و هذا لا یُجِیزه أَحد،فإِن قلت:فهلا نوَّنته کما تُنوِّن فی الشعر الفعل نحو قوله: مِنْ طَلَلٍ کالأَتْحمِیّ أَنْهَجَنْ و قوله: دایَنْتُ أَرْوَی و الدُّیُون تُقْضَیَنْ فکان ذلک یَفِی بوزن البیت لمجیء نون متفاعلن ؟قیل:هذا التنوین إِنما یلحق الفعل فی الشعر إِذا کان الفعل قافیه،فأَما إِذا لم یکن قافیه فإِن أَحداً لا یجیز تنوینه،و لو کان نبایع مهموزاً لکانت نونه و همزته أَصلیتین فکان کعُذافِر،و ذلک أَن النون وقعت موقع أَصل یحکم علیها بالأَصلیه،و الهمزه حَشْو فیجب أَن تکون أَصلاً،فإِن قلت:فلعلها کهمزه حُطائطٍ و جُرائض ؟قیل:ذلک شاذ فلا یَحْسُنُ الحَمْل علیه و صَرْفُ نُبایعٍ،و هو منقول مع ما فیه من التعریف و المِثال،ضرورهٌ،و الله أَعلم.

و بعیر هامِلٌ و هَمَلٌ،و هو الضالُّ المهمل ;قال کراع:کل هذا جمع و الصحیح ما بدأْنا به،و هو قول سیبویه فیما ذَکر من هذا و قیاس قوله فیما لم یَذکره منه:و التَّبَعُ یکون واحداً و جماعه.و قوله عز و جل: إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً ،یکون اسماً لجمع تابِع و یکون مصدراً أَی ذَوِی تَبَعٍ ،و یجمع علی أَتْباع .و تَبِعْتُ الشیءَ و أَتْبَعْتُه :مثل رَدِفْتُه و أَرْدَفْتُه ;و منه قوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ ;قال أَبو عبید: أَتْبَعْت القوم مثل أَفْعلت إِذا کانوا قد سبقوک فَلَحِقْتَهم،قال:و اتَّبَعْتُهم مثل افْتَعَلْت إِذا مرُّوا بک فمضیتَ ;و تَبِعْتُهم تَبَعاً مثله.و یقال:ما زِلْتُ أَتَّبِعُهم حتی أَتْبَعْتُهم أَی حتی أَدرکْتُهم.و قال الفراء: أَتْبَعَ أَحسن من اتَّبَع لأَن الاتِّباع أَن یَسِیر الرجل و أَنت تسیر وراءَه،فإِذا قلت أَتْبَعْتُه فکأَنک قَفَوْته.و قال اللیث: تَبِعْت فلاناً و اتَّبَعْته و أَتْبعْته سواء.و أَتْبَعَ فلان فلاناً إِذا تَبِعَه یرید به شرّاً کما أَتْبَعَ الشیطانُ الذی انسلَخَ من آیات الله فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ ،و کما أَتْبَع فرعونُ موسی.و أَمَّا التتَبُّع :فأَن تتتَبَّعَ فی مُهْلهٍ شیئاً بعد شیء ;و فلان یتَتبَّعُ مَساوِیَ فلان و أَثرَه و یَتتبَّع مَداقَّ الأُمور و نحو ذلک.و

17- فی حدیث زید بن ثابت حین أَمره أَبو بکر الصدیقُ بجمع القرآن قال:فَعَلِقْتُ أَتَتَبَّعه من اللِّخافِ و العُسُبِ. ،و ذلک أَنه اسْتَقْصَی جمیعَ القرآن من المواضع التی کُتِب فیها حتی ما کُتِب فی اللِّخاف،و هی الحجاره،و فی العُسُب،و هی جرید النخل،و ذلک أَنَّ الرَّقَّ أَعْوَزَهم حین نزل علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فأُمِر کاتبُ الوَحْی فیما تیسَّر من کَتِف و لوْحٍ و جِلْد و عَسِیب و لَخْفه،و إِنما تَتبَّع زید بن ثابت القرآن و جمعه من المواضع التی کُتِب فیها و لم یقتصر علی ما حَفِظ هو و غیره،و کان من أَحفظ الناس للقرآن اسْتِظهاراً و احْتِیاطاً لئلا یَسْقُط منه حرف لسُوء حِفْظ حافِظه أَو یتبدَّل حرف بغیره،و هذا یدل علی أَن الکتابه أَضْبَطُ من صدور الرجال و أَحْرَی أَن لا یسقط منه شیء،فکان زید یَتتبَّع فی مُهله ما کُتب منه فی مواضعه و یَضُمُّه إِلی الصُّحف،و لا یُثْبِتُ فی تلک الصحف إِلاَّ ما وجده مکتوباً کما أُنزل علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَمْلاه علی مَن کَتبه.و اتَّبَعَ القرآنَ:ائْتَمَّ به و عَمِلَ بما فیه.و

16- فی حدیث أَبی موسی الأَشعری،رضی الله عنه :إِنَّ هذا القرآن کائنٌ لکم أَجراً و کائن علیکم وِزْراً فاتَّبِعوا القرآن و لا یَتَّبِعنَّکُم القرآنُ،فإِنه من یَتَّبِعِ القرآن یَهْبِطْ به علی رِیاضِ الجنه،و مَن یَتَّبِعْه القرآنُ یَزُخّ فی قَفاه حتی یَقْذِفَ به فی نار جهنم. ;یقول:اجعلوه أَمامکم ثم اتلوه کما قال تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ أَی یَتَّبِعونه حقَّ اتِّباعه،و أَراد لا تَدَعُوا تِلاوته و العملَ به فتکونوا قد جعلتموه وراءَکم کما فَعل الیهود حین نَبَذُوا ما أُمروا به وراء ظهورهم،لأَنه إِذا اتَّبَعَه کان بین یدیه،و إِذا خالفه کان خَلْفَه،و قیل:معنی قوله لا یتبعنکم القرآن أَی لا یَطْلُبَنَّکُم القرآنُ بتضییعکم إِیاه کما یطلُب الرجلُ صاحبَه بالتَّبِعه ;قال أَبو عبید:و هذا معنی حسن یُصَدِّقه

16- الحدیث الآخر :إِن القرآن شافِع مُشَفَّعٌ و ماحِلٌ مُصَدَّقٌ. ،فجعله یَمْحَل صاحبَه إِذا لم یَتَّبِعْ ما فیه.و قوله عز و جل: أَوِ اَلتّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ ;فسره ثعلب فقال:هم أَتباع الزوج ممن یَخْدُمُه[یَخْدِمُه] مثل الشیخ الفانی و العجوز الکبیره.

ص :28

و

16- فی حدیث الحُدَیْبیه :و کنت تَبِیعاً لطَلْحهَ بن عُبیدِ الله. أَی خادماً.و التَّبَعُ کالتابِعُ کأَنه سمی بالمصدر.و تَبَعُ کلِّ شیءٍ:ما کان علی آخِره.و التَّبَعُ :القوائم ;قال أَبو دُواد فی وصف الظَّبْیه: و قَوائم تَبَع لها، مِن خَلْفِها زَمَعٌ زَوائدْ و قال الأَزهری: التَّبَعُ ما تَبِعَ أَثَرَ شیء فهو تَبَعهٌ ;و أَنشد بیت أَبی دواد الإِیادی فی صفه ظبیه: و قوائم تَبَع لها، من خلفها زمع مُعَلَّقْ و تابَع بین الأُمور مُتابَعهً و تِباعاً :واتَرَ و والَی ;و تابعْتُه علی کذا مُتابعهً و تِباعاً .و التِّباعُ :الوِلاءُ.یقال: تابَعَ فلان بین الصلاه و بین القراءه إِذا والَی بینهما ففعل هذا علی إِثْر هذا بلا مُهله بینهما،و کذلک رمیته فأَصبته بثلاثه أَسهم تِباعاً أَی وِلاء.و تَتابَعَتِ الأَشیاءُ: تَبِعَ بعضُها بعضاً.و تابَعه علی الأَمر:أَسْعدَه علیه.و التابِعهُ :الرَّئِیُّ من الجنّ،أَلحقوه الهاء للمبالغه أَو لتَشْنِیع الأَمْرِ أَو علی إِراده الداهِیهِ.و التابعهُ :جِنِّیَّه تَتْبع الإِِنسان.و

14- فی الحدیث :أَوَّلُ خَبرٍ قَدِمَ المدینهَ یعنی من هجره النبی،صلی الله علیه و سلم،امرأَه کان لها تابِعٌ من الجن. ; التابِعُ هاهنا:جِنِّیٌّ یَتْبَع المرأَه یُحِبُّها.و التابعهُ :جِنیه تتْبع الرجلَ تحبه.و قولهم:معه تابعه أَی من الجن.و التَّبِیعُ :الفَحل من ولد البقر لأَنه یَتْبع أُمه،و قیل:هو تَبیع أَولَ سنه،و الجمع أَتْبِعه ،و أَتابِعُ و أَتابِیعُ کلاهما جمعُ الجمعِ،و الأَخیره نادره،و هو التِّبْعُ و الجمع أَتباع ،و الأُنثی تَبِیعه .و

14- فی الحدیث عن معاذ بن جبل :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،بعثه إِلی الیمن فأَمرَه فی صدَقهِ البقر أَن یأْخذ من کل ثلاثین من البقر تَبِیعاً ،و من کل أَربعین مُسِنَّهً. ;قال أَبو فَقْعَس الأَسَدی:ولد البقَر أَول سنه تَبِیع ثم جزَع ثم ثنیّ ثم رَباعٌ ثم سَدَسٌ ثم صالِغٌ.قال اللیث: التَّبِیعُ العِجْل المُدْرِک إِلا أَنه یَتْبَع أُمه بعدُ ;قال الأَزهری:قول اللیث التَّبِیع المدرک وهَم لأَنه یُدْرِکُ إِذا أَثنی أَی صار ثَنِیًّا.و التبیع من البقر یسمی تبیعاً حین یستکمل الحَوْل،و لا یسمی تَبِیعاً قبل ذلک،فإِذا استکمل عامین فهو جَذَع،فإِذا استوفی ثلاثه أَعوام فهو ثَنِیٌّ،و حینئذ مُسِنٌّ،و الأُنثی مُسِنَّه و هی التی تؤخذ فی أَربعین من البقر.و بقره مُتْبِعٌ :ذاتُ تَبِیع .و حکی ابن بری فیها: مُتْبِعه أَیضاً.و خادم مُتْبِع : یَتْبَعُها ولدها حیثما أَقبلت و أَدبرت،و عمَّ به اللحیانی فقال: المُتْبِعُ التی معها أَولاد.و

16- فی الحدیث :أَن فلاناً اشتری مَعْدِناً بمائه شاه مُتْبِع . أَی یَتْبَعها أَولادها.و تَبِیعُ المرأَهِ:صَدِیقُها،و الجمع تُبَعاء ،و هی تَبِیعته .و هو تِبْعُ نِساء،و الجمع أَتباع ،و تُبَّع نساء ;عن کراع حکاها فی المُنَجَّذ،و حکاها أَیضاً فی المُجَرَّد إِذا جدَّ فی طَلَبِهِنّ ;و حکی اللحیانی:هو تِبْعُها و هی تِبْعَتُه ;قال الأَزهری: تِبْعُ نساء أَی یَتْبَعُهُنَّ ،و حِدْثُ نساء یُحادِثُهنَّ،و زِیرُ نساء یَزُورُهُنَّ،و خِلْب نساء إِذا کان یُخالِبهنَّ.و فلان تِبْعُ ضِلَّهٍ: یَتْبَع النساءَ،و تِبْعٌ ضِلَّهٌ أَی لا خَیْرَ فیه و لا خیر عنده ;عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:إِنما هو تِبْعُ ضِلَّهٍ مضاف.و التَّبِیعُ :النَّصِیر.و التَّبِیعُ :الذی لک علیه مال.یقال: أُتْبِعَ فلان بفلان أَی أُحِیلَ علیه،و أَتْبَعَه

ص :29

علیه:أَحالَه.و

16- فی الحدیث :الظُّلْم لَیُّ الواجِدِ،و إِذا أُتْبِعَ أَحدُکم علی مَلِیءٍ فَلْیَتَّبِعْ . ;معناه إِذا أُحِیلَ أَحدکم علی مَلِیءٍ قادِرٍ فلْیَحْتَلْ من الحَوالهِ ;قال الخطابی:أَصحاب الحدیث یروونه اتَّبع ،بتشدید التاء،و صوابه بسکون التاء بوزن أُکْرِمَ،قال:و لیس هذا أَمراً علی الوجوب و إِنما هو علی الرِّفْق و الأَدب و الإِباحهِ.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :بَیْنا أَنا أَقرأُ آیه فی سِکَّه من سِکَکِ المدینه إِذ سمعت صوتاً من خَلفی: أَتْبِعْ یا ابن عباس،فالتَفَتُّ فإِذا عُمر،فقلت: أُتْبِعُک علی أُبَیّ بن کعب. أَی أَسْنِدْ قراءتک ممن أَخذتها و أَحِلْ علی من سَمِعْتها منه.قال اللیث:یقال للذی له علیک مال یُتابِعُک به أَی یُطالبک به: تَبِیع .و

14- فی حدیث قیس بن عاصم،رضی الله عنه ،قال:یا رسول الله ما المالُ الذی لیس فیه تَبِعهٌ من طالب و لا ضَیْفٍ ؟قال:نِعْم المال أَربعون و الکثیر ستون. ;یرید بالتَّبِعهِ ما یَتْبَع المالَ من نوائب الحُقوق و هو من تَبِعْت الرجل بحقّی.و التَّبِیعُ :الغَرِیمُ ;قال الشماخ: تَلُوذُ ثَعالِبُ الشَّرَفَیْن منها، کما لاذَ الغَرِیمُ من التَّبِیعِ و تابَعَه بمال أَی طَلَبه.و التَّبِعُ :الذی یَتْبَعُکَ بحق یُطالبک به و هو الذی یَتْبع الغریم بما أُحیل علیه.و التبیع : التابع .و قوله تعالی: فَیُغْرِقَکُمْ بِمٰا کَفَرْتُمْ ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنٰا بِهِ تَبِیعاً ;قال الفراء:أَی ثائراً و لا طالباً بالثَّأْرِ لإِِغْراقِنا إِیّاکم،و قال الزجاج:معناه لا تجدوا من یَتْبَعُنا بإِنکار ما نزل بکم و لا یتبعنا بأَن یصرفه عنکم،و قیل: تَبِیعاً مُطالِباً ;و منه قوله تعالی: فَاتِّبٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ ;یقول:علی صاحب الدَّمِ اتِّباع بالمعروف أَی المُطالَبَهُ بالدِّیه،و علی القاتِل أَداء إِلیه بإِحسان،و رفع قوله تعالی فَاتِّبٰاعٌ علی معنی قوله فعلیه اتِّباع بالمعروف،و سیُذْکَرُ ذلک مُستوفی فی فصل عفا،فی قوله تعالی: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ .و التَّبِعهُ و التِّباعهُ :ما اتَّبَعْتَ به صاحبَک من ظُلامه و نحوها.و التَّبِعهُ و التِّباعهُ :ما فیه إِثم یُتَّبَع به.یقال:ما علیه من الله فی هذا تَبِعه و لا تِباعه ;قال وَدّاک بن ثُمَیل: هِیمٌ إِلی الموتِ إِذا خُیِّرُوا، بینَ تِباعاتٍ و تَقْتالِ قال الأَزهری: التِّبِعه و التَّباعه اسم الشیء الذی لک فیه بُغْیه شِبه ظُلامه و نحو ذلک.و فی أَمثال العرب السائره: أَتْبِعِ الفَرَس لِجامَها ،یُضرب مثلاً للرجل یؤْمر بردِّ الصَّنِیعهِ و إِتْمامِ الحاجه.و التُّبَّعُ و التُّبُّع جمیعاً:الظل لأَنه یَتْبَع الشمس ;قالت سُعْدَی الجُهَنِیَّهُ تَرْثی أَخاها أَسْعَدَ: یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرهً و نَفِیضهً، وِرْدَ القَطاهِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ التُّبَّعُ :الظل،و اسْمِئْلاله:بُلوغه نصف النهار و ضُمورُه.و قال أَبو سعید الضریر: التُّبَّع هو الدَّبَرانُ فی هذا البیت سُمی تُبَّعاً لاتِّباعِه الثُّرَیّا ;قال الأَزهری:سمعت بعض العرب یسمی الدبران التابع و التُّوَیْبِع ،قال:و ما أَشبه ما قال الضریر بالصواب لأَن القَطا تَرِدُ المیاه لیلاً و قلما تردها نهاراً،و لذلک یقال:أَدَلُّ من قَطاه ;و یدل علی ذلک قول لبید: فَوَرَدْنا قبلَ فُرَّاطِ القَطا، إِنَّ مِن وِرْدِیَ تَغْلِیسَ النَّهَلْ

ص :30

قال ابن بری:و یقال له التابِعُ و التُّبَّعُ و الحادِی و التالی ;قال مُهَلْهل: کأَنَّ التابِعَ المِسْکِینَ فیها أَجِیرٌ فی حُدایاتِ الوَقِیر (1)و التَّبابِعهُ :ملوک الیمن،واحدهم تُبَّع ،سموا بذلک لأَنه یَتْبَع بعضُهم بعضاً کلما هَلک واحد قام مَقامه آخر تابعاً له علی مثل سِیرته،و زادوا الهاء فی التبابعه لإِِراده النسب ;و قول أَبی ذؤیب: و علیهِما ماذِیَّتانِ قَضاهُما داودُ،أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ سَمِعَ أَن داودَ،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،کان سُخِّر له الحدیدُ فکان یَصْنع منه ما أَراد،و سَمِعَ أَنَّ تُبَّعاً عَمِلَها و کان تُبع أَمَر بعملها و لم یَصْنعها بیده لأَنه کان أَعظمَ شأْناً من أَن یصنع بیده.و قوله تعالی: أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ ;

16- قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَن تُبَّعاً کان مَلِکاً من الملوک و کان مؤْمناً و أَن قومه کانوا کافرین و کان فیهم تَبابِعهٌ ،و جاء أَیْضاً أَنه نُظِر إِلی کتاب علی قَبْرَین بناحیه حِمْیَر:هذا قبر رَضْوی و قبر حُبَّی،ابنتی تُبَّع ،لا تُشرکان بالله شیئاً. قال الأَزهری:و أَمّا تبع الملِک الذی ذکره الله عز و جل فی کتابه فقال: وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ ،

14- فقد روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :ما أَدری تُبَّعٌ کان لعِیناً أَم لا (2). ;قال:و یقال إِن تُبَّتَ اشْتُقَّ لهم هذا الاسمُ من اسم تُبَّع و لکن فیه عُجْمه.و یقال:هم الیوم من وَضائِع تُبَّع بتلک البلاد.و

16- فی الحدیث :لا تَسُبُّوا تُبَّعاً فإِنه أَول من کَسا الکعبه. ;قیل:هو ملک فی الزمان الأَول اسْمه أَسْعَدُ أَبو کَرِب،و قیل:کان مَلِکُ الیمنِ لا یسمی تُبَّعاً حتی یَمْلِکَ حَضْرَمَوْتَ و سَبأ و حِمْیَرَ.و التُّبَّعُ :ضرب من الطیر،و قیل: التُّبَّع ضرب من الیَعاسِیب و هو أَعظمها و أحسنها،و الجمع التبابِعُ تشبیهاً بأُولئک الملوک،و کذلک الباء هنا لیشعروا بالهاء هنالک.و التُّبَّعُ :سیِّد النحل:و تابَعَ عَمَلَه و کلامَه:أَتْقَنَه و أَحکمه ;قال کراع:و

17- منه حدیث أَبی واقد اللیثی : تابَعْنا الأَعمال فلم نَجِد شیئاً أَبلغ فی طلَب الآخره من الزُّهْد فی الدنیا. أَی أَحْکَمْناها و عَرَفْناها.و یقال: تابَعَ فلان کلامَه و هو تبیع للکلام إِذا أَحکمه.و یقال:هو یُتابِعُ الحدیث إِذا کان یَسْرُدُه،و قیل:فلان مُتتابِعُ العِلم إِذا کان عِلْمه یُشاکل بعضُه بعضاً لا تَفاوُتَ فیه.و غصن مُتتابعٌ إِذا کان مستویاً لا أُبَن فیه.و یقال: تابَعَ المَرْتَعُ المالَ فَتتابَعَت أی سَمَّن خَلْقَها فسَمِنَت و حَسُنت ;قال أَبو وجْزهَ السعْدی: حَرْفٌ مُلَیْکِیهٌ کالفَحْلِ تابَعَها ، فی خِصْبِ عامَینِ،إِفْراقٌ و تَهْمِیلُ (3)و ناقه مُفْرِقٌ:تَمْکُث سنتین أَو ثلاثاً لا تَلْقَحُ ;و أَما قول سَلامان الطائی: أَ خِفْنَ اطِّنانِی إِن شُکِینَ،و إِنَّنی لفی شُغُلٍ عن ذَحْلیَ الیتَتَبَّعُ

ص :31

فإِنه أَرادَ ذَحْلیَ الذی یتَتَبَّع فطرح الذی و أَقام الأَلف و اللام مُقامه،و هی لغه لبعض العرب ;و قال ابن الأَنباری:وَ إِنما أَقحم الأَلف و اللام علی الفعل المضارع لمضارعه الأَسماء.قال ابن عون:قلت للشعبی:إِنَّ رُفَیْعاً أَبا العالیهِ أَعتقَ سائبهً فأَوصَی بماله کله،فقال:لیس ذلک له إِنما ذلک للتابعه ،قال النضر: التابعهُ أَن یتبع الرجلُ الرجلَ فیقول:أَنا مولاک ;قال الأَزهری:أَراد أَن المُعْتَقَ سائبهً مالُه لمُعْتِقِه.و الإِِتْباعُ فی الکلام:مثل حَسَن بَسَن و قَبِیح شَقِیح.

تبرع:

تَبْرَعٌ و تَرْعَبٌ:موضعان بَیَّنَ صرفهم إِیاهما أَن التاء أَصل.

تخطع:

تَخْطَعٌ :اسم ;قال ابن درید:أَظنه مصنوعاً لأَنه لا یعرف معناه.

ترع:

تَرِعَ الشیءُ،بالکسر، تَرَعاً و هو تَرِعٌ و تَرَعٌ :امتَلأَ.و حَوْضٌ تَرَعٌ ،بالتحریک،و مُتْرَعٌ أَی مَمْلوء.و کُوزٌ تَرَعٌ أَی مُمْتَلِئ،و جَفْنه مُتْرَعه ،و أَتْرَعه هو ;قال العجاج: و افْتَرَشَ الأَرضَ بسَیْلٍ أَتْرَعا و هذا البیت أَورده الجوهری:بسَیْر أَتْرَعا ;قال ابن بری:هو لرؤبه،قال:و الذی فی شعره بسَیْل باللام ;و بعده: یَمْلأُ أَجْوافَ البِلادِ المَهْیَعا قال:و أَتْرعَ فعل ماض.قال:و وصف بنی تَمِیم و أَنهم افترشوا الأَرض بعدد کالسیل کثره ;و منه سَیْلٌ أَتْرَعُ و سَیْلٌ تَرّاع أَی یملأُ الوادی،و قیل:لا یقال تَرِعَ الإِِناءُ و لکن أُتْرِعَ .اللیث: التَّرَعُ امْتِلاءُ الشیء،و قد أَتْرَعْت الإِِناءَ و لم أَسمع تَرِعَ الإِِناءُ،و سَحاب تَرِعٌ :کثیر المطر ;قال أَبو وجزه: کأَنّما طَرَقَتْ لیْلی مُعَهَّدهً من الرِّیاضِ،ولاها عارِضٌ تَرِعُ و تَرِعَ الرجلُ تَرَعاً ،فهو تَرِعٌ :اقتحم الأُمور مَرَحاً و نشاطاً.و رجل تَرِعٌ :فیه عَجَله،و قیل:هو المُستعِدُّ للشرّ و الغَضبِ السریعُ إِلیهما ;قال ابن أَحمر: الخَزْرَجِیُّ الهِجانُ الفَرْعُ لا تَرِعٌ ضَیْقُ المَجَمِّ،و لا جافٍ،و لا تَفِلُ و قد تَرِعَ تَرَعاً .و التَّرِعُ :السفیهُ السریعُ إِلی الشرِّ.و التَّرِعهُ من النساء:الفاحِشه الخفیفه.و تَتَرَّع إِلی الشیء:تَسَرَّعَ.و تَتَرَّعَ إِلینا بالشرِّ:تَسَرَّعَ.و المُتَتَرِّع :الشِّرِّیرُ المُسارِعُ إِلی ما لا ینبغی له ;قال الشاعر: الباغی الحَرْب یَسْعَی نحْوَها تَرِعاً ، حتی إِذا ذاقَ منها حامِیاً بَرَدا الکسائی:هو تَرِعٌ عَتِلٌ.و قد تَرِعَ تَرَعاً و عَتِلَ عَتَلاً إِذا کان سریعاً إِلی الشرِّ.و روی الأَزهری عن الکلابیِّین:فلان ذو مَتْرَعهٍ إِذا کان لا یَغْضَب و لا یعجل،قال:و هذا ضدّ التَّرِع .و

14- فی حدیث ابن المُنْتَفِق :فأَخَذتُ بِخِطام راحلهِ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،فما تَرَعَنی . ; التَّرَعُ :الإِِسراعُ إِلی الشیء،أَی ما أَسرَعَ إِلیّ فی النهْی،و قیل: تَرَعَه عن وجهه ثَناه و صرَفَه.و التُّرْعهُ :الدرجه،و قیل:الرَّوْضه علی المکان المرتفع خاصّه،فإِذا کانت فی المَکان المُطمئنّ فهی

ص :32

روضه،و قیل: التُّرْعه المَتْن المرتفع من الأَرض ;قال ثعلب:هو مأْخوذ من الإِِناء المُتْرَع ،قال:و لا یعجبنی.و قال أَبو زیاد الکلابی:أَحسنُ ما تکون الروْضهُ علی المکان فیه غِلَظٌ و ارْتفاع ;و أَنشد قول الأَعشی: ما رَوْضهٌ من رِیاض الحَزْنِ مُعْشِبهٌ خَضْراء،جادَ علیها مُسْبِلٌ هَطِلُ فأَما قول ابن مقبل: هاجُوا الرحیلَ،و قالوا:إِنّ مَشْرَبَکم ماء الزَّنانیرِ من ماویَّهَ التُّرَعُ فهو جمع التُّرْعهِ من الأَرض،و هو علی بدل من قوله ماء الزنانیر کأَنه قال غُدْران ماء الزنانیر،و هی موضع.و رواه ابن الأَعرابی: التُّرَعِ ،و زعم أَنه أَراد المَمْلُوءه فهو علی هذا صفه لماویّه،و هذا القول لیس بقویّ لأَنا لم نسمعهم قالوا آنیه تُرَع .و التُّرْعهُ :البابُ.و

14- حدیث سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إنّ مِنْبری هذا علی تُرْعهٍ من تُرَعِ الجنه. ،قیل فیه: التُّرْعه البابُ،کأَنه قال مِنبری علی باب من أَبواب الجنه،قال ذلک سَهل بن سعد الساعدی و هو الذی رَوی الحدیث ;قال أَبو عبید:و هو الوجه،و قیل: الترعه المِرْقاهُ من المِنبر،قال القُتیبی:معناه أَن الصلاهَ و الذکر فی هذا الموضع یُؤدّیان إِلی الجنه فکأَنه قِطْعه منها،و کذلک

14- قوله فی الحدیث الآخر : ارْتَعُوا فی رِیاض الجنه. أَی مَجالِسِ الذکر،و

16- حدیث ابن مسعود :مَن أَراد أَن یَرْتَعَ فی ریاض الجنه فلیقرأْ أَلَ حم. ،و هذا المعنی من الاستعاره فی الحدیث کثیر،

16- کقوله عائدُ المَریض فی مَخارِف الجنه. ،و

16- الجنهُ تحت بارقهِ السیوف،و تحت أَقدام الأُمهات. أَی أَن هذه الأَشیاء تؤدّی إِلی الجنه،و قیل: التُّرعه فی الحدیث الدَّرجهُ،و قیل:الرّوضه.و

14- فی الحدیث أَیضاً :إِن قَدَمَیَّ علی تُرْعهٍ من تُرَعِ الحوض. ،و لم یفسره،أَبو عبید.أَبو عمرو: التُّرْعهُ مَقام الشاربهِ من الحوض.و قال الأَزهری: تُرْعهُ الحوض مَفْتح الماء إِلیه،و منه یقال: أَتْرَعْت الحوضَ إِتْراعاً إِذا ملأْته،و أَتْرَعْت الإِِناء،فهو مُتْرَع .و التَّرَّاعُ :البَوّاب ;عن ثعلب ;قال هُدْبهُ (1)بن الخَشْرَم: یُخَیِّرُنی تَرّاعُه بین حَلْقهٍ أَزُومٍ،إِذا عَضَّتْ،و کَبْلٍ مُضَبَّبِ قال ابن بری:و الذی فی شعره یخیرنی حَدّاده.و روی الأَزهری عن حماد بن سَلَمه أَنه قال:قرأْت فی مصحف أُبیّ بن کعب:و تَرَّعَتِ الأَبوابَ،قال:هو فی معنی غَلَّقت الأَبواب.و التُّرْعه :فَمُ الجَدْولِ یَنْفَجِر من النهر،و الجمع کالجمع.و فی الصحاح:و التُّرْعهُ أَفواه الجَداولِ،قال ابن بری:صوابه و التُّرَعُ جمع تُرْعه أَفواه الجداول.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال و هو علی المنبر :إِنّ قَدَمَیَّ علی تُرْعه من تُرَع الجنه،و قال:إِنَّ عبداً من عِبادِ الله خَیَّره رَبُّه بین أَن یَعِیش فی الدنیا ما شاء و بین أَن یأْکل فی الدنیا ما شاء و بین لقائه فاختار العبدُ لقاء ربه،قال:فبکی أَبو بکر،رضی الله عنه،حین قالها و قال:بل نُفَدِّیک یا رسول الله بآبائنا. قال أَبو القاسم الزجاجی:و الروایه متصله من غیر وجه أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال هذا فی مرضه الذی مات فیه،نَعَی نفْسَه،صلی الله علیه و سلم،إِلی أَصحابه.و التُّرْعه :مَسِیل الماء إِلی الروضه،و الجمع من کل ذلک تُرَعٌ .و التُّرْعه :شجره صغیره تنبت مع البقل و تَیْبَس معه هی أَحب

ص :33

الشجر إِلی الحَمِیر.و سَیْر أَتْرَعُ :شَدِید،و التِّرْیاعُ ،بکسر التاء و إسکان الراء:موضع.

تسع:

التِّسْع و التِّسعه من العدد:معروف تجری وجوهه علی التأْنیث و التذکیر تسعه رجال و تسع نسوه.یقال: تسعون فی موضع الرفع و تسعین فی موضع النصب و الجر،و الیوم التاسع و اللیله التاسعه ،و تِسعَ عَشرهَ مفتوحان علی کل حال لأَنهما اسمان جعلا اسماً واحداً فأُعْطِیا إِعراباً واحداً غیر أَنک تقول تسع عَشرهَ امرأَهً و تسعه عشر رجلاً،قال الله تعالی: عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ أَی تسعه عشر مَلَکاً،و أَکثر القرّاء علی هذه القراءه،و قد قرئ: تِسْعْهَ عْشر ،بسکون العین،و إِنما أَسکنها مَن أَسکنها لکثره الحرکات و التفسیر أنّ علی سَقَرَ تسعه عشر ملَکاً،و قولُ العرب تسعهُ أَکثر من ثمانیهَ فلا تصرف إِلا إِذا أَردت قَدْر العدَد لا نفس المعدود،فإِنما ذلک لأَنها تُصیِّر هذا اللفظَ علماً لهذا المعنی کَزوبَرَ من قوله:عُدَّتْ علیّ بِزَوْبَرا،و هو مذکور فی موضعه.و التسعُ فی المؤنث کالتسعه فی المذکر.و تَسَعَهم یَتْسَعُهم ،بفتح السین:صار تاسعهم .و تَسَعَهم :کانوا ثمانیه فأَتَّمَّهم تسْعه .و أَتْسَعُوا :کانوا ثمانیه فصاروا تسعه .و یقال:هو تاسعُ تسعهٍ و تاسعٌ ثمانیهً و تاسعُ ثمانیهٍ،و لا یجوز أَن یقال هو تاسعٌ تسعهً و لا رابعٌ أَربعهً إِنما یقال رابعُ أَربعهٍ علی الإِِضافه،و لکنک تقول رابعٌ ثلاثهً،هذا قول الفراء و غیره من الحُذّاق.و التاسُوعاء :الیوم التاسع من المحرّم،و قیل هو یوم العاشُوراء،و أَظنه مُولَّداً.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :لئن بَقِیتُ إِلی قابل لأَصُومَنّ التاسع . یعنی عاشُوراء،کأَنه تأَوّل فیه عِشْرَ الوِرْد أَنها تسعه أَیام،و العرب تقول ورَدت الماء عِشْراً،یعنون یوم التاسع و من هاهنا قالوا عِشْرِینَ،و لم یقولوا عِشْرَیْن لأَنهما عِشْرَانِ و بعضُ الثالث فجُمع فقیل عِشْرِین،و قال ابن بری:لا أَحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إِلا علی الأَظْماء نحو العشر لأَن الإِِبل تشرب فی الیوم التاسع و کذلک الخِمْس تشرب فی الیوم الرابع ;قال ابن الأَثیر:إِنما قال ذلک کراههً لموافقه الیهود فإِنهم کانوا یصومون عاشوراء و هو العاشر،فأَراد أَن یخالفهم و یصوم التاسع ،قال:و ظاهر الحدیث یدل علی خلاف ما ذَکر الأَزهری من أَنه عنی عاشوراء کأَنه تأَوّل فیه عِشْر وِرْد الإِِبل لأَنه قد کان یصوم عاشوراء،و هو الیوم العاشر،ثم قال:إِن بَقِیت إِلی قابل لأَصُومنّ تاسوعاء ،فکیف یَعِدُ بصوم یوم قد کان یصومه ؟و التسع من أَظْماء الإِِبل:أَن تَرِد إِلی تسعه أَیام،و الإِِبلُ تَواسِعُ .و أتسع القوم فهم مُتسِعون إِذا وردت إِبلهم لتسعه أَیام و ثمانی لیال.و حبْلٌ مَتْسُوع :علی تِسْع قُویً.و الثَّلاثُ التُّسَعُ مثال الصُّرَدِ:اللیله السابعه و الثامنه و التاسعه من الشهر،و هی بعد النُّفَل لأَن آخر لیله منها هی التاسعه ،و قیل:هی اللیالی الثلاث من أَوّل الشهر،و الأَوّل أَقْیَسُ.قال الأَزهری:العرب تقول فی لیالی الشهر ثلاث غُرَرٌ و بعدها ثلاث نُفَلٌ و بعدها ثلاث تُسَعٌ ،سمّین تُسعاً لأَن آخرتهن اللیله التاسعه کما قیل للثلاث بعدها:ثلاث عُشَر لأَن بادِئتَها اللیله العاشره.و العَشِیرُ و التَّسِیعُ :بمعنی العُشْر و التُّسْع .و التُّسْعُ ،بالضم،و التَّسِیعُ :جزء من تسعه یطَّرِد فی جمیع هذه الکسورِ عند بعضهم ;قال شمر:و لم أَسمع تَسِیعاً إِلا لأَبی زید.و تَسَعَ المالَ یَتْسَعُه :أَخذ تُسْعه .و تَسَعَ القومَ،بفتح السین أَیضاً، یَتْسَعُهم :أَخذ تُسْع أَموالهم.

ص :34

و قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ ;قیل فی التفسیر:إِنها أَخْذُ آلِ فِرعون بالسِّنِینَ،و هو الجَدْب،حتی ذهبت ثِمارُهم و ذهب من أَهل البوادی مَواشِیهم،و منها إِخراج موسی،علیه السلام یدَه بیضاء للناظرین،و منها إِلقاؤه عصاه فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ ،و منها إِرسال الله تعالی عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفٰادِعَ وَ الدَّمَ و انْفِلاقُ البحر و من آیاته انفجار الحجر.و قال اللیث:رجل مُتَّسِع و هو المُنْکَمِشُ الماضی فی أَمره ;قال الأَزهری:و لا أَعرف ما قال إِلا أَن یکون مُفْتَعِلاً من السَّعهِ،و إِذا کان کذلک فلیس من هذا الباب.قال:و فی نسخه من کتاب اللیث مِسْتَعٌ،و هو المُنْکَمِشُ الماضی فی أَمره،و یقال مِسْدَعٌ لغه،قال:و رجل مِسْتَعٌ أَی سریع.

تعع:

التَّعُّ :الاسْتِرْخاء. تَعَّ تَعًّا و أَتَعَّ :قاء کثَعَّ ;عن ابن درید،قال أَبو منصور فی ترجمه ثعع:روی اللیث هذا الحرف بالتاء المثناه: تَعَّ إِذا قاء،و هو خطأٌ إِنما هو بالثاء المثلثه لا غیر من الثعْثَعهِ،و الثعْثَعهُ:کلام فیه لُثْعه،و التعْتَعهُ :الحرکه العَنِیفه،و قد تَعْتَعَه إِذا عَتَلَه و أَقْلَقه.أَبو عمرو: تَعْتَعْتُ الرجلَ و تَلْتَلْتُه:و هو أَن تُقْبِلَ به و تُدْبِرَ به و تُعَنِّفَ علیه فی ذلک،و هی التعْتَعه و التلْتَلهُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :حتی یؤخَذَ للضعیفِ حقُّه غیر مُتعتع . ،بفتح التاء،أَی من غیر أَن یُصِیبه أَذًی یُقْلِقُه و یُزْعِجُه.و التعْتَعُ :الفأْفاء.و التعْتعهُ فی الکلام:أَن یَعْیَا بکلامه و یتَرَدَّد من حَصْر أَو عِیٍّ،و قد تَعْتَعَ فی کلامه و تَعْتَعه العِیُّ.و منه

16- الحدیث :الذی یقرأُ القرآن و یَتَتَعْتَع (1)فیه. أَی یتردَّدُ فی قراءته و یَتَبَلَّدُ فیها لسانُه. و تُعْتِعَ فلان إِذا رُدّ علیه قولُه،و لا أَدْرِی ما الذی تَعْتَعَه .و وقَع القومُ فی تَعاتِعَ إِذا وقعوا فی أَراجِیفَ و تَخْلِیط.و تَعْتعهُ الدابهِ:ارْتِطامها فی الرمل و الخَبار و الوَحل من ذلک.و قد تَعْتَعَ البعیرُ و غیره إِذا ساخَ فی الخَبار أَی فی وُعُوثهِ الرِّمال ;قال الشاعر: یُتَعْتِعُ فی الخَبارِ إِذا عَلاه، و یَعْثُر فی الطَّرِیقِ المُسْتَقِیمِ

تلع:

تَلَعَ النهارُ یَتْلَعُ تَلْعاً و تُلُوعاً و أَتْلَع :ارْتَفَعَ.و تَلَعَتِ الضُّحَی تُلُوعاً و أَتْلَعَت :انْبَسَطَت.و تَلَعُ الضُّحی:وقتُ تُلُوعِها ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَ أَنْ غَرَّدَتْ فی بَطنِ وادٍ حَمامهٌ و تَلَع الظبْیُ و الثَّوْرُ من کِناسه:أَخرج رأْسه و سَمَا بِجِیدِه.و أَتْلَع رأْسَه:أَطْلَعه فنظر ;قال ذو الرُّمه: کما أَتْلَعَتْ ،من تَحْتِ أَرْطَی صَرِیمهٍ إِلی نَبْأَهِ الصوْتِ،الظِّباءُ الکَوانِسُ و تَلَع الرجلُ رأْسَه:أَخرجه من شیء کان فیه،و هو شِبْه طَلَع إِلا أَن طلَع أَعمّ.قال الأَزهری:فی کلام العرب: أَتْلَع رأْسَه إِذا أَطلَع و تَلَع الرأْسُ نفْسُه،و أَنشد بیت ذی الرمه.و الأَتْلَعُ و التَّلِعُ و التَّلِیعُ :الطویلُ،و قیل:الطویلُ العُنُقِ،و قال الأَزهری فی ترجمه بتع:

ص :35

و البَتِعُ الطویل العُنق،و التَّلِعُ الطویل الظهر.قال أَبو عبید:أَکثر ما یراد بالأَتلع طویل العنق،و قد تَلِعَ تَلَعاً ،فهو تَلِعٌ بیّن التَّلَعِ ;و قول غَیلانَ الرَّبَعِی: یَسْتَمْسِکُونَ،من حِذارِ الإِِلْقاء، بتَلِعاتٍ کجُذُوعِ الصِّیصاء یعنی بالتّلِعات هنا سُکّانات السُّفُن ;و قوله ...من حِذار الإِِلقاء أَراد من خَشْیه أَن یقَعُوا فی البحر فیَهْلِکوا ;و قوله ...کجُذُوعِ الصِّیصاء أَی أَن قُلُوعَ هذه السفینه طویله حتی کأَنها جُذُوع الصّیصاء و هو ضرب من التمر نَخْلُه طِوالٌ.و امرأَه تَلْعاء بیِّنه التلَعِ ،و عُنق أَتْلَع و تَلِیعٌ ،فیمن ذکَّر:طویلٌ،و تَلْعاء فیمن أَنَّث ;قال الأَعشی: یومَ تُبْدِی لنا قُتَیْلهُ عن جِیدٍ تَلِیعٍ ،تَزِینُه الأَطْواقُ و قیل: التَّلَعُ طُوله و انْتِصابه و غِلَظُ أَصلِه و جَدْلُ أَعْلاه.و الأَتْلَع أَیضاً و التَّلِعُ :الطویل من الأدب (1);قال: و عَلَّقُوا فی تَلِعِ الرأْسِ خَدِبْ و الأُنثی تَلِعهٌ و تَلْعاء .و التَّلِعُ :الکثیر التَّلَفُّت حوْله،و قیل: تَلِیعٌ و سیِّد تَلِیعٌ و تَلِعٌ :رفِیعٌ.و تَتَلَّع فی مَشْیِه و تَتالَع :مَدَّ عُنقَه و رفَع رأْسَه.و تتلَّع :مَدَّ عُنقَه للقیام.یقال:لزم فلان مکانه قعَد فما یَتتلَّع أَی فما یرفع رأْسه للنُّهوض و لا یرید البَراح.و التَّتلُّع :التقدُّم ;قال أَبو ذؤیب: فوَرَدْنَ،و العَیُّوقُ مَقْعَدَ رابئِ الضُّرَباء فوقَ النجْمِ،لا یَتتلَّعُ قال ابن بری:صوابه خلفَ النجم،و کذلک روایه سیبویه.و

1- فی حدیث علیّ :لقد أَتْلَعُوا أَعناقَهم إِلی أَمْرٍ لم یکونوا أَهلَه فوُقِصُوا دونه. أَی رَفَعُوها.و التَّلْعهُ :أَرض مُرتفعه غَلِیظه یَتردَّدُ فیها السیْلُ ثم یَدْفع منها إِلی تَلْعهٍ أَسفل منها،و هی مَکْرَمهٌ من المَنابِت.و التَّلْعهُ :مَجْرَی الماء من أَعلی الوادی إِلی بُطون الأَرض،و الجمع التِّلاعُ .و من أَمثال العرب: فلان لا یَمْنَع ذَنَبَ تَلْعه ;یضرب للرجل الذلیل الحقیر.و

16- فی الحدیث :فیجیء مطر لا یُمْنَعُ منه ذَنَبُ تَلْعه . ;یرید کثرته و أَنه لا یخلو منه موضع.و

16- فی الحدیث :لیَضْرِبَنَّهم المؤمنون حتی لا یَمنَعُوا ذنَبَ تَلْعه . ابن الأَعرابی:و یقال فی مثل: ما أَخاف إِلا من سیْل تَلْعَتی أَی من بنی عمی و ذوی قرابَتی،قال:و التَّلْعَهُ مَسیلُ الماء لأَن من نزل التلْعه فهو علی خَطَر إِن جاء السیلُ جرَفَ به،قال:و قال هذا و هو نازل بالتلعه فقال:لا أَخاف إِلاَّ من مَأْمَنی.و قال شمر: التِّلاعُ مَسایِلُ الماء یسیل من الأَسْناد و النِّجاف و الجبال حتی یَنْصَبَّ فی الوادی،قال:و تَلْعه الجبل أَن الماء یجیء فیخُدُّ فیه و یحْفِرُه حتی یَخْلُصَ منه،قال:و لا تکون التِّلاع إِلا فی الصحاری،قال:و التلْعه ربما جاءت من أَبْعَد من خمسه فراسخ إِلی الوادی،فإِذا جرت من الجبال فوقعت فی الصَّحاری حفرت فیها کهیئه الخَنادق،قال:و إِذا عظُمت التلْعه حتی تکون مثل نصف الوادی أَو ثُلُثَیْه فهی مَیْثاء.و

17- فی حدیث الحجاج فی صفه المطر :و أَدْحَضت التِّلاعَ . أَی جعلَتْها زَلَقاً تَزْلَق فیها الأَرجُل.و التلْعهُ :ما انهَبط من الأَرض،و قیل:ما ارْتَفَع،و هو من الأَضْداد،و قیل: التَّلْعهُ مثل الرَّحَبهِ،و الجمع من کل ذلک تَلْعٌ و تِلاعٌ ;قال عارِق الطائی:

ص :36

و کُنَّا أُناساً دائِنینَ بغِبْطهٍ،

یَسِیلُ بِنا تَلْعُ المَلا و أَبارِقُهْ

و قال النابغه: عَفا ذو حُساً من فَرْتَنی فالفَوارِعُ، فَجَنْبا أَرِیکٍ، فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ حکی ابن بری عن ثعلب قال:دخلت علی محمد بن عبد الله بن طاهر و عنده أَبو مُضَر أَخو أَبی العَمَیْثَلِ الأَعرابی فقال لی:ما التَّلْعهُ ؟فقلت:أَهل الروایه یقولون هو من الأَضداد یکون لما عَلا و لما سَفَل ;قال الراعی فی العلو: کدُخانِ مُرْتَجِلٍ بأَعْلی تَلْعهٍ ، غَرْثانَ ضَرَّمَ عَرْفَجاً مَبْلُولا و قال زهیر فی الانهباط: و إِنی مَتی أَهْبِطْ من الأَرضِ تَلْعهً ، أَجِدْ أَثَراً قَبْلی جَدِیداً و عافِیا قال:و لیس کذلک إِنما هی مَسِیل ماء من أَعلی الوادی إِلی أَسفله،فمره یُوصَفُ أَعلاها و مره یوصف أَسفلها.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَبْدُو (1)إِلی هذه التِّلاع . ;قیل فی تفسیره:هو من الأَضداد یقع علی ما انحدر من الأَرض و أَشْرَفَ منها.و فلان لا یُوثَقُ بسَیْل تَلْعَته :یوصف بالکذب أَی لا یوثقُ بما یقول و ما یجیء به.فهذه ثلاثه أَمثال جاءت فی التلْعهِ ;و قول کثیِّر عَزَّهَ: بکلِّ تِلاعهٍ کالبَدْرِ لَمّا تَنَوَّرَ،و اسْتَقَلَّ علی الحِبالِ قیل فی تفسیره: التِّلاعهُ ما ارتفع من الأَرض شبَّه الناقه به،و قیل: التلاعهُ الطویلهُ العُنُقِ المرتفِعَتُه و الباب واحد.و تَلْعَهُ :موضع ;قال جریر: أَلا رُبَّما هاجَ التذَکُّرُ و الهَوَی، بتَلْعهَ ،إِرْشاشَ الدُّموعِ السَّواجِم و قال أَیضاً: و قد کان فی بَقْعاء رِیٌّ لِشائکُمْ، و تَلْعهَ و الجَوْفاء یَجْرِی غَدِیرُها و یروی: و تَلْعهُ و الجوفاءُ یجری غدیرها أَی یَطَّرِدُ عند هُبوب الرِّیح.و مُتالِعٌ ،بضم المیم:جبل ;قال لبید: دَرَسَ المَنا بمُتالِعٍ فأَبانِ بالحِبْسِ،بین البیدِ و السُّوبانِ و قال ابن بری عجزه: فتَقادَمَت بالحبْس فالسوبانِ أَراد المَنازِل فحذف و هو قبیح.قال الأَزهری: مُتالع جبل بناحیه البحرین بین السَّوْدهِ و الأَحْساء،و فی سَفْح هذا الجبل عین یَسیح ماؤه یقال له عین مُتالع .و التَّلَعُ شبیه بالتَّرَع:لُغَیّهٌ أَو لُثْغه أَو بدل.و رجل تَلِعٌ :بمعنی التَّرِعِ.

توع:

تاعَ اللِّبَأَ و السَّمْن یَتوعه توْعاً إِذا کسره بقِطعه خبز أَو أَخذه بها.حکی الأَزهری عن اللیث قال: التوْعُ کَسْرُک لِبأً أَو سَمناً بکِسْره خبز ترفَعُه بها،تقول منه: تُعْتُه فأَنا أَتُوعه تَوْعاً .

ص :37

تیع:

التَّیْعُ :ما یَسیل علی وجه الأَرض من جَمَد ذائب و نحوه ;و شیء تائع مائع.و تاعَ الماءُ یَتِیعُ تَیْعاً و تَوْعاً ،الأَخیره نادره،و تَتَیَّعَ کلاهما:انبسط علی وجه الأَرض.و أَتاعَ الرجلُ إِتاعه ،فهو مُتِیع :قاء.و أَتاع قَیْأَه و أَتاعَ دَمَه فتاعَ یَتِیعُ تُیُوعاً .و تاعَ القَیْءُ یَتِیع تَوْعاً أَی خرج،و القَیءُ مُتاعٌ ;قال القُطامی و ذکر الجراحات: فظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَیْدی کُلُوماً، تَمُجُّ عُرُوقُها عَلَقاً مُتاعا و تاعَ السُّنْبُلُ:یَبِس بعضُه و بعضُه رَطْب،و الریحُ تَتَّایَعُ بالیَبِیسِ ;قال أَبو ذؤیب یذکر عَقْره ناقه و أَنها کاسَتْ فخَرَّتْ علی رأْسها: و مُفْرِههٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقِها فخَرّتْ،کما تَتَّایَعُ الرِّیحُ بالقَفْلِ قال الأَزهری:یقال اتَّایَعَتِ الریحُ بورق الشجر إِذا ذهَبت به،و أَصله تَتایَعت به.و القَفْلُ:ما یَبِسَ من الشجر.و التَّتایُع فی الشیء و علی الشیء:التَّهافُت فیه و المُتایَعهُ علیه و الإِِسْراعُ إِلیه.یقال: تَتایَعُوا فی الشرّ إِذا تَهافَتُوا و سارَعُوا إِلیه.و السکْرانُ یَتَتایَعُ أَی یَرْمِی بنفسه.و

14- فی حدیثه،صلی الله علیه و سلم :ما یحمِلُکم علی أَن تَتایَعُوا (1)فی الکَذِب کما یَتتایَعُ الفَراشُ فی النار ؟.

التَّتایُعُ :الوقوع فی الشرّ من غیر فِکْرهٍ و لا رَوِیّهٍ و المُتایَعهُ علیه،و لا یکون فی الخیْر.و یقال فی التَّتایُع :إِنه اللَّجاجهُ،قال الأَزهری:و لم نسمع التَّتایُع فی الخیر و إِنما سمعناه فی الشر.و التتایُع :التهافُت فی الشر و اللَّجاج و لا یکون التتایع إِلا فی الشرّ ;و منه

1,2- قول الحسن بن علی،رضوان الله علیهما :إِنَّ علیّاً أَراد أَمْراً فتَتایَعَتْ علیه الأُمور فلم یَجِد مَنْزَعاً. ،یعنی فی أَمْرِ الجَمَل.و فلان تَیِّعٌ و مُتتیِّعٌ أَی سریع إِلی الشر،و قیل: التتایُع فی الشر کالتتایُع فی الخیر.و تَتایَعَ الرجل:رمی بنفسه فی الأَمر سریعاً.و تَتایَعَ الحَیْرانُ:رَمی بنفسه فی الأَمر سریعاً من غیر تثبُّت.و

14- فی الحدیث :لما نزل قوله تعالی: وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ ،قال سَعْد بنُ عُباده:إِنْ رأَی رجل مع امرأَته رجلاً فیَقْتُله تَقْتُلونه،و إِن أَخْبر یُجْلَد ثمانین جَلْده،أَ فلا نَضْرِبه بالسیف ؟فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:کفی بالسیف شا. ;أَراد أَن یقول شاهداً فأَمسک

14- ثم قال :لو لا أَن یَتتایَعَ فیه الغَیْرانُ و السّکْرانُ. ،و جواب لو لا محذوف أَراد لو لا تَهافُتُ الغَیْرانِ و السکْرانِ فی القَتْل لتَمَّمْتُ علی جعله شاهداً أَو لحکَمْت بذلک،و قوله لو لا أَن یتتایع فیه الغیران و السکران أَی یَتهافَت و یقع فیه.و قال ابن شمیل: التتایُع رکوب الأَمر علی خلاف الناس.و تَتایَعَ الجملُ فی مَشْیِه فی الحر إِذا حرَّک أَلواحه حتی یکاد یَنْفَکُّ.و التِّیعهُ ،بالکسر:الأَربعون من غَنَم الصدَقه،و قیل: التیعه الأَربعون من الغنم من غیر أَن یُخص بصدقه و لا غیرها.و

16- فی الحدیث :أَنه کتَب لوائل بنُ حجر کتاباً فیه علی التِّیعهِ شاهٌ و التِّیمهُ لصاحبها. ;قال الأَزهری:قال أَبو عبید التِّیعهُ الأَربعون من الغنم لم یزد علی هذا التفسیر،و التِّیمه مذکوره فی موضعها،قال:و التیعه اسم لأَدنی ما یجب فیه الزکاه من الحیوان،و کأَنها الجمله التی للسُّعاه علیها سَبِیل من تاعَ یَتِیعُ إِذا ذهَب إِلیه کالخمس من الإِِبل

ص :38

و الأَربعین من الغنم.و قال أَبو سعید الضریر: التِّیعهُ أَدنی ما یجب من الصدقه کالأَربعین فیها شاه و کخمس من الإِِبل فیها شاه،و إِنما تَیَّعَ التِّیعهَ الحَقُّ الذی وجب للمصدِّق فیها لأَنه لو رامَ أَخْذ شیء منها قبل أَن یبلُغ عددها ما یجب فیه التِّیعهُ لمنَعَه صاحبُ المال،فلما وجَب فیه الحق تاعَ إِلیه المصدِّق أَی عَجِل،و تاعَ رَبُّ المال إِلی إِعْطائه فجاد به،قال:و أَصله من التَّیْعِ و هو القَیْءُ.یقال: أَتاعَ قَیْأَه فَتاعَ .و حکی شمر عن ابن الأَعرابی قال: التِّیعه لا أَدری ما هی،قال:و بلغنا عن الفراء أَنه قال: التیعه من الشاء القِطْعه التی تجب فیها الصدقه ترعی حول البیوت.ابن شمیل: التیْعُ أَن تأْخذ الشیء بیدک،یقال: تاعَ به یَتِیع تَیْعاً و تَیَّع به إِذا أَخذه بیده ;و أَنشد: أَعْطَیْتُها عُوداً و تِعْتُ بتَمْرهٍ، و خَیْرُ المَراغِی،قد عَلِمْنا،قِصارُها قال:هذا رجل یزعم أَنه أَکل رَغْوه مع صاحبه له فقال:أَعطیتها عُوداً تأْکل به و تِعْت بتمره أَی أَخَذْتها آکُل بها.و المِرْغاه:العود أَو التمر أَو الکسره یُرْتَغی بها،و جمعه المَراغِی.قال الأَزهری:رأَیته بخط أَبی الهیثم:و تِعْت بتمره،قال:و مثل ذلک و تَیَّعْتُ بها،و أَعطانی تمره فتِعْت بها و أَنا فیه واقف،قال:و أَعطانی فلان درهماً فتِعت به أَی أَخذته،الصواب بالعین غیر معجمه.و قال الأَزهری فی آخر هذه الترجمه: الیَتُوعاتُ کل بقله أَو ورقه إِذا قُطِعَت أَو قُطِفَت ظهر لها لبن أَبیض یَسِیل منها مثلُ ورَق التین و بُقُول أُخر یقال لها الیَتُوعات .حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی: تُعْ تُعْ إِذا أَمرته بالتواضُع.و تتایَعَ القومُ فی الأَرض أَی تَباعَدوا فیها علی عَمًی و شِدَّه.قال ابن الأَعرابی: التاعهُ الکُتْلهُ من اللِّبَإِ الثَّخینهُ.و فی نوادر الأَعراب: تتیَّع عَلَیّ فلان،و فلان تَیَّعانُ و تَیِّعانُ و تَیَّحانُ و تَیِّحانُ و تیِّعٌ و تَیّحٌ و تَیَّقانُ و تَیِّقٌ مثله.

نص لفظه فی ترجمه تعع فی فصل التاء،قال:و هو من الثَّعْثَعهِ ،و الثعْثَعه :کلام فیه لُثْغه.و انْثَعّ القَیْءُ و انْتَعَّ من فِیه انْثِعاعاً :اندَفَع.و انْثَعَّ مَنْخَراه:هُرِیقا دماً،و کذلک الدم من الجُرح أَیضاً و من الأَنف،ابن الأَعرابی:یقال ثَعَّ یَثِعُّ و انْثَعَّ یَنْثَعَّ و انْتَعَّ ینتعُّ و هاعَ و أَثاعَ کلُّه إِذا قاء.و الثعْثعهُ :حکایه صوت القالِس،و قد تَثَعْثع بقَیْئه و تَثَعْثَعَه ،و الثعْثعهُ :کلام رجل تَغْلِب علیه الثاء و العین،و قیل:هو الکلام الذی لا نظام له. و الثَّعْثَعُ :اللُّؤلؤ.و یقال للصدَفِ ثَعْثَعٌ ،و للصوف الأَحمر ثَعثع أَیضاً،قال الأَزهری فی خطبته فیما عَثَر فیه علی غلَطِ أَحمدَ البُشْتیِّ أَنه ذکر أَن أَبا تراب أَنشد: إِن تَمْنَعِی صَوْبَکِ صوبَ المَدْمَعِ، یَجْرِی عَلَی الخَدّ کضِئْبِ الثَّعْثَعِ فقیَّد البُشْتی: الثعْثع ،بکسر الثاءین،بخطه ثم فسر ضئْبَ الثعْثع أَنه شیء له حب یُزْرع فأَخْطأَ فی کسر الثاءین و فی التفسیر،و الصواب: الثعثع ،بفتح الثاءین،و هو صدَف اللؤلؤ،قال ذلک أَحمد بن یحیی و محمد بن یزید المبرد.

ثلع:

هذه ترجمه انفرد بها الجوهری و ذکرها بالمعنی لا بالنص فی ترجمه ثلغ فی حرف الغین المعجمه فقال:هنا ثَلَعْتُ رأْسه أَثْلَعُه ثَلْعاً أَی شَدَخْتُه.و المُثَلَّعُ :المُشَدَّخُ من البُسْر و غیره.

ثوع:

ابن الأَعرابی: ثُعْ ثُعْ إِذا أَمرتَه بالانبساط فی البلاد فی طاعه.و الثُّوَعُ :شجر من أَشجار البلاد عظام تَسْمُو له ساق غلیظه و عَناقِیدُ کعناقِید البُطْم،و هو مما تَدُوم خُضرته،و ورقه مثل ورق الجوز،و هو سَبْطُ الأَغْصان و لیس له حَمْل و لا یُنْتفع به فی شیء،واحدته ثُوَعَهٌ ;قال الدِّینَوَرِی:الثُّعَبهُ شجره تشبه الثُّوَعَه .و حکی الأَزهری عن أَبی عمرو: الثّاعِی القاذِفُ،و عن ابن الأَعرابی: الثاعهُ القَذَفهُ،و ذکر ابن بری أَنّ ابن خالویه حکی عن العامری:أَن الثّواعهَ الرجل النحْسُ الأَحْمَقُ.

ثیع:

قال ابن سیده: ثاعَ الماءُ،و قال غیره: ثاعَ الشیءُ یَثِیعُ و یثَاعُ ثَیْعاً و ثَیَعاناً سال.

و کنا لا نکاد نفهم کلامه و کتبه شمر و الأَبیات التی أَنشدنی: إِن تَمْنَعِی صَوْبَکِ صَوْبَ المَدْمَعِ، قال:و کان یسمِّی الکُورَ المِحْضَی.و قال الأَزهری عن هذه الکلمه و ما بعدها فی أَوّل باب الرباعی من حرف العین:هذه حروف لا أَعرفها و لم أَجد لها أَصلاً فی کتب الثقات الذین أَخذوا عن العرب العارِبه ما أَوْدَعُوا کتبهم،و لم أَذکرها و أَنا أَحقُّها،و لکنی ذکرتها اسْتِنْداراً لها و تَعَجُّباً منها و لا أَدری ما صحّتها،و لم أَذکرها أَنا هنا مع هذا القول إِلاَّ لئلا یذکرها ذاکر أَو یسمعها سامع فیظنّ بها غیر ما نقلت فیها،و الله أَعلم.

جدع:

الجَدْعُ :القَطْعُ،و قیل:هو القطع البائن فی الأَنف و الأُذن و الشَّفهِ و الید و نحوها، جَدَعَه یَجْدَعُه جَدْعاً ،فهو جادِعٌ .و حمار مُجَدَّع :مَقْطُوع الأُذن ;قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِیّ: أَتانِی کلامُ التَّغْلَبیّ بن دَیْسَقٍ، أَراد الذی یُجدَّع فأدخل اللام علی الفعل المضارع لمضارعه اللام الذی کما تقول هو الیَضْرِبُک،و هو من أَبیات الکتاب و قال أَبو بکر بن السراج:لما احتاج إِلی رفع القافیه قلب الاسم فعلاً و هو من أَقبح ضرورات الشعر،و هذا کما حکاه الفراء من أَن رجلاً أَقبل فقال آخر:ها هو ذا،فقال السامع:نِعْمَ الها هو ذا،فأَدخل اللام علی الجمله من المبتدإِ و الخبر تشبیهاً له بالجمله المرکبه من الفعل و الفاعل ;قال ابن بری:لیس بیتُ ذی الخِرَق هذا من أَبیات الکتاب کما ذکر الجوهری و إِنما هو فی نوادر أَبی زید.و قد جَدِعَ جَدَعاً ،و هو أَجْدَعُ بیِّن الجَدَعِ ،و الأُنثی جَدْعاء ;قال أَبو ذؤیب یصف الکلاب و الثور: فانْصاعَ من حَذرٍ و سَدَّ فُروجَه غُبْرٌ ضَوارٍ:وافِیانِ و أَجْدَعُ أجْدع أَی مَقْطوع الأُذن.وافیانِ:لم یُقْطع من آذانهما شیء،و قیل:لا یقال جَدِعَ و لکن جُدِعَ من المَجْدُوع .و الجَدَعهُ :ما بَقِی منه بعد القَطْع.و الجَدَعهُ :موضع الجَدْع ،و کذلک العَرَجهُ من الأَعْرج،و القَطَعه من الأَقْطَع.و الجَدْعُ :ما انقطع من مَقادِیم الأَنف إِلی أَقْصاه،سمی بالمصدر.و ناقه جَدْعاء :قُطِع سُدسُ أُذنها أَو ربعها أَو ما زاد علی ذلک إِلی النصف.و الجَدْعاء من المعَز:المَقْطوع ثلث أُذنها فصاعداً،و عم به ابن الأَنباری جمیع الشاء المُجَدَّع الأُذن.و فی الدعاء علی الإِِنسان: جَدْعاً له و عَقْراً ;نصبوها فی حدّ الدعاء علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره،و حکی سیبویه: جَدَّعْتُه تَجْدیعاً و عَقَّرْتُه قلت له ذلک،و هو مذکور فی موضعه ;فأَمّا قوله: تَراه کأَنَّ اللهَ یَجْدَعُ أَنْفَه و عَیْنَیْه،إِنْ مَولاه ثابَ له وَفْرُ

ص :41

فعلی قوله: یا لَیْتَ بَعْلَکِ قد غَدا مُتَقَلِّداً سَیْفاً و رُمْحا إِنما أَراد و یفقأُ عینیه ;و استعار بعضُ الشُّعراء الجَدْعَ و العِرْنینَ للدّهْر فقال: و أَصبَح الدهْرُ ذُو العِرْنِینِ قد جُدِعا و الأَعرف: و أَصبحَ الدهرُ ذو العلاَّتِ قد جُدعا و جَداعِ :السَّنهُ الشدیده تذهب بکل شیء کأَنها تَجْدَعُه ;قال أَبو حَنْبل الطائی: لقد آلیْتُ أَغْدِر فی جَداعِ ، و إِنْ مُنِّیتُ،أُمّاتِ الرِّباعِ و هی الجَداعُ أَیضاً غیر مبنیه لمکان الأَلف و اللام.و الجَداعُ :الموت لذلک أَیضاً.و المُجادعهُ :المُخاصمهُ.و جادَعَه مُجادَعه و جِداعاً :شاتَمَه و شارَّه کأَنَّ کل واحد منهما جَدَع أَنف صاحبه ;قال النابغه الذُّبْیانی: أَقارعُ عَوْفٍ،لا أُحاوِلُ غیرَها، وجُوهُ قُرودٍ،تَبْتَغِی من تُجادِعُ و کذلک التّجادُع .و یقال: اجْدَعْهم بالأَمر حتی یَذِلُّوا ;حکاه ابن الأَعرابی و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنه علی المثل أَی اجدع أُنوفهم.و حکی عن ثعلب:عام تَجَدَّعُ أَفاعِیه و تجادَعُ أَی یأْکل بعضها بعضاً لشدّته،و کذلک ترکت البلاد تَجَدَّعُ و تَجادَعُ أَفاعیها أَی یأْکل بعضها بعضاً،قال:و لیس هناک أَکل و لکن یرید تقَطَّعُ.و قال أَبو حنیفه: المُجَدَّعُ من النبات ما قُطع من أَعلاه و نَواحِیه أَو أُکل.و یقال: جَدَّع النباتَ القَحْطُ إِذا لم یَزْکُ لانْقِطاع الغَیْثِ عنه ;و قال ابن مقبل: و غَیْث مَریع لم یُجَدَّعْ نَباتُه و کَلأٌ جُداعٌ ،بالضم،أَی دَوٍ ;قال رَبیعهُ بن مَقْرُوم الضَّبِّیّ: و قد أَصِلُ الخَلِیلَ و إِن نآنی، و غِبَّ عَداوتی کَلأٌ جُداعُ قال ابن بری:قوله ...کَلأٌ جُداع أی یَجْدَعُ مَن رَعاه ;یقول:غِبّ عَداوتی کَلأٌ فیه الجَدْع لمن رعاه،و غب بمعنی بعد.و جَدِعَ الغلامُ یَجْدَعُ جَدَعاً ،فهو جَدِعٌ :ساء غِذاؤه ;قال أَوْس بن حَجَر: و ذاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها، تُصْمِتُ بالماء تَوْلَباً جَدِعا و قد صحّف بعض العلماء هذه اللفظه،قال الأَزهری فی أَثناء خطبه کتابه:جمع سلیمان بن علی الهاشمیّ بالبصره بین المُفَضَّل الضبّیّ و الأَصمعی فأَنشد المفضَّل: و ذات هدم... ،و قال آخر البیت: ...جَذَعا ،ففَطِن الأَصمعی لخَطئه،و کان أَحدَثَ سِنّاً منه،فقال له:إِنما هو تولباً جَذَعا،و أَراد تقریره علی الخطإ فلم یَفْطَن المفضل لمراده،فقال:و کذلک أَنشدته،فقال له الأَصمعی حینئذ:أَخطأْت إِنما هو: ...تَوْلباً جَدِعا ،فقال له المفضل:جذعا جذعا،و رفع صوته و مدّه،فقال له الأَصمعی:لو نفَخْت فی الشَّبُّور ما نفعک،تکلم کلام النمل و أَصبْ،إِنما هو: جَدِعا ،فقال سلیمان بن علی:من تَخْتارانِ أَجعله بینکما ؟فاتفقا علی غلام من بنی أَسد حافظ للشعر فأُحْضِر،فعرَضا علیه ما اختلفا فیه فصدَّق الأَصمعی و صوّب

ص :42

قوله،فقال له المفضل:و ما الجَدِعُ ؟فقال:السیّء الغِذاء.و أَجدَعَه و جَدَّعَه :أَساء غذاءه.قال ابن بری:قال الوزیر: جَدِعٌ فَعِلٌ بمعنی مَفْعول،قال:و لا یعرف مثله.و جَدِعَ الفَصِیلُ أَیضاً:ساء غِذاؤُه.و جَدِعَ الفَصِیلُ أَیضاً:رُکِب صغیراً فوَهَن.و جَدَعْتُه أَی سجنْتُه و حبستُه،فهو مَجْدوع ;و أَنشد: کأَنه من طول جَدْعِ العَفْسِ و بالذال المعجمه أَیضاً،و هو المحفوظ.و جَدَعَ الرجلُ عِیالَه إِذا حَبس عنهم الخیر.قال أَبو الهیثم:الذی عندنا فی ذلک أَنَّ الجَدْعَ و الجَذْعَ واحد،و هو حَبْسُ من تَحْبِسه علی سُوءِ ولائه و علی الإِِذالهِ منک له ;قال:و الدلیل علی ذلک بیت أَوس: تُصْمِت بالماء تَوْلباً جَدِعا قال:و هو من قولک جَدَعْتُه فجَدِع کما تقول ضرَب الصَّقِیعُ النباتَ فضَرِبَ،و کذلک صَقَع،و عَقَرْتُه فَعَقِر أَی سقَط ;و أَنشد ابن الأَعرابی: حَبَلَّق جَدَّعه الرِّعاء و یروی: ... أَجْدَعَه ... ،و هو إِذا حبَسه علی مَرْعی سَوْء،و هذا یقوّی قول أَبی الهیثم.و الجَنادِعُ :الأَحْناشُ،و یقال:هی جَنادِبُ تکون فی جِحَرهِ الیَرابِیعِ و الضِّباب یَخرُجْن إِذا دَنا الحافر من قَعْر الجُحْر.قال ابن بری:قال أَبو حنیفه الجُنْدَب الصغیر یقال له جُنْدع ،و جمعه جَنادِعُ ;و منه قول الراعی: بحَیٍّ نُمَیْرِیٍّ علیه مَهابهٌ بِجَمْع،إِذا کان اللِّئامُ جَنادِعا و منه قیل:رأَیت جَنادِعَ الشرِّ أَی أَوائلَه،الواحده جُنْدُعهٌ ،و هو ما دَبَّ من الشرّ ;و قال محمد بن عبد الله الأَزْدیّ: لا أَدْفَعُ ابنَ العَمِّ یَمْشِی علی شَفاً، و إِن بَلَغَتْنی مِنْ أَذاه الجَنادِعُ و ذاتُ الجَنادِعِ :الداهیهُ.الفرّاء:یقال هو الشیطان و المارِدُ و المارِجُ و الأَجْدَعُ .

14- روی عن مسروق أَنه قال :قدمت علی عمر فقال لی:ما اسمُک ؟فقلت:مَسروقُ بن الأَجْدَع ،فقال:أَنت مسروق بن عبد الرحمن،حدثنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَنَّ الأَجدع شیطان،فکان اسمُه فی الدیوان مسروق بن عبد الرحمن. و عبد الله بن جُدْعانَ (1)و أَجْدَعُ و جُدَیْعٌ :اسمانِ.و بنو جَدْعاءَ :بطن من العرب،و کذلک بنو جُداع و بنو جُداعهَ .

جذع:

الجَذَعُ :الصغیر السن.و الجَذَعُ :اسم له فی زمن لیس بسِنٍّ تنبُت و لا تَسْقُط و تُعاقِبُها أُخری.قال الأَزهری:أَما الجَذَع فإِنه یَختلف فی أَسنان الإِِبل و الخیل و البقر و الشاء،و ینبغی أَن یفسر قول العرب فیه تفسیراً مُشْبعاً لحاجه الناس إِلی مَعرِفته فی أَضاحِیهم و صَداقاتهم و غیرها،فأَما البعیر فإِنه یُجْذِعُ لاسْتِکماله أَربعهَ أَعوام و دخوله فی السنه الخامسه،و هو قبْلَ ذلک حِقٌّ ;و الذکر جَذَعٌ و الأُنثی جَذَعهٌ و هی التی أَوجبها النبی،صلی الله علیه و سلم،فی صدَقه الإِِبل إِذا جاوزَتْ ستِّین،و لیس فی صدَقات الإِِبل سنٌّ فوق الجَذَعه ،و لا یُجزئ الجَذَعُ من الإِِبلِ فی الأَضاحِی.و أَما الجَذَع فی الخیل فقال ابن الأَعرابی:إِذا استَتمَّ الفرس سنتین و دخل فی الثالثه فهو جذع ،و إِذا استتم الثالثه

ص :43

و دخل فی الرابعه فهو ثَنِیٌّ،و أَما الجَذَعُ من البقر فقال ابن الأَعرابی:إِذا طلَع قَرْنُ العِجْل و قُبِض علیه فهو عَضْبٌ،ثم هو بعد ذلک جذَع ،و بعده ثَنِیٌّ،و بعده رَباعٌ،و قیل:لا یکون الجذع من البقر حتی یکون له سنتانِ و أَوّل یوم من الثالثه،و لا یجزئ الجذع من البقر فی الأَضاحی.و أَما الجَذَعُ من الضأْن فإِنه یجزئ فی الضحیه،و قد اختلفوا فی وقت إِجذاعه ،فقال أَبو زید:فی أَسنان الغنم المِعْزی خاصّه إِذا أَتی علیها الحول فالذکر تَیْسٌ و الأُنثی عَنْز،ثم یکون جذَعاً فی السنه الثانیه،و الأُنثی جذعه ،ثم ثَنِیّاً فی الثالثه ثم رَباعیّاً فی الرابعه،و لم یذکر الضأْن.و قال ابن الأَعرابی: الجذع من الغنم لسنه،و من الخیل لسنتین،قال:و العَناقُ تُجْذِعُ لسنه و ربما أَجذعت العَناق قبل تمام السنه للخِصْب فتَسْمَن فیُسْرِع إِجذاعها،فهی جَذَعه لسنه،و ثَنِیَّه لتمام سنتین:و قال ابن الأَعرابی فی الجذع من الضأْن:إِن کان ابن شابَّیْن أَجْذَعَ لسته أَشهر إِلی سبعه أَشهر،و إِن کان ابن هَرِمَیْن أَجْذَعَ لثمانیه أَشهر إِلی عشره أَشهر،و قد فَرَق ابن الأَعرابیّ بین المعزی و الضأْن فی الإِِجْذاع ،فجعل الضأْن أَسْرعَ إِجذاعاً .قال الأَزهری:و هذا إِنما یکون مع خِصب السنه و کثره اللبن و العُشْب،قال:و إِنما یجزئ الجذع من الضأْن فی الأَضاحی لأَنه یَنْزُو فیُلْقِحُ،قال:و هو أَوّل ما یستطاع رکوبه،و إِذا کان من المعزی لم یُلقح حتی یُثْنی،و قیل: الجذع من المعز لسنه،و من الضأْن لثمانیه أَشهر أَو تسعه.قال اللیث: الجذع من الدوابِّ و الأَنعام قبل أَن یُثْنی بسنه،و هو أَول ما یستطاع رکوبه و الانتفاعُ به.و

14- فی حدیث الضحیه :ضَحَّیْنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم، بالجَذَع من الضأْن و الثنیّ من المعز. و قیل لابنه الخُسِّ:هل یُلْقِحُ الجَذَع ؟قالت:لا و لا یَدَعْ،و الجمع جُذعٌ (1)و جُذْعانٌ و جِذْعانٌ و الأُنثی جَذَعه و جَذعات ،و قد أَجْذَعَ ،و الاسم الجُذُوعهُ ،و قیل: الجذوعه فی الدواب و الأَنعام قبل أَن یُثْنی بسنه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا رأَیت بازِلاً صارَ جَذَعْ فاحْذر،و إِن لم تَلْقَ حَتْفاً،أَن تَقَعْ فسره فقال:معناه إِذا رأَیت الکبیر یَسْفَه سَفَه الصغیر فاحْذَرْ أَن یقَعَ البلاءَ و یَنزل الحَتْفُ ;و قال غیر ابن الأَعرابی:معناه إِذا رأَیت الکبیر قد تحاتَّتْ أَسنانه فذهبت فإِنه قد فَنِیَ و قَرُب أَجَلُه فاحذر،و إِن لم تَلْق حَتْفاً،أَن تَصیر مثلَه،و اعْمَلْ لنفسک قبل الموت ما دُمْت شابّاً.و قولهم:فلان فی هذا الأَمر جَذَعٌ إِذا کان أَخذ فیه حدیثاً.و أَعَدْتُ الأَمْرَ جَذعاً أَی جَدِیداً کما بَدَأَ.و فُرَّ الأَمرُ جَذَعاً أَی بُدئ.و فَرَّ الأَمرَ جذَعاً أَی أَبْدَأَه.و إِذا طُفِئتْ حَرْبٌ بین قوم فقال بعضهم:إِن شئتم أَعَدْناها جَذَعهً أَی أَوّلَ ما یُبتَدَأُ فیها.و تجاذع الرجلُ:أَری أَنه جَذَعٌ علی المَثَل ;قال الأَسود: فإِن أَکُ مَدْلولاً علیّ،فإِننی أَخُو الحَرْبِ،لا قَحْمٌ و لا مُتَجاذِعُ و الدهر یسمی جَذَعاً لأَنه جَدِید. و الأَزْلَمُ الجَذَعُ :الدهر لجِدَّته ;قال الأَخطل:

ص :44

یا بِشْر،لو لم أَکُنْ منکم بِمَنْزِلهٍ،

أَلقی علَیّ یدَیْه الأَزْلَمُ الجَذَعُ

أَی لولاکُمْ لأَهْلکنی الدهْر.و قال ثعلب: الجَذَعُ من قولهم الأَزْلم الجذَعُ کلُّ یوم و لیله ;هکذا حکاه،قال ابن سیده:و لا أَدری وجْهَه،و قیل:هو الأَسد،و هذا القول خطأٌ.قال ابن بری:قولُ مَن قال إِن الأَزلَم الجذَعَ الأَسَدُ لیس بشیء.و یقال: لا آتِیکَ الأَزلمَ الجَذَعَ أَی لا آتیک أَبداً لأَنَّ الدهر أَبداً جدید کأَنه فَتِیٌّ لم یُسِنَّ.و

17- قول ورقَهَ بن نَوْفل فی حدیث المَبْعَث : یا لَیْتنی فیها جَذَعْ . یعنی فی نبوَّه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَی لیتنی أَکون شابَّا حین تَظْهَرُ نبوَّته حتی أُبالِغَ فی نُصْرته.و الجِذْعُ :واحد جُذوع النخله،و قیل:هو ساق النخله،و الجمع أَجذاع و جُذوع ،و قیل:لا یَبین لها جِذْع حتی یبین ساقُها.و جَذَع الشیءَ یَجْذَعُه جَذْعاً :عفَسَه و دَلَکه.و جَذَع الرجلَ یَجْذَعُه جَذْعاً :حبَسَه،و قد ورد بالدال المهمله،و قد تقدَّم. المَجْذُوعُ :الذی یُحْبَسُ علی غیر مَرْعیً.و جَذَعَ الرجلُ عِیالَه إِذا حبَس عنهم خیراً.و الجَذْعُ :حَبْسُ الدابَّه علی غیر عَلَف ;قال العجاج: کأَنه من طول جَذْعِ العَفْسِ، و رَملانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ، یُنْحَتُ من أَقْطارِه بفَأْسِ و فی النوادر: جَذَعْت بین البَعِیرین إِذا قَرَنْتَهَما فی قَرَنٍ أَی فی حَبْل.و جِذاعُ الرجُل:قوْمُه لا واحد له ;قال المُخَبَّل یهجو الزِّبْرقان: تَمَنَّی حُصَیْنٌ أَن یَسُودَ جِذاعُه ، فأَمسَی حُصینٌ قد أَذَلَّ و أَقْهَرا أَی قد صار أَصحابه أَذِلاء مَقْهُورِین،و رواه الأَصمعی (1)قد أُذِلَّ و أُقْهِرَا،فأُقْهِرَا فی هذا لغهٌ فی قُهِرَ أَو یکون أُقْهِر وُجِد مَقْهُوراً.و خص أَبو عبید بالجِذاع رَهْط الزِّبْرقان.و یقال:ذهب القومُ جِذَعَ مِذَعَ إِذا تفرَّقوا فی کل وجه.و جُذَیْعٌ :اسم.و جِذْعٌ أَیضاً:اسم.و فی المثل: خُذْ من جِذْعٍ ما أَعطاکَ ;و أَصله أَنه کان أَعْطی بعضَ المُلوک سَیْفَه رَهناً فلم یأْخذه منه و قال:اجعل هذا فی کذا من أُمِّک،فضرَبه به فقتله.و الجِذاعُ :أَحْیاء من بنی سعد مَعْروفون بهذا اللقب.و جُذْعانُ الجِبال:صِغارُها ;و قال ذو الرمه یصف السراب: جَوارِیه جُذْعانَ القِضافِ النَّوابِک أَی یَجرِی فیُرِی الشیءَ القَضِیفَ کالنّبَکه فی عِظَمِه.و القَضَفهُ:ما ارتَفَعَ من الأَرض.و الجَذْعَمهُ :الصغیر.و

1- فی حدیث علی :أَسلم و الله أَبو بکر،رضی الله عنهما،و أَنا جَذْعَمهٌ. ;و أَصله جَذَعهٌ و المیم زائده،أَراد:و أَنا جذَع أَی حدیث السنِّ غیر مُدْرِک فزاد فی آخره میماً کما زادوها فی سُتْهُم العَظِیم الاسْتِ و زُرْقُم الأَزْرَق،و کما قالوا للابن ابْنُم،و الهاء للمبالغه.

ص :45

جرع:

جَرِعَ الماءَ و جَرَعه یَجْرَعُه جَرْعاً ،و أَنکر الأَصمعی جَرَعْت ،بالفتح،و اجْتَرَعَه و تَجَرَّعَه :بَلِعَه.و قیل:إِذا تابع الجَرْع مره بعد أُخری کالمُتکارِه قیل: تَجَرَّعَه ،قال الله عزَّ و جل: یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ ;و

2- فی حدیث الحسن بن علی،رضی الله عنهما ،و قیل له فی یوم حارٍّ: تَجرَّعْ ،فقال:إِنما یَتجرَّعُ أَهلُ النار. ;قال ابن الأَثیر: التجرُّعُ شُرْبٌ فی عَجَلهٍ،و قیل:هو الشرب قلیلاً قلیلاً،أَشار به إِلی قوله تعالی: یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ ،و الاسم الجُرْعه و الجَرْعهُ و هی حُسْوه منه،و قیل: الجَرْعه المره الواحده،و الجُرْعه ما اجْتَرَعْته ،الأَخیره للمُهْله علی ما أَراه سیبویه فی هذا النحو.و الجُرْعهُ :مِلءُ الفم یَبْتَلِعُه،و جمع الجُرْعه جُرَعٌ .و

16- فی حدیث المقداد :ما به حاجهٌ إِلی هذه الجُرْعه . ;قال ابن الأَثیر:تروی بالفتح و الضم،فالفتح المره الواحده منه،و الضم الاسم من الشرب الیسیر،و هو أَشبه بالحدیث،و یروی بالزای و سیأْتی ذکره.و جَرِعَ الغیظَ:کظَمَه علی المثل بذلک.و جَرَّعه غُصَصَ الغیْظِ فتجَرَّعه أَی کظَمَه.و یقال:ما من جُرْعهٍ أَحمدَ عُقْباناً من جُرْعهِ غیْظٍ تَکْظِمُها.و بتصغیر الجُرْعه جاءَ المثل و هو قولهم: أَفْلَتَ بجُرَیْعهِ الذَّقَنِ و جُرَیعهَ الذقن،بغیر حرف،أَی و قُرْبُ الموتِ منه کقُرْب الجُرَیْعهِ من الذَّقَن،و ذلک إِذا أَشْرَفَ علی التلَف ثم نجا ;قال الفراء:هو آخر ما یَخرج من النفْس یریدون أَنَّ نَفْسه صارت فی فِیه فکاد یَهْلِکُ فأَفْلَتَ و تخلَّص.قال أَبو زید:و من أَمثالهم فی إِفْلاتِ الجَبان:أَفْلَتَنی جُرَیْعَهَ الذَّقَن إِذا کان قریباً منه کقُرْبِ الجُرْعه من الذقن ثم أَفْلَتَه،و قیل:معناه أَفْلَتَ جَرِیضاً ;قال مُهَلْهل: منَّا علی وائلٍ،و أَفْلَتَنا یَوْماً عَدِیٌّ، جُرَیْعهَ الذَّقَنِ قال أَبو زید:و یقال أَفلَتنی جَرِیضاً إِذا أَفْلَتَک و لم یَکَدْ.و أَفلتنی جُریعهَ الرِّیق إِذا سبَقَک فابْتَلَعْتَ رِیقَک علیه غیظاً.و

17- فی حدیث عطاء قال :قلت للولید قال عُمر:وَدِدْت أَنِّی نَجَوْتُ کَفافاً،فقال:کذبْتَ فقلت:أَو کُذِّبْتُ فأُفْلِتُّ منه (1)بجُرَیْعهِ الذَّقَنِ. ،یعنی أُفْلِتُّ بعد ما أَشرفْت علی الهلاک.و الجَرَعهُ و الجَرْعهُ و الجَرَعُ و الأَجْرَعُ و الجَرْعاءُ :الأَرضُ ذاتُ الحُزُونه تُشاکل الرملَ،و قیل:هی الرملهُ السَّهله المستویه،و قیل:هی الدِّعْص لا تُنبِت شیئاً.و الجَرْعهُ عندهم:الرَّمله العَذاه الطَّیِّبهُ المَنْبِتُ التی لا وُعُوثه فیها.و قیل: الأَجرع کَثِیب جانبٌ منه رَمْل و جانب حجاره،و جمع الجَرَعِ أَجْراع و جِراع ،و جمع الجَرْعهِ جِراعٌ ،و جمع الجَرَعه جَرَعٌ ،و جمع الجَرْعاء جَرْعاواتٌ ،و جمع الأَجْرَعِ أَجارِعُ .و حکی سیبویه:مکان جَرِعٌ کأَجْرع .و الجَرْعاء و الأَجْرع :أَکبر من الجَرْعه ;قال ذو الرمه فی الأَجْرع فجعله ینبت النبات: بأَجْرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ و لا یکون مَرَبّاً مُحَلَّلاً إِلاَّ و هو یُنبِت النَّباتَ ;و فی قصه العباس بن مِرْداس و شعره: و کَرِّی علی المُهْر بالأَجْرَعِ قال ابن الأَثیر: الأَجْرَعُ المکانُ الواسع الذی

ص :46

فیه حُزونهٌ و خُشونهٌ.و

17- فی حدیث قُسّ :بین صُدورِ جِرْعانٍ . ;هو بکسر الجیم جمع جَرَعه ،بفتح الجیم و الراء،و هی الرمله التی لا تُنْبِت شیئاً و لا تُمسِک ماء.و الجَرَعُ :التواء فی قوَّه من قُوی الحَبْل أَو الوَترِ تَظْهر علی سائر القُوَی.و أَجْرَع الحبْلَ و الوَترَ:أَغْلظَ بعضَ قُواه.و حبْلٌ جَرِعٌ و وتر مجَرَّعٌ و جَرِعٌ ،کلاهما:مستقیم إِلا أَن فی موضع منه نُتُوءاً فیُمْسَحُ و یُمْشَقُ بقطعه کساء حتی یذهب ذلک النُّتوء.و فی الأَوتار المُجَرَّع :و هو الذی اختلف فَتْلُه و فیه عُجَر لم یُجَد فَتْلُه و لا إِغارَتُه،فظهر بعضُ قُواه علی بعض،و هو المُعَجَّر،و کذلک المُعَرَّد،و هو الحَصِدُ من الأَوتار الذی یَظهر بعضُ قُواه علی بعض.و نوق مَجارِیعُ و مَجارِعُ :قَلیلاتُ اللبن کأَنه لیس فی ضروعها إِلا جُرع .و

17- فی حدیث حذیفه :جئتُ یوم الجَرَعهِ فإِذا رجل جالِسٌ. ;أَراد بها هاهنا اسم موضع بالکوفه کان فیه فِتْنهٌ فی زمن عثمانَ بن عفان،رضی الله عنه.

جرشع:

الجُرْشُعُ :العظیم الصدر،و قیل الطویل،و قال الجوهری من الإِِبل فخَصَّص،و زاد:المنتفِخُ الجَنْبین ;قال أَبو ذؤیب یصف الحُمُر: فَنَکِرْنَهُ فَنَفَرْنَ،و امْتَرَسَتْ به هَوْجاءُ هادِیَهٌ،و هادٍ جُرْشُعُ أَی فنَکِرْنَ الصائدَ.و امْتَرَسَتِ الأَتانُ بالفحلِ.و الهادیه:المتقدِّمه.الأَزهری: الجَرَاشِع أَودیه عِظام ;قال الهذلی: کأَنَّ أَتِیَّ السیْلِ مدّ علیهمُ، إِذا دَفَعَتْه فی البَدَاح الجَرَاشِعُ

جزع:

قال الله تعالی: إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ; الجَزُوع :ضد الصَّبُورِ علی الشرِّ،و الجَزَعُ نَقِیضُ الصَّبْرِ. جَزِعَ ،بالکسر، یَجْزَعُ جَزَعاً ،فهو جازع و جَزِعٌ و جَزُعٌ و جَزُوعٌ ،و قیل:إِذا کثر منه الجَزَعُ ،فهو جَزُوعٌ و جُزاعٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و لستُ بِمیسَمٍ فی الناس یَلْحَی، علی ما فاته،وخِمٍ جُزاع و أَجزعه غیرُه.و الهِجْزَع :الجَبان،هِفْعَل من الجَزَع ،هاؤه بدل من الهمزه ;عن ابن جنی ;قال:و نظیره هِجْرَعٌ و هِبْلَع فیمن أَخذه من الجَرْع و البَلْع،و لم یعتبر سیبویه ذلک.و أَجزعه الأَمرُ ;قال أَعْشَی باهلَه: فإِنْ جَزِعْنا ،فإِنَّ الشرَّ أَجْزَعَنا ، و إِنْ صَبَرْنا،فإِنّا مَعْشَرٌ صُبُرُ و

17- فی الحدیث :لما طُعِنَ عُمر جعَل ابن عباس،رضی الله عنهما، یُجْزِعُه . ;قال ابن الأَثیر:أَی یقول له ما یُسْلیه و یُزِیل جَزَعَه و هو الحُزْنُ و الخَوف.و الجَزْع :قطعک وادیاً أَو مَفازه أَو موضعاً تقطعه عَرْضاً،و ناحیتاه جِزْعاه .و جَزَعَ الموضعَ یَجْزَعُه جَزْعاً :قطَعَه عَرْضاً ;قال الأَعشی: جازِعاتٍ بطنَ العَقیق،کما تَمْضِی رِفاقٌ أَمامهن رِفاقُ و جِزْع الوادی،بالکسر:حیث تَجْزَعه أَی تقطعه،و قیل مُنْقَطَعُه،و قیل جانبه و مُنْعَطَفه،و قیل هو ما اتسع من مَضایقه أَنبت أَو لم ینبت،و قیل:

ص :47

لا یسمی جِزْع الوادی جِزْعاً حتی تکون له سعه تنبِت الشجر و غیره ;و احتج بقول لبید: حُفِزَتْ و زایَلَها السرابُ،کأَنها أَجزاعُ بئْشهَ أَثلُها و رِضامُها و قیل:هو مُنْحَناه،و قیل:هو إِذا قطعته إِلی الجانب الآخر،و قیل:هو رمل لا نبات فیه،و الجمع أَجزاع .و جِزْعُ القوم:مَحِلَّتُهم ;قال الکمیت: و صادَفْنَ مَشْرَبَهُ و المَسامَ، شِرْباً هَنیًّا و جِزْعاً شَجِیرا و جِزْعه الوادی:مکان یستدیر و یتسع و یکون فیه شجر یُراحُ فیه المالُ من القُرّ و یُحْبَسُ فیه إِذا کان جائعاً أَو صادِراً أَو مُخْدِراً،و المُخْدِرُ:الذی تحت المطر.و

16- فی الحدیث :أَنه وقَفَ علی مُحَسِّرٍ فقَرَع راحلَته فخَبَّتْ حتی جَزَعَه . أَی قطَعَه عَرْضاً ;قال إمرؤ القیس: فَریقان:منهم سالِکٌ بَطْنَ نَخْلهٍ، و آخَرُ منهم جازِعٌ نَجْد کَبْکَبِ و

16- فی حدیث الضحیه :فتَفَرَّقَ الناسُ إِلی غُنَیْمهٍ فتَجَزّعوها . أَی اقْتَسَموها،و أَصله من الجَزْع القَطْعِ.و انْجَزَعَ الحبل:انْقَطَع بنِصْفین،و قیل:هو أَن ینقطِع،أَیًّا کان،إِلا أَن یَنقطع من الطرَف.و الجِزْعَهُ و الجُزْعَهُ :القلیل من المال و الماء.و انْجَزعَتِ العصا:انکسرت بنصفین.و تَجَزّعَ السهمُ:تکَسَّر ;قال الشاعر: إِذا رُمْحُه فی الدَّارِعِین تَجَزّعا و اجْتَزَعْتُ من الشجره عوداً:اقْتَطَعْتُه و اکْتَسَرْته.و یقال: جَزَعَ لی من المال جِزْعهً أَی قطَعَ لی منه قِطْعهً.و بُسرهٌ مُجَزَّعهٌ و مُجَزِّعهٌ إِذا بلَغ الإِرطابُ ثُلُثیها.و تمرٌ مُجَزَّعٌ و مُجَزِّعٌ و مُتَجَزِّعٌ :بلَغَ الإِِرطابُ نصفَه،و قیل:بلغ الإِِرطابُ من أَسفله إِلی نصفه،و قیل:إِلی ثلثیه،و قیل:بلغ بعضَه من غیر أَن یُحَدّ،و کذلک الرُّطب و العنب.و قد جَزَّع البُسْرُ و الرطبُ و غیرهما تجزیعاً ،فهو مُجَزِّع .قال شمر:قال المَعَرِّی المُجَزِّع ،بالکسر،و هو عندی بالنصب علی وزن مُخَطَّم.قال الأَزهری:و سماعی من الهَجَرِیّین رُطب مُجَزِّع ;بکسر الزای،کما رواه المعری عن أَبی عبید.و لحم مُجَزَّعٌ و مُجَزِّعٌ :فیه بیاض و حمره،و نوی مُجَزّع إِذا کان محکوکاً.و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَنه کان یُسبّح بالنوی المجَزَّع . ،و هو الذی حَکَّ بعضُه بعضاً حتی ابیضَّ الموضِعُ المحکوک منه و تُرک الباقی علی لونه تشبیهاً بالجَزْعِ .و وَتَر مُجَزَّع :مختلِف الوضع،بعضُه رَقیق و بعضه غَلیظ،و جِزْعٌ :مکان لا شجر فیه.و الجَزْعُ و الجِزْعُ ;الأَخیره عن کراع:ضرب من الخَرَز،و قیل:هو الخرز الیمانی،و هو الذی فیه بیاض و سواد تشبَّه به الأَعین ;قال إمرؤ القیس: کأَنَّ عُیُونَ الوحْشِ،حَولَ خِبائنا و أَرْحُلِنا، الجَزْعُ الذی لم یُثَقَّبِ واحدته جَزْعه ;قال ابن بری:سمی جَزْعاً لأَنه مُجَزَّع أَی مُقَطَّع بأَلوان مختلفه أَی قُطِّع سواده ببیاضه،و کأَنَّ الجَزْعهَ مسماه بالجَزْعه ،المره الواحده من جَزَعْت .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :انقطَع عِقْد لها من جِزْعِ ظَفارِ. و الجُزْعُ :المِحْوَرُ الذی تَدورُ

ص :48

فیه المَحالهُ،لغه یمانیه.و الجازِعُ :خشبه مَعروضه بین خشبتین منصوبتین،و قیل:بین شیئین یحمل علیها:و قیل:هی التی توضع بین خشبتین منصوبتین عَرضاً لتوضع علیها سُروع الکرُوم و عُروشها و قُضْبانها لترفعها عن الأَرض.فإن وُصِفت قیل: جازِعهٌ .و الجُزْعهُ و الجِزْعه من الماء و اللبن:ما کان أَقل من نصف السقاء و الإِِناء و الحوض.و قال اللحیانی مره:بقی فی السقاء جُزْعه جِزْعه من ماء،و فی الوَطب جُزْعه [جِزْعه] من لبن إِذا کان فیه شیء قلیل.و جَزَّعْتُ فی القربه:جعلت فیها جِزْعه [جُزْعه]،و قد جزَّعَ الحوضُ إِذا لم یبقَ فیه إِلا جُزْعه .و یقال:فی الغدیر جُزْعه و جِزْعه و لا یقال فی الرکِیَّه جُزْعه و جِزْعه ،و قال ابن شمیل:یقال فی الحوض جُزْعه و جِزعه ،و هی الثلث أَو قریب منه،و هی الجُزَعُ و الجِزَعُ .و قال ابن الأَعرابی: الجزعه و الکُثْبه و الغُرْفه و الخمْطه البقیّه من اللبن.و الجِزْعهُ :القطْعه من اللیل،ماضیهً أَو آتیهً،یقال:مضت جِزْعه من اللیل أَی ساعه من أَولها و بقیت جِزْعه من آخرها.أَبو زید:کَلأَ جُزاع و هو الکلأُ الذی یقتل الدوابَّ،و منه الکلأُ الوَبیل.و الجُزَیْعهُ :القُطیعهُ من الغنم.و

16- فی الحدیث :ثم انکَفَأَ إِلی کَبْشَین أَمْلَحین فذبحهما و إِلی جُزَیْعه من الغنم فقسمها بیننا. ; الجُزَیْعهُ :القطعه من الغنم تصغیر جِزْعه ،بالکسر،و هو القلیل من الشیء ;قال ابن الأَثیر:هکذا ضبطه الجوهری مصغراً،و الذی جاء فی المجمل لابن فارس الجَزیعه ،بفتح الجیم و کسر الزای،و قال:هی القطعه من الغنم فَعِیله بمعنی مفعوله،قال:و ما سمعناها فی الحدیث إِلا مصغره.و

14- فی حدیث المقداد :أَتانی الشیطانُ فقال إِنَّ محمداً یأْتی الأَنصارَ فیُتْحِفُونه،ما به حاجه إِلی هذه الجُزَیعه . ;هی تصغیر جِزْعه یرید القلیل من اللبن،هکذا ذکره أَبو موسی و شرحه،و الذی جاء

14- فی صحیح مسلم :ما به حاجه إِلی هذه الجِزْعهِ . ،غیر مصغَّره،و أَکثر ما یقرأُ

14- فی کتاب مسلم :الجُرْعه. بضم الجیم و بالراء،و هی الدُّفْعهُ من الشرب.و الجُزْعُ :الصِّبْغ الأَصفر الذی یسمی العُروق فی بعض اللغات.

جشع:

14- فی الحدیث :أَنَّ معاذاً لما خرج إِلی الیمن شیَّعَه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فبکی معاذ جَشَعاً لفِراق رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم. ; الجَشَعُ :الجزَعُ لِفراق الإِِلْفِ.و

14- فی حدیث جابر :ثم أَقبل علینا فقال:أَیُّکم یُحِب أَن یُعْرِضَ الله عنه ؟قال: فجَشِعْنا . أَی فَزِعْنا.و

16- فی حدیث ابن الخَصاصِیَّه :أَخافُ إِذا حضَر قِتالٌ جَشِعَتْ نفسی فکَرِهَتِ الموتَ. و الجَشَعُ :أَسْوَأُ الحِرْصِ،و قیل:هو أَشدُّ الحِرْص علی الأَکل و غیره،و قیل:هو أَن تأْخذ نصیبک و تَطْمَعَ فی نصیب غیرک ; جَشِعَ ،بالکسر، جَشَعاً ،فهو جَشِعٌ من قوم جَشِعِین و جَشاعی و جُشَعاء و جِشاعٌ و تَجَشَّعَ مثله ;قال سوید: و کِلابُ الصیْدِ فیهنّ جَشَعْ و رجل جَشِعٌ بَشِعٌ:یجمع جَزَعاً و حِرْصاً و خبثَ نَفْس.و قال بعض الأَعراب: تجاشَعْنا الماء نتَجاشَعهُ و تناهَبْناه و تَشاحَحْناه إِذا تضایَقْنا علیه و تَعاطَشْنا.و الجَشِعُ :المُتَخَلِّق بالباطل و ما لیس فیه.و مُجاشِعٌ :اسم رجل من بنی تمیم و هو مُجاشِع بن دارِم بن مالک بن حنْظَله بن مالک بن عمرو بن تمیم.

ص :49

جعع:

الجَعْجاعُ :الأَرض،و قیل:هو ما غَلُظَ منها.و قال أَبو عمرو: الجَعْجاع الأَرض الصُّلْبه.و قال ابن بری:قال الأَصمعی الجَعْجاع الأَرض التی لا أَحد بها ;کذا فسره فی بیت ابن مقبل: إِذا الجَوْنهُ الکدْراء نالَتْ مَبِیتَنا، أَناخَتْ بجَعْجاعٍ جَناحاً و کَلْکَلا و قال نُهَیْکهُ الفزاری: صَبْراً بَغِیضَ بن رَیْثٍ،إِنها رَحِمٌ حُبْتُمْ بها فأَناخَتْکم بجَعْجاعِ و کلُّ أَرض جَعْجاعٌ ;قال الشماخ: و شُعْثٍ نَشاوی من کَرًی،عند ضُمَّرٍ، أَنَخْنَ بجَعْجاعٍ جَدِیبِ المُعَرَّجِ و هذا البیت لم یُستَشْهد إلاَّ بعَجُزه لا غیر،و أَوردوه:و باتوا بجَعْجاع ;قال ابن بری:و صوابه أَنخْن بجعجاع کما أَوردناه.و الجَعْجَعُ :ما تَطامَنَ من الأَرض.و جَعْجَعَ بالبعیر:نَحَرَه فی ذلک الموضع.قال إِسحاق بن الفَرَج:سمعت أَبا الربیع البکْرِیّ یقول: الجَعْجَعُ و الجَفْجَفُ من الأَرض المُتطامِنُ،و ذلک أَن الماء یَتَجَفْجَف فیه فیقوم أَی یَدُوم،قال:و أَرَدْتُه علی یَتَجَعْجع فلم یقلها فی الماء.و مکانٌ جَعْجَعٌ و جَعْجاعٌ :ضَیّق خَشِن غَلِیظ ;و منه قول تأَبّط شرًّا: و بما أَبْرَکَها فی مُناخٍ جَعْجَعٍ ،یَنْقَبُ فیه الأَظَلُّ أَبرکها:جَثَّمها و أَجْثاها ;و هذا یقوِّی روایه من روی قول أَبی قیْس بن الأَسْلَتِ: مَن یَذُقِ الحَرْب،یَذُقْ طَعْمَها مُرًّا،و تُبْرِکْه بجَعْجاعِ و الأَعرف:و تَتْرُکْه،و استشهد الجوهری بهذا البیت فی الأَرض الغلیظه.و جَعْجَعَ القومُ أَی أَناخوا،و منهم من قَیَّد فقال:أَناخوا بالجَعْجاع ;قال الراجز: إِذا عَلَوْنَ أَرْبَعاً بأَرْبَعِ، بجَعْجَعٍ مَوْصِیَّهٍ بجَعْجَعِ ، أَنَنَّ أَنَّاتِ النُّفوسِ الوُجَّعِ أَربعاً:یعنی الأَوْظِفهَ،بأَربع:یعنی الذِّراعَین و الساقین ;و مثله قول کعب بن زهیر: ثَنَتْ أَرْبَعاً منها علی ثِنْی أَرْبَعٍ، فهُنَّ بمَثْنِیّاتِهنَّ ثَمان و جَعَّ فلان فلاناً إِذا رَماه بالجَعْوِ،و هو الطِّینُ،و جَعَّ إِذا أَکل الطین،و فَحْل جَعْجاع :کثیرُ الرُّغاء ;قال حُمَیْد بن ثَور: یُطِفْنَ بجَعْجاعٍ ،کأَن جِرانَه نَجِیبٌ علی جالٍ من النهْر أَجْوَف و الجَعْجاع من الأَرض:مَعْرَکهُ الأَبطال.و الجَعْجعهُ :أَصوات الجمال إِذا اجتمعت.و جَعْجَعَ الإِِبلَ و جَعْجَعَ بها:حرَّکها للإِِناخه أَو النُّهوض ;قال الشاعر: عَوْد إِذا جُعْجِعَ بعدَ الهَبِّ و قال أَوْسُ بن حَجَر: کأَنَّ جُلودَ النُّمْرِ جِیبَتْ علیهِمُ، إِذا جَعْجَعوا بین الإِِناخهِ و الحَبْسِ

ص :50

قال ابن بری:معنی جَعْجَعُوا فی هذا البیت نزلوا فی موضع لا یُرْعَی فیه،و جعله شاهداً علی الموضع الضیِّق الخَشن.و جَعْجَعَ بهم أَی أناخ بهم و أَلزمهم الجَعْجاعَ .و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :فأَخذنا علیهم (1)أَن یُجَعْجِعا عند القرآن و لا یُجاوزاه. أَی یُقیما عنده.و جَعْجَعَ البعیرُ أَی بَرَک و اسْتناخَ ;و أَنشد: حتی أَنَخْنا عِزَّه فَجَعْجعا و جَعْجَع بالماشیه و جَفْجَفَها إِذا حَبَسها ;و أَنشد ابن الأَعرابی: نَحُلُّ الدِّیارَ وَراء الدِّیار، ثم نُجَعْجع فیها الجُزُرْ نُجَعْجِعُها :نَحْبِسُها علی مکروهها.و الجَعْجاعُ :المَحْبِسُ.و الجَعْجَعَهُ :الحَبْسُ.و الجَعْجاعُ :مُناخُ السَّوْء من حَدَب أَو غیره.و الجَعْجعهُ :القُعود علی غیر طُمأْنینهٍ.و الجَعْجعهُ :التضْیِیق علی الغَرِیم فی المُطالَبه.و الجَعْجَعهُ :التَّشْریدُ بالقوم،و جَعْجَعَ به:أَزْعجَه.و

3- کتب عبید الله بن زیاد إِلی عَمرو بن سعد:أَن جَعْجِعْ بالحسین بن علی بن أَبی طالب. أَی أَزْعِجْه و أَخْرِجه،و قال الأَصمعی:یعنی احْبِسْه،و قال ابن الأَعرابی:یعنی ضَیِّقْ علیه،فهو علی هذا من الأَضداد ;قال الأَصمعی: الجَعْجَعهُ الحَبْس،قال:و إنما أَراد بقوله جَعْجِعْ بالحسین أَی احْبِسْه ;و منه قول أَوْس بن حَجَر: إِذا جَعْجَعُوا بین الإِِناخهِ و الحَبْسِ و الجَعْجَعُ و الجَعْجَعه :صوت الرَّحَی و نحوها.و فی المثل: أَسْمَعُ جَعْجَعهً و لا أَری طِحْناً ;یضرب للرجل الذی یُکثر الکلام و لا یَعْمَلُ و للذی یَعِدُ و لا یفعل.و تَجَعْجَعَ البعیرُ و غیره أَی ضرب بنفسه الأَرض بارکاً من وجَعٍ أَصابَه أَو ضَربٍ أَثْخَنه ; قال أَبو ذؤیب: فأَبَدّهُنّ حُتوفَهنّ فَهارِبٌ بذَمائِه،أَو بارِکٌ مَتَجَعْجِعُ

جفع:

جَفَع الشیءَ جَفْعاً :قَلَبه ;قال ابن سیده:و لو لا أَنه له مصدر لقلنا إِنه مقلوب.قال الأَزهری:قال بعضهم جَفعَه و جَعَفَه إِذا صرَعه،و هذا مقلوب کما قالوا جبَذَ و جَذَب،و روی بعضهم بیت جریر: و ضَیْفُ بنی عِقالٍ یُجْفَعُ ،بالجیم،أَی یُصْرَعُ من الجُوع،و رواه بعضهم: ...یُخْفَع ،بالخاء.

جلع:

جَلِعَت المرأَهُ،بالکسر، جَلَعاً ،فهی جَلِعهٌ و جالِعهٌ ،و جَلَعَت و هی جالع و جالَعَت و هی مُجالِعٌ کله إذا ترَکت الحَیاء و تکلمت بالقبیح،و قیل إِذا کانت متَبرِّجهً.و فی صفه امرأَه: جَلِیعٌ علی زوجها حَصان من غیره ; الجَلِیعُ :التی لا تَسْتُر نفسَها إِذا خلت مع زوجها،و الاسم الجَلاعه ،و کذلک الرجل جَلِعٌ و جالع .و جَلَعَت عن رأْسها قِناعَها و خِمارها و هی جالعٌ :خَلَعَتْه ;قال: یا قَوْمِ إِنی قد أَرَی نَوارا جالِعهً ،عن رأْسِها،الخِمارا و قال الراجز: جالِعهً نصیفَها و تَجْتَلِحْ أَی تَتَکَشّف و لا تَتَسَتَّر.و انْجَلَع الشیءُ:انکشف ;قال الحکَم بن مُعَیَّهَ: و نَسَعَتْ أَسْنانُ عَوْدٍ، فانْجَلَعْ عُمورُها عن ناصِلاتٍ لم تَدَعْ

ص :51

و قال الأَصمعی: جَلَعَ ثوبَه و خَلَعَه بمعنی،و قال أبو عمرو: الجالِعُ السافِرُ،و قد جَلَعَت تَجْلَعُ جُلوعاً ;و أَنشد: و مَرَّت علینا أُمُّ سُفْیانَ جالِعاً، فلم تَرَ عَیْنی مِثْلَها جالِعاً تَمشِی و قیل: الجَلَعهُ و الجَلَقهُ مَضْحَک الأَسْنان،و التَّجالُعُ و المُجالَعهُ :التنازع و المُجاوَبهُ بالفُحْش عند القسمه أَو الشرْب أَو القِمار من ذلک ;قال: و لا فاحِش عند الشَّرابِ مُجالِع و أَنشد: أَیْدِی مُجالِعهٍ تَکُفُّ و تَنْهَد قال الأَزهری:و تُرْوی ...مُخالعه... ،بالخاء،و هم المُقامِرُون.و جَلِعَتِ المرأَهُ:کشَرَتْ عن أَنیابها.و الجَلَعُ :انْقِلابُ غِطاء الشفه إلی الشارب،و شفه جَلْعاء .و جَلِعَت اللِّثهُ جَلَعاً ،و هی جَلْعاء إذا انقلبت الشفه عنها حتی تَبْدو،و قیل: الجَلَع أَن لا تنضَمّ الشفتانِ عند المَنْطِقِ بالباءِ و المیم تَقْلِصُ العُلْیا فیکون الکلامُ بالسفْلی و أَطرافِ الثنایا العلیا.و رجل أَجْلَعُ :لا تنضم شفتاه علی أَسنانه،و امرأَه جَلْعاء ،و تقول منه: جَلِعَ فمه،بالکسر، جَلَعاً ،فهو جَلِعٌ ،و الأُنثی جَلِعهٌ .و کان الأَخفش الأَصغر النحوی أَجْلَع .و

17- فی الحدیث فی صفه الزبیر بن العوام :کان أَجْلَع فَرِجاً. ;قال القتیبی: الأَجْلَعُ من الرجال الذی لا یزال یَبْدو فَرْجُه و یَنْکَشِفُ إِذا جلس،و الأَجلع :الذی لا تنضّم شفتاه،و قیل:هو المُنْقَلِبُ الشفهِ،و أَصله الکشْفُ.و انجَلع الشیءُ أَی انْکَشَفَ.و جلَع الغلامُ غُرْلَته و فَصَعَها إِذا حَسَرها عن الحشفه جَلْعاً و فَصْعاً.و جَلَعُ القُلْفه:صَیْرُورَتُها خلف الحُوق،و غلامٌ أَجْلَعُ .و الجَلَعْلَعُ :الجمل الشدیدُ النفْس.و الجُلُعْلُعُ و الجَلَعْلَعُ ،کلاهما:الجُعَلُ.و الجُلَعْلَعهُ :الخنفساء،و حکی کراع جمیع ذلک جَلَعْلَع ،بفتح الجیم و اللامین،و عندی أَنه اسم للجمع.قال الأَصمعی:کان عندنا رجل یأْکل الطین فامْتَخَطَ فخرج من أَنفه جُلَعْلعه نصفها طین و نصفها خُنْفُساء قد خُلِقت فی أَنفه،قال شمر:و لیس فی الکلام فُعَلْعَلٌ.و قال ابن بری: الجَلَعْلَع الضَّبُّ،قال:و الجُلَعْلَع ،بضم الجیم،خُنفساء نصفها طین.و قال ابن الأَعرابی: الجَلْعَم القلیل الحیاء،و المیم زائده.

جلفع:

الجَلَنْفَع :المسنّ،أَکثر ما توصف به الإِناث.و خطب رجلٌ امرأَهً إِلی نفسها،و کانت امرأَه بَرْزهً قد انکشفَ وجهُها و راسَلَتْ،فقالت:إن سأَلت عنی بنی فلان أُنَبِئْتَ عنی بما یسُرُّک،و بنو فلان یُنْبِئُونَک بما یَزِیدُک فیَّ رَغْبهً،و عند بنی فلان منی خُبْر،فقال الرجل:و ما عِلم هؤُلاء بکِ ؟فقالت:فی کلٍّ قد نُکحت،قال:یا ابنه أُمّ،أَراکِ جَلَنْفَعَهً قد خزَّمَتْها الخَزائِمُ قالت:کلا و لکنی جَوّاله بالرجل عَنْتَرِیسٌ.و الجَلَنْفَع من الإِِبل:الغلیظُ التامُّ الشدید،و الأُنثی بالهاء ;قال: أَینَ الشِّظاظانِ و أَین المِرْبَعهْ ؟ و أَین وَسْقُ الناقهِ الجَلَنْفَعَهْ ؟ علی أَن الجَلَنْفَعهَ هنا قد تکون المُسِنَّهَ،و قد قیل:ناقه جَلَنْفَعٌ ،بغیر هاء.الأَزهری:ناقه جَلَنْفَعهٌ قد أَسَنَّت و فیها بقیه،و استشهد بهذا الرجز.و الجلنفعهُ من النوق:الجسیمه و هی الواسعه

ص :52

الجوف التامه ;و أَنشد: جَلَنْفَعه تَشُقُّ علی المَطایا، إذا ما اخْتَبَّ رَقْراقُ السَّرابِ و قد اجْلَنْفَع أَی غَلُظ.و الجَلَنْفَعُ :الضَّخْمُ الواسع ;قال: عِیدِیّه،أَمّا القَرَا فَمُضَبَّرٌ منها،و أَما دَفُّها فَجَلَنْفَعُ و قیل: الجَلَنْفَعُ الواسع الجوْفِ التامُّ،و قیل: الجَلَنْفَع الجسیم الضخم الغلیظ،إن کان سمحاً أَو غیر سمح.ولِثهٌ جَلَنْفَعه کثیره اللحم،و قیل:إِنما هو علی التشبیه،و أَری أَن کراعاً قد حکی القاف مکان الفاء فی الجلنفع ،قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.

جلقع:

قال ابن سیده فی ترجمه جلفع:إِن کراعاً حکی القاف مکان الفاء فی الجلنفع،قال:و لست منه علی ثقه.

جمع:

جَمَعَ الشیءَ عن تَفْرِقه یَجْمَعُه جَمْعاً و جَمَّعَه و أَجْمَعَه فاجتَمع و اجْدَمَعَ ،و هی مضارعه،و کذلک تجمَّع و اسْتجمع .و المجموع :الذی جُمع من هاهنا و هاهنا و إِن لم یجعل کالشیء الواحد.و اسْتجمع السیلُ: اجتمع من کل موضع.و جمَعْتُ الشیء إِذا جئت به من هاهنا و هاهنا.و تجمَّع القوم: اجتمعوا أَیضاً من هاهنا و هاهنا.و مُتجمَّع البَیْداءِ:مُعْظَمُها و مُحْتَفَلُها ;قال محمد بن شَحّاذٍ الضَّبّیّ: فی فِتْیَهٍ کلَّما تَجَمَّعَتِ البَیْداء، لم یَهْلَعُوا و لم یَخِمُوا أَراد و لم یَخِیمُوا،فحذف و لم یَحْفَل بالحرکه التی من شأْنها أَن تَرُدَّ المحذوف هاهنا،و هذا لا یوجبه القیاس إِنما هو شاذ ;و رجل مِجْمَعٌ و جَمّاعٌ .و الجَمْع :اسم لجماعه الناس.و الجَمْعُ :مصدر قولک جمعت الشیء.و الجمْعُ : المجتمِعون ،و جَمْعُه جُموع .و الجَماعهُ و الجَمِیع و المَجْمع و المَجْمَعهُ : کالجَمْع و قد استعملوا ذلک فی غیر الناس حتی قالوا جَماعه الشجر و جماعه النبات.و قرأَ عبد الله بن مسلم: حتی أَبلغ مَجْمِعَ البحرین ،و هو نادر کالمشْرِق و المغرِب،أَعنی أَنه شَذَّ فی باب فَعَل یَفْعَلُ کما شذَّ المشرق و المغرب و نحوهما من الشاذ فی باب فَعَلَ یَفْعُلُ،و الموضع مَجْمَعٌ و مَجْمِعٌ مثال مَطْلَعٍ و مَطْلِع،و قوم جَمِیعٌ : مُجْتَمِعون .و المَجْمَع :یکون اسماً للناس و للموضع الذی یجتمعون فیه.و

16- فی الحدیث :فضرب بیده مَجْمَعَ بین عُنُقی و کتفی. أَی حیث یَجْتمِعان ،و کذلک مَجْمَعُ البحرین مُلْتَقاهما.و یقال:أَدامَ اللهُ جُمْعهَ ما بینکما کما تقول أَدام الله أُلْفَهَ ما بینکما.و أَمرٌ جامِعٌ : یَجمع الناسَ.و فی التنزیل: وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ ;قال الزجاج:قال بعضهم کان ذلک فی الجُمعه قال:هو،و الله أَعلم،أَن الله عز و جل أَمر المؤمنین إِذا کانوا مع نبیه،صلی الله علیه و سلم،فیما یحتاج إِلی الجماعه فیه نحو الحرب و شبهها مما یحتاج إِلی الجَمْعِ فیه لم یذهبوا حتی یستأْذنوه.و

17- قول عمر بن عبد العزیز،رضی الله عنه :عَجِبْت لمن لاحَنَ الناسَ کیف لا یَعْرِفُ جَوامِعَ الکلم. ;معناه کیف لا یَقْتَصِر علی الإِِیجاز و یَترک الفُضول من الکلام،و هو من

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :أُوتِیتُ جَوامِعَ الکَلِم. یعنی القرآن و ما جمع الله عز و جل بلطفه من المعانی الجَمَّه

ص :53

فی الأَلفاظ القلیله کقوله عز و جل: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان یتکلم بجَوامِعِ الکَلِم. أَی أَنه کان کثیر المعانی قلیل الأَلفاظ.و

16- فی الحدیث :کان یَستحِبُّ الجَوامع من الدعاء. ;هی التی تَجْمع الأَغْراض الصالحهَ و المَقاصِدَ الصحیحه أَو تَجْمع الثناء علی الله تعالی و آداب المسأَله.و

16- فی الحدیث :قال له أَقْرِئنی سوره جامعه ،فأَقرأَه: إِذٰا زُلْزِلَتِ . ،أَی أَنها تَجْمَعُ أَشیاء من الخیر و الشر لقوله تعالی فیها: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ .و

16- فی الحدیث :حَدِّثْنی بکلمه تکون جِماعاً ،فقال:اتَّقِ الله فیما تعلم. ; الجِماع ما جَمَع عَدداً أَی کلمهً تجمع کلمات.و فی أَسماء الله الحسنی: الجامعُ ;قال ابن الأَثیر:هو الذی یَجْمع الخلائق لیوم الحِساب،و قیل:هو المؤَلِّف بین المُتماثِلات و المُتضادّات فی الوجود ;و قول إمرئ القیس: فلو أَنَّها نفْسٌ تموتُ جَمیعهً ، و لکِنَّها نفْسٌ تُساقِطُ أَنْفُسا إِنما أَراد جمیعاً ،فبالغ بإِلحاق الهاء و حذف الجواب للعلم به کأَنه قال لفَنِیت و اسْتراحت.و فی حدیث أُحد:و إِنَّ رجلاً من المشرکین جَمِیعَ اللأْمهِ أَی مُجْتَمِعَ السِّلاحِ.و الجَمِیعُ :ضد المتفرِّق ;قال قیس بن معاذ و هو مجنون بنی عامر: فقدْتُکِ مِن نَفْسٍ شَعاعٍ،فإِنَّنی نَهَیْتُکِ عن هذا،و أَنتِ جَمِیعُ (1)و

16- فی الحدیث :له سَهم جَمع . أَی له سهم من الخیر جُمع فیه حَظَّانِ،و الجیم مفتوحه،و قیل:أَراد بالجمع الجیش أَی کسهمِ الجَیْشِ من الغنیمه.و الجمیعُ :الجَیْشُ ;قال لبید: فی جَمِیعٍ حافِظِی عَوْراتِهم، لا یَهُمُّونَ بإِدْعاقِ الشَّلَلْ و الجَمِیعُ :الحیُّ المجتمِع ;قال لبید: عَرِیَتْ،و کان بها الجَمِیعُ فأَبْکَرُوا منها،فغُودِرَ نُؤْیُها و ثُمامُها و إِبل جَمّاعهٌ : مُجْتَمِعه ;قال: لا مالَ إِلاَّ إِبِلٌ جَمّاعهْ ، مَشْرَبُها الجِیّهُ أَو نُقاعَهْ و المَجْمَعهُ :مَجلِس الاجتماع ;قال زهیر: و تُوقدْ نارُکُمْ شَرَراً و یُرْفَعْ، لکم فی کلِّ مَجْمَعَهٍ ،لِواءُ و المَجْمعه :الأَرض القَفْر. و المَجْمعه :ما اجتَمع من الرِّمال و هی المَجامِعُ ;و أَنشد: باتَ إِلی نَیْسَبِ خَلٍّ خادِعِ، وَعْثِ النِّهاضِ،قاطِعِ المَجامِعِ بالأُمّ أَحْیاناً و بالمُشایِعِ المُشایِعُ:الدلیل الذی ینادی إِلی الطریق یدعو إِلیه.و

16- فی الحدیث : فَجَمعْتُ علی ثیابی. أَی لبستُ الثیابَ التی یُبْرَزُ بها إِلی الناس من الإِِزار و الرِّداء و العمامه و الدِّرْعِ و الخِمار.و جَمَعت المرأَهُ الثیابَ:لبست الدِّرْع و المِلْحَفهَ و الخِمار،یقال ذلک للجاریه إِذا شَبَّتْ،یُکْنی به عن سن الاسْتواء.و الجماعهُ :عددُ کل شیءٍ و کثْرَتُه.

ص :54

و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :و لا جِماعَ لنا فیما بَعْدُ. أَی لا اجتماع لنا.و جِماع الشیء: جَمْعُه ،تقول: جِماعُ الخِباء الأَخْبِیهُ لأَنَّ الجِماعَ ما جَمَع عدَداً.یقال:الخَمر جِماعُ الإِِثْم أَی مَجْمَعهُ و مِظنَّتُه.و

3- قال الحسین (1)،رضی الله عنه :اتَّقوا هذه الأَهواء التی جِماعُها الضلالهُ و مِیعادُها النار. ;و کذلک الجمیع ،إِلا أَنه اسم لازم.و الرجل المُجتمِع :الذی بَلغ أَشُدَّه و لا یقال ذلک للنساء.و اجْتَمَعَ الرجلُ:اسْتَوت لحیته و بلغ غایهَ شَبابِه،و لا یقال ذلک للجاریه.و یقال للرجل إِذا اتصلت لحیته: مُجْتَمِعٌ ثم کَهْلٌ بعد ذلک ;و أَنشد أَبو عبید: قد سادَ و هو فَتًی،حتی إِذا بلَغَت أَشُدُّه،و علا فی الأَمْرِ و اجْتَمَعا و رجل جمیعٌ : مُجْتَمِعُ الخَلْقِ.و

17- فی حدیث الحسن،رضی الله عنه :أَنه سمع أَنس بن مالک،رضی الله عنه،و هو یومئذ جَمِیعٌ . أَی مُجْتَمِعُ الخَلْقِ قَوِیٌّ لم یَهْرَم و لم یَضْعُفْ،و الضمیر راجع إِلی أَنس.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان إِذا مَشَی مشی مُجْتَمِعاً . أَی شدید الحرکه قویَّ الأَعضاء غیر مُسْتَرْخٍ فی المَشْی.و

16- فی الحدیث :إِن خَلْقَ أَحدِکم یُجْمَعُ فی بطن أُمه أَربعین یوماً. أَی أَن النُّطفه إِذا وقَعت فی الرحم فأَراد الله أَن یخلق منها بشراً طارتْ فی جسم المرأَه تحت کل ظُفُر و شعَر ثم تمکُث أَربعین لیله ثم تنزل دَماً فی الرحِم،فذلک جَمْعُها ،و یجوز أَن یرید بالجَمْع مُکْث النطفه بالرحم أَربعین یوماً تَتَخَمَّرُ فیها حتی تتهیَّأَ للخلق و التصویر ثم تُخَلَّق بعد الأَربعین.و رجل جمیعُ الرأْی و مُجْتَمِعُهُ :شدیدُه لیس بمنْتشِره.و المسجدُ الجامعُ :الذی یَجمع أَهلَه،نعت له لأَنه علامه للاجتماع ،و قد یُضاف،و أَنکره بعضهم،و إِن شئت قلت:مسجدُ الجامعِ بالإِِضافه کقولک الحَقُّ الیقین و حقُّ الیقینِ،بمعنی مسجد الیومِ الجامعِ و حقِّ الشیء الیقینِ لأَن إِضافه الشیء إِلی نفسه لا تجوز إِلا علی هذا التقدیر،و کان الفراء یقول:العرب تُضیف الشیءَ إِلی نفسه لاختلاف اللفظین ;کما قال الشاعر: فقلت:انْجُوَا عنها نَجا الجِلْدِ،إِنه سَیُرْضِیکما منها سَنامٌ و غارِبُهْ فأَضاف النَّجا و هو الجِلْد إِلی الجلد لمّا اختلف اللفظانِ،و روی الأَزهری عن اللیث قال:و لا یقال مسجدُ الجامعِ ،ثم قال الأَزهری:النحویون أَجازوا جمیعاً ما أَنکره اللیث،و العرب تُضِیفُ الشیءَ إِلی نفْسه و إِلی نَعْتِه إِذا اختلف اللفظانِ کما قال تعالی: وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ ;و معنی الدِّین المِلَّهُ کأَنه قال و ذلک دِین الملَّهِ القیِّمهِ،و کما قال تعالی: وَعْدَ الصِّدْقِ و وَعْدَ الْحَقِّ ،قال:و ما علمت أَحداً من النحویین أَبی إِجازته غیرَ اللیث،قال:و إِنما هو الوعدُ الصِّدقُ و المسجِدُ الجامعُ و الصلاهُ الأُولی.و جُمّاعُ کل شیء: مُجْتَمَعُ خَلْقِه.و جُمّاعُ جَسَدِ الإِِنسانِ:رأْسُه.و جُمّاعُ الثمَر: تَجَمُّعُ بَراعیمِه فی موضع واحد علی حمله ;و قال ذو الرمه: و رأْسٍ کَجُمّاعِ الثُّرَیّا،و مِشْفَرٍ کسِبْتِ الیمانیِّ،قِدُّهُ لم یُجَرَّدِ و جُمّاعُ الثریَّا: مُجْتَمِعُها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی:

ص :55

و نَهْبٍ کجُمّاعِ الثُرَیّا،حَوَیْتُه

غِشاشاً بمُجْتابِ الصِّفاقَیْنِ خَیْفَقِ

فقد یکون مُجتمِعَ الثُّریا،و قد یکون جُمَّاع الثریا الذین یجتمعون علی مطر الثریا،و هو مطر الوَسْمِیّ،ینتظرون خِصْبَه و کَلأَه،و بهذا القول الأَخیر فسره ابن الأَعرابی.و الجُمّاعُ :أَخلاطٌ من الناس،و قیل:هم الضُّروب المتفرّقون من الناس ;قال قیس بن الأَسلت السُّلَمِیّ یصف الحرب: حتی انْتَهَیْنا،و لَنا غایهٌ، مِنْ بَیْنِ جَمْعٍ غیرِ جُمّاعِ و فی التنزیل: وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ ;

17- قال ابن عباس :الشُّعوبُ الجُمّاعُ و القَبائلُ الأَفْخاذُ. ; الجُمَّاع ،بالضم و التشدید: مُجْتَمَعُ أَصلِ کلّ شیء،أَراد مَنْشأَ النَّسَبِ و أَصلَ المَوْلِدِ،و قیل:أَراد به الفِرَقَ المختلفهَ من الناس کالأَوْزاعِ و الأَوْشابِ ;و منه

16- الحدیث :کان فی جبل تِهامهَ جُمّاع غَصَبُوا المارّهَ. أَی جَماعاتٌ من قَبائلَ شَتَّی متفرّقه.و امرأَه جُمّاعٌ :قصیره.و کلُّ ما تَجَمَّعَ و انضمّ بعضُه إِلی بعض جُمّاعٌ .و یقال:ذهب الشهر بجُمْعٍ و جِمْعٍ أَی أَجمع .و ضربه بحجر جُمْعِ الکف و جِمْعِها أَی مِلْئها.و جُمْعُ الکف،بالضم:و هو حین تَقْبِضُها.یقال:ضربوه بأَجماعِهم إِذا ضربوا بأَیدیهم.و ضربته بجُمْع کفی،بضم الجیم،و تقول:أَعطیته من الدّراهم جُمْع الکفّ کما تقول مِلْءَ الکفّ.و

16- فی الحدیث :رأَیت خاتم النبوَّه کأَنه جُمْعٌ . ،یُرید مثل جُمْع الکف،و هو أَن تَجمع الأَصابع و تَضُمَّها.و جاء فلان بقُبْضهٍ مِلْء جُمْعِه ;و قال منظور بن صُبْح الأَسدیّ: و ما فعَلتْ بی ذاکَ حتی تَرکْتُها، تُقَلِّبُ رأْساً مِثْلَ جُمْعِیَ عَارِیا و جُمْعهٌ من تمر أَی قُبْضه منه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :صلی المغرب فلما انصرف دَرَأَ جُمْعهً من حَصی المسجد. ; الجُمْعهُ : المَجموعهُ .یقال:أَعطِنی جُمعه من تَمْر،و هو کالقُبْضه.و تقول:أَخذْت فلاناً بجُمْع ثیابه.و أَمْرُ بنی فلان بجُمْعٍ و جِمْعٍ ،بالضم و الکسر،فلا تُفْشُوه أَی مُجتمِعٌ فلا تفرِّقوه بالإِِظهار،یقال ذلک إِذا کان مکتوماً و لم یعلم به أَحد،و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه ذکر الشهداء فقال:و منهم أَن تموت المرأَه بجُمْع . ;یعنی أَن تموتَ و فی بطنها ولد،و کسر الکسائی الجیم،و المعنی أَنها ماتت مع شیء مَجْموع فیها غیر منفصل عنها من حَمْل أَو بَکاره،و قد تکون المرأَه التی تموت بجُمع أَن تموتَ و لم یمسّها رجل،و روی ذلک

14- فی الحدیث :أَیُّما امرأَه ماتتْ بجُمع لم تُطْمَثْ دخلت الجنه. ;و هذا یرید به البکْر.الکسائی:ما جَمَعْتُ بامرأَه قط ;یرید ما بَنَیْتُ.و باتتْ فلانهُ منه بجُمْع و جِمْع أَی بکراً لم یَقْتَضَّها.قالت دَهْناء بنت مِسْحلٍ امرأَه العجاج للعامل:أَصلح الله الأَمیر إِنی منه بجُمع و جِمْع أَی عَذْراء لم یَقْتَضَّنی.و ماتت المرأَه بجُمع و جِمع أَی ماتت و ولدها فی بطنها،و هی بجُمع و جِمْع أَی مُثْقله.أَبو زید:ماتت النساء بأَجْماع ،و الواحده بجمع ،و ذلک إِذا ماتت و ولدُها فی بطنها،ماخِضاً کانت أَو غیر ماخِضٍ.و إِذا طلَّق الرجلُ امرأَته و هی عذراء لم یدخل بها قیل:طلقت بجمع أَی طلقت و هی عذراء.و ناقه جِمْعٌ :فی بطنها ولد ;قال: ورَدْناه فی مَجْری سُهَیْلٍ یَمانِیاً، بِصُعْرِ البُری،ما بین جُمْعٍ و خادجِ

ص :56

و الخادِجُ:التی أَلقت ولدها.و امرأَه جامِعٌ :فی بطنها ولد،و کذلک الأَتان أَوّل ما تحمل.و دابه جامِعٌ :تصلحُ للسرْج و الإِِکافِ.و الجَمْعُ :کل لون من التمْر لا یُعرف اسمه،و قیل:هو التمر الذی یخرج من النوی.و جامَعها مُجامَعهً و جِماعاً :نکحها.و المُجامعهُ و الجِماع :کنایه عن النکاح.و جامَعه علی الأَمر:مالأَه علیه و اجْتمع معه،و المصدر کالمصدر.و قِدْرٌ جِماعٌ و جامعهٌ :عظیمه،و قیل:هی التی تجمع الجَزُور ;قال الکسائی:أَکبر البِرام الجِماع ثم التی تلیها المِئکلهُ.و یقال:فلان جماعٌ لِبنی فلان إِذا کانوا یأْوُون إِلی رأْیه و سودَدِه کما یقال مَرَبٌّ لهم.و اسْتَجمع البَقْلُ إِذا یَبِس کله.و استجمع الوادی إِذا لم یبق منه موضع إِلا سال.و استجمع القوم إِذا ذهبوا کلهم لم یَبْق منهم أَحد کما یَستجمِع الوادی بالسیل.و جَمَعَ أَمْرَه و أَجمعه و أَجمع علیه:عزم علیه کأَنه جَمَع نفسه له،و الأَمر مُجْمَع .و یقال أَیضاً: أَجْمِعْ أَمرَک و لا تَدَعْه مُنْتشراً ;قال أَبو الحَسْحاس: تُهِلُّ و تَسْعَی بالمَصابِیح وسْطَها، لها أَمْرُ حَزْمٍ لا یُفرَّق مُجْمَع و قال آخر: یا لیْتَ شِعْری،و المُنی لا تَنفعُ، هل أَغْدُوَنْ یوماً،و أَمْری مُجْمَع ؟ و قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ ;أَی و ادْعوا شرکاءکم،قال:و کذلک هی فی قراءه عبد الله لأَنه لا یقال أَجمعت شرکائی إِنما یقال جمعت ;قال الشاعر: یا لیتَ بَعْلَکِ قد غَدا مُتَقلِّداً سیْفاً و رُمحا أَراد و حاملاً رُمْحاً لأَن الرمح لا یُتقلَّد.قال الفرّاء: الإِِجْماعُ الإِِعْداد و العزیمهُ علی الأَمر،قال:و نصبُ شُرَکٰاءَکُمْ بفعل مُضْمر کأَنک قلت: فأَجمِعوا أَمرکم و ادْعوا شرکاءکم ;قال أَبو إِسحق:الذی قاله الفرّاء غَلَطٌ فی إِضْماره و ادْعوا شرکاءکم لأَن الکلام لا فائده له لأَنهم کانوا یَدْعون شرکاءهم لأَن یُجْمعوا أَمرهم،قال:و المعنی فأَجْمِعوا أَمرَکم مع شرکائکم،و إِذا کان الدعاء لغیر شیء فلا فائده فیه،قال:و الواو بمعنی مع کقولک لو ترکت الناقه و فَصِیلَها لرضَعَها ;المعنی:لو ترکت الناقه مع فصیلِها،قال:و من قرأَ فاجْمَعوا أَمرکم و شرکاءکم بأَلف موصوله فإِنه یعطف شُرَکٰاءَکُمْ علی أَمْرَکُمْ ،قال:و یجوز فاجْمَعوا أَمرَکم مع شرکائکم،قال الفراء:إِذا أَردت جمع المُتَفرّق قلت: جمعت القوم،فهم مجموعون ،قال الله تعالی: ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ ،قال:و إِذا أَردت کَسْبَ المالِ قلت: جَمَّعْتُ المالَ کقوله تعالی: الَّذِی جَمَّعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ ،و قد یجوز: جَمَعَ مٰالاً ،بالتخفیف.و قال الفراء فی قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ،قال: الإِِجماعُ الإِِحْکام و العزیمه علی الشیء،تقول: أَجمعت الخروج و أَجمعت علی الخروج ;قال:و من قرأَ فاجْمَعوا کیدَکم ،فمعناه لا تدَعوا شیئاً من کیدکم إِلاّ جئتم به.و

16- فی الحدیث :من لم یُجْمِع الصِّیامَ من اللیل فلا صِیام له. ; الإِِجْماعُ إِحکامُ النیهِ و العَزیمهِ، أَجْمَعْت الرأْی و أَزْمَعْتُه و عزَمْت علیه بمعنی.و منه

17- حدیث کعب بن مالک : أَجْمَعْتُ صِدْقَه. و

16- فی حدیث صلاه المسافر :ما لم أُجْمِعْ مُکْثاً. أَی ما لم أَعْزِم علی الإِِقامه.و أَجْمَعَ أَمرَه

ص :57

أَی جعلَه جَمیعاً بعدَ ما کان متفرقاً،قال:و تفرّقُه أَنه جعل یدیره فیقول مره أَفعل کذا و مرَّه أَفْعل کذا،فلما عزم علی أَمر محکم أَجمعه أَی جعله جَمْعاً ;قال:و کذلک یقال أَجْمَعتُ النَّهْبَ،و النَّهْبُ:إِبلُ القوم التی أَغار علیها اللُّصُوص و کانت متفرقه فی مراعیها فجَمَعوها من کل ناحیه حتی اجتمعت لهم،ثم طَرَدوها و ساقُوها،فإِذا اجتمعت قیل: أَجْمعوها ;و أَنشد لأَبی ذؤیب یصف حُمُراً: فکأَنها بالجِزْعِ،بین نُبایِعٍ و أُولاتِ ذی العَرْجاء،نَهْبٌ مُجْمَعُ قال:و بعضهم یقول جَمَعْت أَمرِی.و الجَمْع :أَن تَجْمَع شیئاً إِلی شیء.و الإِِجْماعُ :أَن تُجْمِع الشیء المتفرِّقَ جمیعاً ،فإِذا جعلته جمیعاً بَقِی جمیعاً و لم یَکد یَتفرّق کالرأْی المَعْزوم علیه المُمْضَی ;و قیل فی قول أَبی وجْزهَ السَّعْدی: و أَجْمَعَتِ الهواجِرُ کُلَّ رَجْعٍ منَ الأَجْمادِ و الدَّمَثِ البَثاء أَجْمعت أَی یَبَّسَتْ،و الرجْعُ:الغدیرُ.و البَثاءُ:السهْل.و أَجْمَعْتُ الإِِبل:سُقْتها جمیعاً .و أَجْمَعَتِ الأَرضُ سائلهً و أَجمعَ المطرُ الأَرضَ إِذا سالَ رَغابُها و جَهادُها کلُّها.و فَلاهٌ مُجْمِعهٌ و مُجَمِّعهٌ : یَجتمع فیها القوم و لا یتفرّقون خوف الضلال و نحوه کأَنها هی التی تَجْمَعُهم .و جُمْعهٌ من تمر أَی قُبْضه منه.و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰهِ مِنْ یَوْمِ اَلْجُمُعَهِ ;خففها الأَعمش و ثقلها عاصم و أَهل الحجاز،و الأَصل فیها التخفیف جُمْعه ،فمن ثقل أَتبع الضمهَ الضمه،و من خفف فعلی الأَصل،و القُرّاء قرؤوها بالتثقیل،و یقال یوم الجُمْعه لغه بنی عُقَیْلٍ و لو قُرِئ بها کان صواباً،قال:و الذین قالوا الجُمُعَه ذهبوا بها إِلی صِفه الیومِ أَنه یَجْمع الناسَ کما یقال رجل هُمَزهٌ لُمَزَهٌ ضُحَکه،و هو الجُمْعه و الجُمُعه و الجُمَعه ،و هو یوم العَرُوبهِ،سمّی بذلک لاجتماع الناس فیه،و یُجْمع علی جُمُعات و جُمَعٍ ،و قیل: الجُمْعه علی تخفیف الجُمُعه و الجُمَعه لأَنها تجمع الناس کثیراً کما قالوا:رجل لُعَنه یُکْثِر لعْنَ الناس،و رجل ضُحَکه یکثر الضَّحِک.و زعم ثعلب أَن أَوّل من سماه به کعبُ بن لؤیّ جدُّ سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کان یقال له العَرُوبهُ،و

17- ذکر السهیلی فی الرَّوْض الأُنُف أَنَّ کعب بن لؤیّ أَوّلُ من جَمَّع یوم العَرُوبهِ،و لم تسمَّ العَروبهُ الجُمعه إِلا مُذ جاء الإِِسلام،و هو أَوَّل من سماها الجمعه فکانت قریش تجتمِعُ إِلیه فی هذا الیوم فیَخْطُبُهم و یُذَکِّرُهم بمَبْعَث النبی،صلی الله علیه و سلم،و یُعلمهم أَنه من ولده و یأْمرهم باتِّبَاعِه،صلی الله علیه و سلم،و الإِِیمان به،و یُنْشِدُ فی هذا أَبیاتاً منها: یا لیتنی شاهِدٌ فَحْواء دَعْوَتِه، إِذا قُرَیْشٌ تُبَغِّی الحَقَّ خِذْلانا. و

16- فی الحدیث :أَوَّلُ جُمُعهٍ جُمِّعَت بالمدینه. ; جُمّعت بالتشدید أَی صُلّیت.و

17- فی حدیث معاذ :أَنه وجد أَهل مکه یُجَمِّعُون فی الحِجْر فنهاهم عن ذلک. ; یُجمِّعون أَی یصلون صلاه الجمعه و إِنما نهاهم عنه لأَنهم کانوا یَستظِلُّون بفَیْء الحِجْر قبل أَن تزول الشمس فنهاهم لتقدیمهم فی الوقت.و

17- روی عن ابن عباس،رضی الله عنهما،أَنه قال :إِنما سمی یوم الجمعه لأَنَّ الله تعالی جَمَع فیه خَلْق آدم،صلی الله علی نبینا و علیه و سلم. و قال أَقوام:إِنما سمیت الجمعه فی

ص :58

الإِِسلام و ذلک لاجتماعهم فی المسجد.و قال ثعلب:إِنما سمی یوم الجمعه لأَن قریشاً کانت تجتمع إِلی قُصَیّ فی دارِ النَّدْوهِ.قال اللحیانی:کان أَبو زیاد (1)...و أَبو الجَرّاح یقولان مضَت الجمعه بما فیها فیُوَحِّدان و یؤنّثان،و کانا یقولان:مضی السبت بما فیه و مضی الأَحد بما فیه فیُوَحِّدان و یُذَکِّران،و اختلفا فیما بعد هذا،فکان أَبو زیاد یقول:مضی الاثْنانِ بما فیه،و مضی الثَّلاثاء بما فیه،و کذلک الأَربعاء و الخمیس،قال:و کان أَبو الجراح یقول:مضی الاثنان بما فیهما،و مضی الثلاثاء بما فیهنّ،و مضی الأَرْبعاء بما فیهن،و مضی الخمیس بما فیهن، فیَجْمع و یُؤنث یُخْرج ذلک مُخْرج العدد. و جَمَّع الناسُ تَجْمِیعاً :شَهِدوا الجمعه و قَضَوُا الصلاه فیها.و جَمَّع فلان مالاً و عَدَّده.و استأْجرَ الأَجِیرَ مُجامعه و جِماعاً ;عن اللحیانی:کل جمعه بِکراء.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تک جُمَعِیّاً ،بفتح المیم،أَی ممن یصوم الجمعه وحْده.و یومُ الجمعه :یومُ القیامه.و جَمْعٌ :المُزْدَلِفهُ مَعْرفه کعَرَفات ;قال أَبو ذؤیب: فباتَ بجَمْعٍ ثم آبَ إِلی مِنًی، فأَصْبَحَ راداً یَبْتَغِی المَزْجَ بالسَّحْلِ و یروی: ...ثم تَمّ إِلی منًی. و سمیت المزدلفه بذلک لاجتماع الناس بها.و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :بعثنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الثَّقَل من جَمْعٍ بلیل. ; جَمْعٌ علم للمُزْدلفه،سمیت بذلک لأَن آدمَ و حوّاء لما هَبَطا اجْتَمَعا بها.و تقول: اسْتَجْمَعَ السیْلُ و اسْتَجْمَعَتْ للمرء أُموره.و یقال للمُسْتَجِیش: اسْتَجْمَع کلَّ مَجْمَعٍ .و اسْتَجْمَع الفَرَسُ جَرْیاً:تکَمَّش له ;قال یصف سراباً: و مُسْتَجْمِعٍ جَرْیاً،و لیس ببارِحٍ، تُبارِیهِ فی ضاحِی المِتانِ سَواعدُه یعنی السراب،و سَواعِدُه:مَجارِی الماء.و الجَمْعاء :الناقه الکافّه الهَرِمَهُ.و یقال:أَقمتُ عنده قَیْظهً جَمْعاء و لیله جَمْعاء .و الجامِعهُ :الغُلُّ لأَنها تَجْمَعُ الیدین إِلی العنق ;قال: و لو کُبِّلَت فی ساعِدَیَّ الجَوامِعُ و أَجْمَع الناقهَ و بها:صَرَّ أَخلافَها جُمَعَ ،و کذلک أَکْمَشَ بها.و جَمَّعَت الدَّجاجهُ تَجْمِیعاً إِذا جَمَعَت بیضَها فی بطنها.و أَرض مُجْمِعهٌ :جَدْب لا تُفَرَّقُ فیها الرِّکاب لِرَعْی.و الجامِعُ :البطن،یَمانِیهٌ.و الجَمْع :الدَّقَلُ.یقال:ما أَکثر الجَمْع فی أَرض بنی فلان لنخل خرج من النوی لا یعرف اسمه.و

14- فی الحدیث أَنه أُتِیَ بتمر جَنِیب فقال:من أَین لکم هذا ؟قالوا:إِنا لنأْخُذُ الصاعَ من هذا بالصاعَیْنِ،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:فلا تفعلوا،بِعِ الجَمْع بالدّراهم و ابتع بالدراهم جَنِیباً. قال الأَصمعی:کلّ لون من النخل لا یعرف اسمه فهو جَمع .یقال:قد کثر الجمع فی أَرض فلان لنخل یخرج من النوی،و قیل الجمع تمر مختلط من أَنواع متفرقه و لیس مرغوباً فیه و ما یُخْلَطُ إِلا لرداءته.و الجَمْعاء من البهائم:التی لم یذهب من بَدَنِها شیء.و

16- فی الحدیث :کما تُنتَجُ البَهِیمهُ بَهِیمهً جَمْعاء . أَی سلیمه من العیوب مُجتمِعه الأَعضاء کاملتها فلا جَدْعَ بها و لا کیّ.

ص :59

و أَجْمَعْت الشیء:جعلته جمیعاً ;و منه قول أَبی ذؤیب یصف حُمراً: و أُولاتِ ذِی العَرْجاء نَهْبٌ مُجْمَع و قد تقدم.و أُولاتُ ذی العرجاء:مواضعُ نسبها إِلی مکان فیه أَکمهٌ عَرْجاء،فشبه الحُمر بإِبل انْتُهِبتْ و خُرِقتْ من طَوائِفها.و جَمِیعٌ :یؤکّد به،یقال:جاؤوا جمیعاً کلهم.و أَجْمعُ :من الأَلفاظ الداله علی الإِِحاطه و لیست بصفه و لکنه یُلَمّ به ما قبله من الأَسماء و یُجْرَی علی إِعرابه،فلذلک قال النحویون صفه،و الدلیل علی أَنه لیس بصفه قولهم أَجمعون ،فلو کان صفه لم یَسْلَم جَمْعُه و لکان مُکسّراً،و الأُنثی جَمْعاء ،و کلاهما معرفه لا ینکَّر عند سیبویه،و أَما ثعلب فحکی فیهما التنکیر و التعریف جمیعاً،تقول:أَعجبنی القصرُ أَجمعُ و أَجمعَ ،الرفعُ علی التوکید و النصب علی الحال،و الجَمْعُ جُمَعُ ،معدول عن جَمعاوات أَو جَماعَی ،و لا یکون معدولاً عن جُمْع لأَن أَجمع لیس بوصف فیکون کأَحْمر و حُمْر،قال أَبو علی:بابُ أَجمعَ و جَمْعاء و أَکتعَ و کتْعاء و ما یَتْبَع ذلک من بقیته إِنما هو اتّفاق و تَوارُدٌ وقع فی اللغه علی غیر ما کان فی وزنه منها،لأَن باب أَفعلَ و فَعلاء إِنما هو للصفات و جمیعُها یجیء علی هذا الوضع نَکراتٍ نحو أَحمر و حمراء و أَصفر و صفراء،و هذا و نحوه صفاتٌ نکرات،فأَمَّا أَجْمع و جمعاء فاسمانِ مَعْرفَتان لیسا بصفتین فإِنما ذلک اتفاق وقع بین هذه الکلمه المؤکَّد بها.و یقال:لک هذا المال أَجْمعُ و لک هذه الحِنْطه جمعاء .و فی الصحاح:و جُمَعٌ جَمْعُ جُمْعهٍ و جَمْعُ جَمْعاء فی تأْکید المؤنث،تقول:رأَیت النسوه جُمَعَ ،غیر منون و لا مصروف،و هو معرفه بغیر الأَلف و اللام،و کذلک ما یَجری مَجراه منه التوکید لأَنه للتوکید للمعرفه،و أَخذت حقّی أَجْمَعَ فی توکید المذکر،و هو توکید مَحْض،و کذلک أَجمعون و جَمْعاء و جُمَع و أَکْتعون و أَبْصَعُون و أَبْتَعُون لا تکون إِلا تأْکیداً تابعاً لما قبله لا یُبْتَدأُ و لا یُخْبر به و لا عنه،و لا یکون فاعلاً و لا مفعولاً کما یکون غیره من التواکید اسماً مرهً و توکیداً أُخری مثل نفْسه و عیْنه و کلّه و أَجمعون : جَمْعُ أَجْمَعَ ،و أَجْمَعُ واحد فی معنی جَمْعٍ ،و لیس له مفرد من لفظه،و المؤنث جَمعاء و کان ینبغی أَن یجمعوا جَمْعاء بالأَلف و التاء کما جمعوا أَجمع بالواو و النون،و لکنهم قالوا فی جَمْعها جُمَع ،و یقال:جاء القوم بأَجمعهم ،و أَجْمُعهم أَیضاً،بضم المیم،کما تقول:جاؤوا بأَکلُبهم جمع کلب ;قال ابن بری:شاهد قوله جاء القوم بأَجْمُعهم قول أَبی دَهْبل: فلیتَ کوانِیناً مِنَ اهْلِی و أَهلِها، بأَجمُعِهم فی لُجّهِ البحر،لَجَّجُوا و مُجَمِّع :لقب قُصیِّ بن کلاب،سمی بذلک لأَنه کان جَمَّع قَبائل قریش و أَنزلها مکهَ و بنی دار النَّدْوهِ ;قال الشاعر: أَبُوکم:قُصَیٌّ کان یُدْعَی مُجَمِّعاً ، به جَمَّع الله القَبائلَ من فِهْرِ و جامِعٌ و جَمّاعٌ :اسمان.و الجُمَیْعَی :موضع.

جندع:

جَنادِعُ الخَمْر:ما تَراءی منها عند المَزْج.و الجُنْدُعُ :جُنْدَب أَسود له قَرْنانِ طویلان و هو أَضْخَم الجَنادِب،و کل جُندب یؤکل إِلا الجُنْدُعَ .و قال أَبو حنیفه: الجُندع جندب صغیر.و جنادِعُ

ص :60

الضَّبّ:دوابُّ أَصغرُ من القِرْدان تکون عند جُحْره،فإِذا بدت هی علم أَنّ الضبّ خارجٌ فیقال حینئذ:بدَتْ جَنادِعُه ،و قیل:یخرجن إِذا دنا الحافر من قَعْر الجُحْر،قال الجوهری:تکون فی جِحَرَهِ الیَرابِیع و الضِّباب.و یقال للشرّیر المُنتَظَر هلاکُه: ظهرت جَنادِعُه و الله جادِعُه ;و قال ثعلب:یضرب هذا مثلاً للرجل الذی یأْتی عنه الشر قبل أَن یُری.الأَصمعی:من أَمثالهم: جاءت جَنادِعُه ،یعنی حَوادِثَ الدهْر و أَوائلَ شرّه.و یقال:رأَیت جَنادِعَ الشرّ أَی أَوائلَه،الواحده جُنْدُعه و هو ما دبّ من الشر ;قال محمد بن عبد الله الأَزدی: لا أَدْفَع ابْنَ العَمِّ یَمْشِی علی شَفاً، و إِنْ بَلَغَتْنی من أَذاه الجَنادِع و الجُنْدُعه من الرّجال:الذی لا خیر فیه و لا غَناء عنده،بالهاء ;عن کراع ;أَنشد سیبویه للراعی: بِحَیٍّ نُمَیْرِیٍّ علیه مَهابهٌ جَمِیع،إِذا کان اللِّئامُ جَنادِعا و یقال:القومُ جَنادِعُ إِذا کانوا فِرَقاً لا یجتمع رأْیهم،یقول الراعی:إِذا کان اللّئام فرقاً شَتَّی فهم جَمیع.و جُنْدُعٌ و ذاتُ الجَنادِع جمیعاً:الدّاهیهُ،و النون زائده.و رجل جُنْدُع :قصیر ;و أَنشد الأَزهری: تَمَهْجَروا،و أَیُّما تَمَهْجُرِ، اللیث: جُنْدُع و جَنَادِعُ الآفاتُ.و

16- فی الحدیث :إِنی أَخافُ علیکم الجَنادِع . أَی الآفات و البَلایا.و الجَنادعُ :الدَّواهِی.و جُنْدُعٌ :اسم.و الجَنادُع أَیضاً:الأَحْناشُ.

جوع:

الجُوع :اسم للمَخْمَصهِ،و هو نَقِیضُ الشِّبَع،و الفعل جاعَ یَجُوعُ جَوْعاً و جَوْعهً و مَجاعهً ،فهو جائعٌ و جَوْعانُ ،و المرأَه جَوْعَی ،و الجمع جَوْعَی و جِیاعٌ و جُوَّعٌ و جُیَّعٌ ;قال: بادَرْتُ طَبْخَتَها لِرَهْطٍ جُیَّع شَبَّهُوا باب جُیّع بباب عِصِیٍّ فقلبه بعضُهم،و قد أَجاعه و جَوَّعَه ;قال: کان الجُنَیْد،و هو فینا الزُّمَّلِقْ، مُجَوَّعَ البَطْنِ کِلابیَّ الخُلُقْ و قال: أَجاع اللهُ من أَشْبَعْتُموه و أَشْبَعَ من بِجَوْرِکم أُجِیعَا و المَجاعهُ و المَجُوعه و المَجْوعهُ ،بتسکین الجیم:عامُ الجُوعِ .و

16- فی حدیث الرَّضَاع :إِنما الرَّضاعهُ من المَجاعه . ; المَجاعهُ مَفْعلهٌ من الجُوع أَی أَن الذی یَحْرُم من الرَّضاع إِنما هو الذی یَرْضَعُ من جُوعِه ،و هو الطفل،یعنی أَن الکبیر إِذا رَضَعَ امرأَه لا یَحْرُم علیها بذلک الرضاع لأَنه لم یَرْضَعْها من الجوع ،و قالوا:إِن للعِلْم إِضاعهً و هُجْنهً و آفهً و نکَداً و استِجاعهً ;إِضاعتُه:وضْعُک إِیاه فی غیر أَهله،و استِجاعتُه :أَن لا تَشْبَع منه،و نکَدُه:الکذِبُ فیه،و آفتُه:النِّسیانُ،و هُجْنتُه :إِضاعتُه.و العرب تقول: جُعْتُ إِلی لِقائک و عَطِشْتُ إِلی لِقائک ;قال ابن سیده:و جاعَ إِلی لقائه اشتهاه کعطِشَ علی المثل.و فی الدعاء: جُوعاً له و نُوعاً و لا یُقَدّم الآخِر قبل الأَوّل لأَنه تأْکیدٌ له ;قال

ص :61

سیبویه:و هو من المصادر المنصوبه علی إِضمار الفعل المتروک إِظهاره.و جائعٌ نائعٌ:إِتْباع مثله.و فلان جائعُ القِدْرِ إِذا لم تکن قِدْرُه ملأَی.و امرأَه جائعه الوِشاح إِذا کانت ضامِرهَ البطن.و الجَوْعهُ :إِقفار الحَیّ.و الجَوْعه :المرَّهُ الواحده من الجَوْع ;و أَجاعه و جَوَّعه .و فی المثل: أَجِعْ کَلْبَک یَتْبَعْک .و تَجوّعَ أَی تَعمَّد الجُوع.و یقال: تَوحَّشْ للدّواء و تجوّعْ للدواء أَی لا تَسْتَوْفِ الطعام.و رجلٌ مُسْتَجِیع :لا تراه أَبداً إِلاَّ تَری أَنه جائع ;قال أَبو سعید: المُسْتجِیعُ الذی یأْکل کل ساعه الشیء بعد الشیء.و ربیعهُ الجوعِ :أَبُو حَیّ من تَمِیم،و هو رَبیعهُ بن مالک بن زید مناه بن تمیم.

و لیس بثبَت.و الخَیْتَعهُ :هنهٌ (1)من أَدَم یُغَشِّی بها الرامی إبهامَه لرَمْی السِّهام.ابن الأَعرابی: الخِتاعُ الدَّسْتَباناتُ مثل ما یکون لأَصحاب البُزاه.و الخَوْتَعُ :ولد الأَرْنب.و من أَمثالهم: أَشأَم من خَوْتعهَ ;زعموا أَنه رجل من بنی غُفَیله بن قاسطِ بن هِنْب بن أَفْصَی بن دُعْمِیّ بن جَدِیلهَ بن أَسَد بن رَبِیعه کان مَشْؤوماً لأَنه دلَّ کُثَیْف بنَ عمرو التَّغْلَبی علی بنی الزَّبّان الذُّهْلی حتی قُتلوا و حُملت رؤُوسهم علی الدُّهَیْم فأَبارَ الذُّهْلیّ بنی غُفَیلهَ،فضربوا بخَوْتَعهَ المثل فی الشُّؤْم و بحَمْل الدُّهَیْم فی الثَّقَل ;قال أَبو جعفر محمد بن حَبِیب فی کتاب مُتشابِه القبائل و مُتَّفِقِها:و فی بنی ذُهْل بن ثَعلبهَ بن عُکابهَ:الزَّبَّانُ بن الحرث بن مالک بن شَیْبانَ بن سَدُوس بن ذُهْل،بالزای و الباء بواحده،و ذکر القاضی أَبو الولید هشام بن أَحمد الوَقَّشِی (2)فی نَقْد الکتاب الرَّیان،بالراء و الیاء.

ختلع:

ختلع الرجل:خرج إلی البَدْو.قال أبو حاتِم:قلت لأُم الهیثم،و کانت أَعرابیه فصیحه:ما فعلت فلانه ؟لأَعرابیه کنت أراها معها،فقالت: خَتْلَعَت و الله طالعه،قلت:ما ختلعت ؟فقالت:ظهرت،ترید أنها خرجت إِلی البَدْو.

خثع:

رجل خَوْثَع :لَئیم ;عن ثعلب.

خدع:

الخَدْعُ :إظهار خلاف ما تُخْفیه.أبو زید: خَدَعَه یَخْدَعُه خِدْعاً ،بالکسر،مثل سَحَرَه یَسْحَرُه سِحْراً ;قال رؤْبه: و قد أُداهِی خِدْعَ مَن تَخَدَّعا و أجاز غیره خَدْعاً ،بالفتح،و خَدِیعهً و خُدْعهً أَی أَراد به المکروه و ختله من حیث لا یعلم.و خادَعَه مُخادَعه و خِداعاً و خَدَّعَه و اخْتَدَعه : خَدَعه .قال الله عز و جل: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ ;جازَ یُفاعِلُ لغیر اثنین لأَن هذا المثال یقع کثیراً فی اللغه للواحد نحو عاقَبْتُ اللِّصَّ و طارَقْت النعلَ.قال الفارسی:قرئَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ و یَخْدَعُون الله ;قال:و العرب تقول خادَعْت فلاناً إذا کنت تَرُوم خَدْعه و علی هذا یوجه قوله تعالی: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ;معناه أَنهم یُقدِّرون فی أَنفسهم أَنهم یَخْدَعون اللهَ،و الله هو الخادع لهم أَی المُجازی لهم جَزاءَ خِداعِهم ;قال شمر:روی بیت الراعی: و خادَعَ المَجْدَ أَقْوامٌ،لهم وَرَقٌ راح العِضاهُ به،و العِرْقُ مَدْخُول قال: خادَعَ ترک،و رواه أَبو عمرو: خادَع الحَمْد،و فسره أَی ترک الحمدَ أَنهم لیسوا من أَهله.و قیل فی قوله یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ :أَی یُخادعون أَولیاء الله.و خدعته :ظَفِرْت به ;و قیل: یُخٰادِعُونَ فی الآیه بمعنی یخدعون بدلاله ما أَنشده أَبو زید: و خادَعْت المَنِیَّهَ عنکَ سِرّاً أَ لا تری أَن المنیَّه لا یکون منها خداع ؟و کذلک قوله: و ما یخادعون إلاّ أَنفسهم ،یکون علی لفظ فاعَل و إن لم یکن الفعل إلاّ من واحد کما کان الأَوَّل کذلک،و إذا کانوا قد استجازُوا لتشاکُلِ الأَلفاظ أَن یُجْزوا علی الثانی ما لا یصح فی المعنی طلباً للتشاکل،

ص :63

فأَنْ یَلْزَم ذلک و یُحافَظَ علیه فیما یصح به المعنی أَجْدَرُ نحو قوله: أَلا لا یَجْهَلَنْ أَحَدٌ علینا، فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِینا و فی التنزیل: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ ;و الثانی قِصاص لیس بعُدْوان. و قیل: الخَدْع و الخَدِیعه المصدر،و الخِدْعُ و الخِداعُ الاسم،و قیل الخَدِیعَهُ الاسم.و یقال:هو یَتخادَعُ أَی یُری ذلک من نفسه.و تَخادَع القومُ: خدَع بعضُهم بعضاً.و تخادع و انْخَدَعَ :أَری أَنه قد خُدع ،و خَدَعْتُه فانْخَدَع .و یقال:رجل خَدَّاع و خَدُوعٌ و خُدَعهٌ إِذا کان خِبّاً[خَبّاً].و الخُدْعهُ :ما تَخْدَعُ به.و رجل خُدْعه ،بالتسکین،إِذا کان یُخْدَع کثیراً،و خُدَعه : یَخْدَع الناس کثیراً.و رجل خَدَّاعٌ و خَدِعٌ ;عن اللحیانی،و خَیْدَعٌ و خَدُوعٌ :کثیر الخِداعِ ،و کذلک المرأَه بغیر هاء ;و قوله: بِجِزْعٍ من الوادی قَلِیلٍ أَنِیسُه عَفا،و تَخَطَّتْه العُیون الخَوادِعُ یعنی أَنها تَخْدَع بما تسْتَرِقُه من النظر.و

14- فی الحدیث :الحَرْبُ خَدْعهٌ و خُدْعهٌ . ،و الفتح أَفصح،و خُدَعهٌ مثل هُمَزه.قال ثعلب:و

14- رویت عن النبی،صلی الله علیه و سلم ، خَدْعه . ،فمن قال خَدْعه فمعناه من خُدِع فیها خَدْعهً فزَلَّت قدَمُه و عَطِبَ فلیس لها إِقاله ;قال ابن الأَثیر:و هو أَفصح الروایات و أَصحها،و من قال خُدْعهٌ أَراد هی تُخْدَعُ کما یقال رجل لُعْنهٌ یُلْعَن کثیراً،و إِذا خدَعَ أَحدُ الفریقین صاحبه فی الحرب فکأَنما خُدعت هی ;و من قال خُدَعه أَراد أَنها تَخْدَعُ أَهلها کما قال عمرو بن مَعْدِیکرب: الحَرْبُ أَوَّلُ ما تکونُ فَتِیَّهً، تَسْعَی بِبِزَّتِها لکلِّ جَهُول و رجل مُخَدَّعٌ : خُدِع فی الحَرْب مره بعد مره حتی حَذِقَ و صار مُجَرَّباً،و المُخَدَّعُ أَیضاً:المُجَرِّبُ للأُمور ;قال أَبو ذؤَیب: فتَنازَلا و تواقَفَتْ خَیْلاهما، و کِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُ ابن شمیل:رجل مُخَدَّع أَی مُجَرَّس صاحب دَهاء و مَکر،و قد خُدِع ;و أَنشد: أُبایِعُ بَیْعاً من أَرِیبٍ مُخَدَّع و إِنه لذو خُدْعهٍ و ذو خُدُعات أَی ذو تجریب للأُمور.و بعیر به خادِعٌ و خالِعٌ:و هو أَن یزول عصَبُه فی وَظِیف رجله إِذا برَک،و به خُوَیْدِعٌ و خُوَیْلِعٌ،و الخادِعُ أَقل من الخالع.و الخَیْدع :الذی لا یوثَق بمودَّته.و الخیْدَعُ :السَّراب لذلک،و غُولٌ خَیْدَعٌ منه،و طریق خَیْدَع و خادع :جائر مخالف للقصد لا یُفْطَن له ;قال الطرمَّاح: خادِعهُ المَسْلَکِ أَرْصادُها، تُمْسِی وُکُوناً فوقَ آرامِها و طریقٌ خَدُوع :تَبِین مره و تَخْفَی أُخری ;قال الشاعر یصف الطریق: و مُسْتَکْرَه من دارِسِ الدَّعْس داثِرٍ، إِذا غَفَلَتْ عنه العُیونُ خَدُوع

ص :64

و الخَدُوع من النوق:التی تَدِرُّ مره و ترفع لبنها مره.و ماء خادِعٌ :لا یُهْتَدَی له.و خَدَعْتُ الشیءَ و أَخْدَعْته :کتمته و أَخْفَیْته.و الخَدْع :إِخفاءُ الشیء،و به سمی المِخْدَعُ ،و هو البیت الصغیر الذی یکون داخل البیت الکبیر،و تضم میمه و تفتح.و المِخدع :الخِزانه.و المُخْدَع :ما تحت الجائز الذی یوضع علی العرش،و العرشُ:الحائطُ یُبْنَی بین حائطی البیت لا یبلغ به أَقْصاه،ثم یوضع الجائز من طَرف العَرْش الداخل إِلی أَقْصی البیت و یُسْقف به ;قال سیبویه:لم یأْت مُفْعل اسماً إِلا المُخْدَع و ما سواه صفه.و المَخْدَع و المِخْدَع :لغه فی المُخْدع ،قال:و أَصله الضم إِلا أَنهم کسروه اسْتِثقالاً،و حکی الفتح أَبو سلیمان الغَنَویّ،و اختلف فی الفتح و الکسر القَنانیّ و أَبو شَنْبَل،ففتح أَحدُهما و کسر الآخر ;و بیت الأَخطل: صَهْباء قد کَلِفَتْ من طُول ما حُبِستْ فی مخْدَعٍ ،بین جَنَّاتٍ و أَنهارِ یروی بالوجوه الثلاثه.و الخِداعُ :المَنْع.و الخِداعُ :الحِیله.و خدَع الضَّبُّ یخْدَع خَدْعاً و انْخَدع :اسْتَرْوَح رِیحَ الإِِنسانِ فدَخل فی جُحْره لئلاّ یُحْتَرَشَ،و قال أَبو العَمَیْثل: خدَع الضبُّ إِذا دخل فی وِجاره مُلتویاً،و کذلک الظبیُ فی کِناسه،و هو فی الضبّ أَکثر.قال الفارسی:قال أَبو زید و قالوا إِنک لأَخْدَع من ضَبّ حَرَشْتَه،و معنی الحَرْش أَن یَمسح الرجلُ علی فم جُحْر الضب یتسمَّع الصوت فربما أَقبل و هو یری أَن ذلک حیه،و ربما أَرْوَحَ ریح الإِِنسان فخَدَعَ فی جُحره و لم یخرج ;و أَنشد الفارسی: و مُحْتَرِشٍ ضَبَّ العَداوهِ منهمُ، بحُلْوِ الخَلا،حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادِع حُلْوُ الخَلا:حُلْوُ الکلامِ.و ضب خَدِعٌ أَی مُراوِغٌ.و فی المثل: أَخْدَعُ من ضب حَرَشْتَه ،و هو من قولک: خَدَعَ منی فلان إِذا تواری و لم یَظْهَر.و قال ابن الأَعرابی:یقال أَخْدَعُ من ضب إِذا کان لا یُقدر علیه،من الخَدْع ;قال و مثله: جعل المَخادِعَ للخِداعِ یُعِدُّها، مما تُطِیفُ ببابِه الطُّلاَّبُ و العرب تقول:إِنه لضَبُّ کَلَدهٍ لا یُدْرَک حَفْراً و لا یُؤخَذُ مُذَنِّباً ;الکَلَدهُ:المکانُ الصُّلْب الذی لا یَعمل فیه المِحْفار ;یضرب للرجل الدَّاهیهِ الذی لا یُدْرک ما عنده.و خدَع الثعلبُ إِذا أَخذ فی الرَّوَغانِ.و خدَع الشیءُ خَدْعاً :فسَد.و خدَع الرِّیقُ خَدْعاً :نقَص،و إِذا نقَص خَثُرَ،و إِذا خثر أَنْتَنَ ;قال سوید بن أَبی کاهل یصف ثغْر امرأَه: أَبْیَضُ اللَّوْنِ لَذِیذٌ طَعْمُه، طیِّبُ الرِّیقِ،إِذا الرِّیقُ خَدَعْ لأَنه یَغْلُظ وقت السَّحَر فیَیْبَس و یُنْتِنُ.ابن الأَعرابی: خدَعَ الریقُ أَی فسَد.و الخادِعُ :الفاسد من الطعام و غیره.قال أَبو بکر:فتأْویل قوله: یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ ،یُفسدون ما یُظهرون من الإِِیمان بما یُضمرون من الکفر کما أَفسد اللهُ نِعمَهم بأَن أَصدرهم إِلی عذاب النار.قال ابن الأَعرابی: الخَدْعُ منع الحقّ،و الخَتْمُ مَنْع القلب من الإِِیمان.و خدَعَ الرجلُ:أَعطی ثم أَمسک.یقال:کان فلان یُعطی ثم خدَع أَی أَمسَک و منَعَ.و خدَع الزمانُ خَدْعاً :قَلَّ مطَرُه.و

17- فی الحدیث :رَفَع

ص :65

رجل إِلی عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،ما أَهَمَّه من قَحْطِ المطر فقال:قَحَط السَّحابُ و خَدَعتِ الضِّبابُ و جاعتِ الأَعْراب. ; خدَعَت أَی اسْتَترتْ و تَغَیَّبَتْ فی جِحَرتها.قال الفارسی:و أَما قوله

14- فی الحدیث :إِنَّ قبْل الدَّجّال سِنِینَ خَدَّاعهً . ،فیرون أَنّ معناه ناقصه الزکاه قلیله المطر،و قیل:قلیله الزَّکاء و الرَّیْع من قولهم خدَعَ الزمانُ قلّ مطره ;و أَنشد الفارسی: و أَصبحَ الدهْرُ ذو العلاَّتِ قد خَدَعا و هذا التفسیر أَقرب إِلی

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،فی قوله :سِنین خدَّاعه . ،یرید التی یَقِلُّ فیها الغیْث و یَعُمُّ بها المَحْلُ.و قال ابن الأَثیر فی

14- قوله :یکون قبل الساعه سِنُون خدَّاعه . أَی تکثر فیها الأَمطار و یقل الرَّیْع،فذلک خِداعُها لأَنها تُطمِعُهم فی الخِصْب بالمطر ثم تُخْلِف،و قیل: الخَدَّاعه القلیله المطر من خَدَع الریقُ إِذا جَفَّ.و قال شمر:السِّنون الخَوادِعُ القلیله الخیر الفواسدُ.و دینار خادِعٌ أَی ناقصٌ.و خدَع خیرُ الرجل:قلّ.و خدع الرجلُ:قلّ مالُه.و خدَع الرجلُ خَدْعاً :تخلَّق بغیر خُلُقِه.و خُلُقٌ خادِعٌ أَی مُتلوِّن.و خلُق فلان خادِعٌ إِذا تَخَلَّق بغیر خُلُقه.و فلان خادِعُ الرأْی إِذا کان مُتلوِّناً لا یثبُت علی رأْی واحد.و خدَع الدهْر إِذا تلوَّن.و خدَعتِ العینُ خَدْعاً :لم تَنم.و ما خَدَعتْ بعَیْنه نَعْسهٌ تَخْدَعُ أَی ما مَرَّت بها ;قال المُمَزّق العَبْدی: أَرِقْتُ،فلم تَخْدَعْ بعَیْنَیَّ نَعْسَهٌ، و مَنْ یَلْقَ ما لاقَیْتُ لا بُدَّ یَأْرَقُ أَی لم تدخل بعَیْنیَّ نعْسه،و أَراد و من یلق ما لاقیت یأْرَقُ لا بدّ أَی لا بدّ له من الأَرَقِ.و خدَعَت عینُ الرجل:غارَتْ ;هذه عن اللحیانی.و خَدَعَتِ السُّوقُ خَدْعاً و انخدعت :کسَدَت ;الأَخیره عن اللحیانی.و کلُّ کاسدٍ خادِعٌ .و خادَعْتُه :کاسَدْتُه.و خدَعتِ السوقُ:قامت فکأَنه ضِدّه.و یقال:سُوقهم خادِعهٌ أَی مختلفه مُتلوِّنه.

17- قال أَبو الدینار فی حدیثه :السوق خادعهٌ . أَی کاسده.قال:و یقال السوق خادعه إِذا لم یُقدر علی الشیء إِلا بغَلاء.قال الفراء:بنو أَسد یقولون إِنَّ السعْر لمُخادِع ،و قد خدَع إِذا ارتفع و غَلا.و الخَدْعُ :حَبْس الماشِیه و الدوابّ علی غیر مَرْعًی و لا عَلَفٍ ;عن کراع.و رجُل مُخدَّع : خُدِع مراراً ;و قیل فی قول الشاعر: سَمْح الیَمِین،إِذا أَرَدْتَ یَمِینَه، بسَفارهِ السُّفَراء غَیْر مُخَدَّعِ أَراد غیر مَخْدُوع ،و قد روی ...جِدّ مُخَدَّع أَی أَنه مُجَرَّب،و الأَکثر فی مثل هذا أَن یکون بعد صفه من لفظ المضاف إِلیه کقولهم أَنت عالِمٌ جِدُّ عالم.و الأَخْدَعُ :عِرْق فی موضع المِحْجَمتین و هما أَخدعان .و الأَخْدَعانِ :عِرْقان خَفِیّانِ فی موضع الحِجامه من العُنق،و ربما وقعت الشَّرْطهُ علی أَحدهما فیَنْزِفُ صاحبه لأَن الأَخْدَع شُعْبَهٌ مِنَ الوَرِید.و

16- فی الحدیث :أَنه احْتَجَمَ علی الأَخْدَعَین و الکاهِل. ; الأَخدعانِ :عرقان فی جَانِبَی العُنق قد خَفِیا و بَطَنا،و الأَخادِعُ الجمع ;و قال اللحیانی:هما عِرقان فی الرقبه،و قیل: الأَخدعانِ الوَدَجانِ.و رجل مَخْدُوع :قُطِع أَخْدَعُه .و رجلٌ شدیدُ الأَخْدَع أَی شدیدُ موضع الأَخدع ،و قیل:شدید الأَخْدعِ ،و کذلک شدیدُ الأَبْهَر.و أَمّا قولهم

ص :66

عن الفَرس:إِنه لشَدید النَّسا فیراد بذلک النَّسا نفسُه لأَنَّ النَّسا إِذا کان قصیراً کان أَشدَّ للرِّجْل،و إِذا کان طویلاً اسْترخَت الرّجْل.و رجل شدید الأَخْدَع :مُمتنِع أَبِیّ،و لَیِّنُ الأَخْدَعِ :بخلاف ذلک.و خَدَعَه یَخْدَعُه خَدْعاً :قطع أَخْدَعَیْه ،و هو مَخْدُوعٌ .و خَدَعَ ثوبَه خَدْعاً و خُدْعاً :ثناه ;هذه عن اللحیانی.و الخُدَعهُ :قبیله من تَمِیم.قال ابن الأَعرابی: الخُدَعهُ رَبیعه بن کَعْب بن سَعْد بن زیدِ مَناهَ بن تمیم ;و أَنشد غیره فی هذه القبیله من تمیم: أَذُودُ عن حَوْضِه و یَدْفَعُنِی ; یا قَوْمِ،مَن عاذِرِی مِنَ الخُدَعَهْ ؟ و خَدْعهُ :اسم رجل،و قیل:اسم ناقه کان نَسَب بها ذلک الرجل ;عنه أَیضاً ;و أَنشد: أَسِیر بِشَکْوَتِی و أَحُلُّ وحْدِی، و أَرْفَعُ ذِکْرَ خَدْعهَ فی السَّماعِ قال:و إِنما سمی الرجل خَدْعهَ بها،و ذلک لإِِکثاره من ذکرها و إِشادَته بها.قال ابن بری،رحمه الله:أَهمل الجوهری فی هذا الفصل الخَیْدَعَ ،و هو السِّنَّوْرُ.

خذع:

الخَذْعُ :القَطْعُ. خَذَّعْته بالسیف تَخْذِیعاً إِذا قطَعْته.و الخَذْع :قَطعٌ و تَحْزِیزٌ فی اللحم أَو فی شیء لا صَلابهَ له مثل القَرْعه تُخْذَعُ بالسّکین،و لا یکون قَطعاً فی عَظم أَو فی شیء صُلب.و خَذعَ اللحمَ خذْعاً :شَرَّحَه،و قیل: خذعَ اللحمَ و الشحْمَ یخذَعُه خَذْعاً و خَذَّعه حَزَّز مواضع منه فی غیر عَظْم و لا صلابه کما یُفعل بالجَنْب عند الشِّواء،و کذلک القِثّاء و القَرْعُ و نحوهما.و المُخَذَّعُ :المُقَطَّعُ.و

16- فی الحدیث : فخَذَعه بالسیف. ; الخَذْعُ :تَحزیزُ اللحم و تَقْطیعُه من غیر بَیْنونه کالتشریح،و قد تَخَذَّع .و الخَذْعه و الخُذْعونه :القِطْعهُ من القرع و نحوه ;و من روی بیت أَبی ذؤیب: و کلاهُما بطَلُ اللِّقاء مُخَذَّع بالذال المعجمه أَی مضروب بالسیف،أَراد أَنه قد قُطِع فی مواضعَ منه لطول اعتیادِه الحربَ و معاودَته لها قد جُرحَ فیها جَرْحاً بعد جَرْح کأَنه مُشَطَّب بالسیوف،و من رواه مُخَدَّعٌ،بالدال المهمله،فقد تقدّم.و قیل: المُخَذَّع المقطَّع بالسیوف ;و قول رؤبه: کأَنه حامِلُ جَنْبٍ أَخْذَعا معناه أَنه خُذِعَ لحمُ جنبه فتَدَلَّی عنه.ابن الأَعرابی:یقال للشواء المُخَذَّعُ و المُغَلَّس (1)و الوَزِیمُ.و الخَذَعُ :المَیَلُ.قال أَبو حنیفه: المُخَذَّعُ من النبات ما أُکل أَعلاه.و الخَذِیعهُ :طعام یُتَّخذ من اللحم بالشام.

خذرع:

الخَذْرَعهُ :السُّرعهُ.

خرع:

الخَرَعُ ،بالتحریک،و الخَراعهُ :الرخاوهُ فی الشیء، خَرِعَ خَرَعاً و خَراعهً ،فهو خَرِعٌ و خَرِیعٌ ;و منه قیل لهذه الشجره الخِرْوَع لرَخاوته،و هی شجره تَحْمل حَبًّا کأَنه بیضُ العصافِیر یسمی السِّمْسم الهندی،مشتق من التَّخرُّعِ ،و قیل: الخِرْوَعُ کل نبات قَصیفٍ رَیّانَ من شجر أَو عُشْب،و کلّ ضعیفٍ رِخْو خَرِعٌ و خَرِیعٌ ;قال رؤبه:

ص :67

لا خَرِعَ العظْمِ و لا مُوَصَّما

و قال أَبو عمرو: الخَرِیعُ الضعیف.قال الأَصمعی:و کلّ نَبْتٍ ضعیفٍ یتثنی خِرْوَعٌ أَیَّ نَبت کان ;قال الشاعر: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ،کأَنّه تعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِی خِرْوَعٍ قَفْر و لم یجئ علی وزن خِرْوَعٍ إِلاَّ عِتْوَدٌ،و هو اسم وادٍ،و لهذا قیل للمرأَه اللیِّنهِ الحسْناء: خَرِیعٌ ،و کذلک یقال للمرأَه الشابّه الناعمه اللینه.و تَخَرَّع و انخرَع :استرْخَی و ضَعُفَ و لان،و ضَعُف الخوّار.و الخَرَعُ :لینُ المَفاصِل.و شَفه خَرِیعٌ :لیّنهٌ.و یقال لِمِشْفَرِ البعیر إِذا تدلَّی: خَرِیعٌ ;قال الطرمّاح: خَرِیعَ النَّعْوِ مُضْطَرِبَ النَّواحِی، کأَخْلاقِ الغَرِیفهِ ذی غُضونِ (1)و انخَرَعَت کَتِفُه:لغه فی انْخَلَعَت.و انْخَرَعَت أَعضاء البعیر و تخرَّعت :زالت عن موضعها ;قال العجاج: و مَن هَمَزْنا عِزَّه تخرَّعا و

17- فی حدیث یحیی بن کثیر أَنه قال :لا یُجزئ فی الصدقه الخَرِعُ . ،و هو الفَصِیل الضعیف،و قیل:هو الصغیر الذی یَرْضَع.و کلُّ ضعیف خرِعٌ .و انخرع الرجل:ضعف و انکسر،و انخرَعْتُ له:لِنْتُ.و

16- فی حدیث أَبی سعید الخدری :لو سمع أَحدکم ضَغْطهَ القبر لخَرِعَ أَو لَجَزِعَ. قال ابن الأَثیر:أَی دَهِشَ و ضعُف و انکسر.و الخَرَعُ :الدَّهَشُ،و قد خَرِعَ خَرَعاً أَی دَهِشَ.و

17- فی حدیث أَبی طالب :لو لا أَنَّ قریشاً تقول أَدرکه الخَرَعُ لقلتها. ،و یروی بالجیم و الزای،و هو الخَوْف.قال ثعلب:إِنما هو الخَرَعُ ،بالخاء و الراء.و الخَرِیعُ :الغُصْن فی بعض اللغات لنَعمَتِه و تَثَنِّیه.و غُصْنٌ خَرِعٌ :لَیِّنٌ ناعِمٌ ;قال الراعی یذکر ماء: مُعانِقاً ساقَ رَیّا ساقُها خَرِع و الخَرِیعُ من النساء:الناعمهُ،و الجمع خُروعٌ و خَرائعُ ;حکاهما ابن الأَعرابی.و قیل: الخَرِیعُ و الخَرِیعهُ المتکسره التی لا تَرُدّ یدَ لامِس کأَنها تَتخَرَّع له ;قال یصف راحلته: تَمْشِی أَمامَ العِیسِ،و هی فیها، مَشْیَ الخَرِیعِ ترکَتْ بَنِیها و کلُّ سرِیع الانکِسارِ خَرِیعٌ .و قیل: الخَرِیعُ الناعمهُ مع فُجور،و قیل:الفاجِرهُ من النساء،و قد ذهب بعضهم بالمرأَه الخَرِیع إِلی الفُجور ;قال الراجز: إِذا الخَرِیعُ العَنْقَفِیرُ الحُذَمهْ، یَؤُرُّها فَحْلٌ شَدِیدُ الصُّمَمهْ و قال کثیر: و فیهنَّ أَشْباهُ المَها رَعَتِ المَلا، نَواعمُ بِیضٌ فی الهَوَی غَیْرُ خُرَّعِ و إِنما نفی عنها المَقابِحَ لا المَحاسِن أَراد غیر فواجِرَ و أَنکر الأَصمعی أَن تکون الفاجِرهَ،و قال:هی التی تَتَثنَّی من اللِّین ;و أَنشد لعُتَیْبهَ بن مِرْداس فی صفه مِشْفر بعیر:

ص :68

تَکُفُّ شبا الأَنیابِ عنها بِمشْفَرٍ

خَرِیعٍ ،کسِبْتِ الأَحْوریّ المُخَصَّرِ

و قیل:هی الماجِنهُ المَرِحهُ.و الخَراوِیعُ من النساء:الحِسان. و امرأَه خِرْوعهٌ :حسَنهٌ رَخْصهٌ لَیِّنهٌ ;و قال أَبو النجم: فهی تَمَطَّی فی شَبابٍ خِرْوَعِ و الخَرِیعُ :المُرِیبُ لأَن المُریب خائف فکأَنه خَوَّارٌ ;قال: خَریع متی یَمْشِ الخَبیثُ بأَرضِه، فإِنَّ الحَلالَ لا مَحالهَ ذائِقُهْ و الخَراعهُ :لغه فی الخَلاعه،و هی الدَّعارهُ ;قال ابن بری:شاهده قول ثعلبه بن أَوْس الکلابی: إِنْ تُشْبِهینی تُشْبِهی مُخَرَّعا خَراعهً مِنِّی و دِیناً أَخْضَعا، لا تَصْلُح الخَوْدُ علیهنَّ مَعا و رجل مُخَرّع :ذاهب فی الباطل.و اخْتَرع فلان الباطل إِذا اخترقه.و الخَرْعُ :الشقُّ.و خَرَعَ الجلدَ و الثوبَ یَخْرَعه خَرْعاً فانْخرع :شقّه فانشقَّ.و انْخَرَعتِ القَناهُ إِذا انشقَّتْ،و خَرَعَ أُذنَ الشاهِ خَرْعاً کذلک،و قیل:هو شقُّها فی الوسط.و اخْتَرَع الشیء:اقتَطَعه و اخْتَزَلَه،و هو من ذلک لأَن الشقَّ قطع.و الاختِراعُ و الاخْتِزاعُ:الخِیانهُ و الأَخذُ من المالِ.و الاختِراعُ :الاستِهلاکُ.و

16- فی الحدیث :یُنْفَقُ علی المُغیبهِ من مال زوجها ما لم تَخترِعْ مالَه. أَی ما لم تَقْتَطِعْه و تأْخذه ;و قال أَبو سعید: الاختراعُ هاهنا الخیانه و لیس بخارج من معنی القَطْع،و حکی ذلک الهروی فی الغریبین.و یقال: اخْترعَ فلان عوداً من الشجره إِذا کسرها.و اخْترعَ الشیء:ارْتَجَلَه،و قیل: اخْترعه اشتقَّه،و یقال:أَنشأَه و ابْتَدَعه،و الاسم الخِرْعهُ .ابن الأَعرابی: خَرِعَ الرجل إِذا استرخَی رأْیُه بعد قُوَّه و ضَعُف جسمه بعد صَلابه.و الخُراعُ :داء یُصیب البعیر فیَسْقُط میتاً،و لم یَخُصّ ابن الأَعرابی به بعیراً و لا غیره،إِنما قال: الخُراعُ أَن یکون صحیحاً فیقع میِّتاً.و الخُراعُ :الجُنون،و قد خُرِعَ فیهما،و ربما خُصَّ به الناقهُ فقیل: الخُراعُ جُنون الناقه.یقال:ناقه مَخْروعه .الکسائی:من أَدواء الإِِبل الخُراعُ و هو جُنونُها،و ناقه مَخْروعهٌ ،و قال غیره: خَرِیعٌ و مَخْروعهٌ و هی التی أَصابها خُراع و هو انقطاع فی ظهرها فَتُصبِح بارکهً لا تقوم،قال:و هو مَرض یُفاجئُها فإِذا هی مَخروعهٌ .و قال شمر:الجُنونُ و الطَّوَفانُ و الثَّوَلُ و الخُراعُ واحد.قال ابن بری:و حکی ابن الأَعرابی أَن الخُراعَ یُصِیبُ الإِِبل إِذا رَعَتِ النَّدِیّ فی الدَّمَن و الحُشوش ;و أَنشد لرجل هجا رجلاً بالجَهْل و قله المعرفه: أَبُوک الذی أُخْبرْتُ یَحْبِسُ خَیْلَه، حِذارَ النَّدَی،حتی یَجِفَّ لها البَقْلُ وصفَه بالجهل لأَنَّ الخیل لا یَضُرُّها الندی إِنما یَضرّ الإِِبل و الغنم.و الخَرِیعُ و الخِرِّیعُ :العُصْفُر،و قیل:شجرهٌ.و ثوب مُخَرَّع :مَصْبوغ بالخَرِیع و هو العُصْفر.و ابن الخَرِیع :أَحَدُ فُرْسان العرب و شُعرائها.و خَرِعَت النخله أَی ذهَب کَرَبُها.

ص :69

خرفع:

الخُرْفُع و الخِرْفِع و الخِرْفُع ،بکسر الخاء و ضم الفاء ;الأَخیره عن ابن جنی:القُطْنُ،و قیل:هو القطن الذی یَفْسُد فی بَراعِیمه،و قیل:هو ثَمَر العُشَر و له جلده رَقیقه إِذا انشقَّت عنه ظهر منه مِثلُ القُطْنِ ;قال ابن مقبل: یَعْتادُ خَیْشُومَها من فَرْطِها زَبَدٌ، کأَنَّ بالأَنْفِ منها خُرْفُعاً خَشِفَا هکذا أَورده ابن سیده،و أَورده ابن بری فی أَمالِیه شاهداً علی الخُرْفُع جَنَی العُشَر: یَضْحَی علی خَطْمِها من فرطها زبد، کأَن بالرأْسِ منها خُرْفُعاً نُدِفا قال أَبو عمرو: الخُرْفُع ما یکون فی جِراء العُشَر،و هو حِرَّاقُ الأَعراب.الأَزهری:و یقال للقُطْن المَنْدُوف خرفع ;و أَنشد ابن بری للراجز: أَ تَحْمِلُون بَعْدِیَ السُّیوفا، أَم تَغْزِلُون الخُرْفُعَ المَنْدُوفا ؟

خزع:

خَزَعَ عن أَصحابه یَخْزَعُ خَزْعاً و تَخَزَّع :تَخَلَّف عنهم فی مسِیرهم.و خَزَع عنهم إِذا کان معهم فی مسیر فخنَسَ عنهم،و سمیت خُزاعهُ بهذا الاسم لأَنهم لما ساروا مع قومهم من مأْرِب فانتهوا إِلی مکه تَخَزَّعوا عنهم،فأَقاموا و سار الآخرون إِلی الشام ;و قال ابن الکلبی:إِنما سموا خُزاعه لأَنهم انخزعوا من قومهم حین أَقبلوا من مأْرب فنزلوا ظهر مکه،و قیل: خُزاعهُ حَیّ من الأَزْد مشتق من ذلک لتخلفهم عن قومهم،و سموا بذلک لأَنّ الأَزْد لما خرجت من مکه لتَتَفَرَّق فی البلاد تَخلَّفت عنهم خُزاعه و أَقامت بها.قال حسان بن ثابت: فَلما هَبَطْنا بَطْنَ مَرٍّ، تَخَزَّعتْ خُزاعهُ عنا فی حُلُولٍ کَراکِرِ و هم بنو عَمْرو بن رَبیعه و هو لُحَیّ بن حارثه،فإِنه أَوَّل من بَحَّر البحائر و غیَّر دین إِبراهیم.و خَزَعْتُ الشیءَ خَزْعاً فانْخَزَع کقولک قطعته فانْقَطع،و خَزَّعْتُه :قَطَّعْتُه،و خَزَّعْتُ اللحم تَخْزِیعاً :قَطَّعْتُه قِطَعاً،و هذه خِزْعهُ لحم تَخَزَّعْتُها من الجَزُور أَی اقْتَطَعْتها.و

16- فی حدیث أَنس فی الأُضحیه :فَتَوَزَّعُوها و تَخَزَّعُوها . أَی فرَّقُوها.و تَخَزَّعنا الشیء بیننا أَی اقتسمناه قِطَعاً.و رجل خَزُوع مِخْزاعٌ :یَخْتَزِل أَموالَ الناس.و اخْتَزَعْته عن القوم و اخْتَزَلْتُه أَی قطعته عنهم،و خَزَّعنی ظَلَعٌ فی رِجلی تخزیعاً أَی قطعنی عن المشی.و یقال به خَزْعهٌ و به خَمْعه و به خَزْله و به قَزْله إِذا کان یَظلَعُ من إِحدی رجلیه،و رجل خُزَعه مثال هُمَزه أَی عُوَقهٌ.و انخزَع الحبْلُ:انْقطع،و قیل:انقطع من نِصفه و لا یقال ذلک إِذا انقطع من طرفه.و اخْتَزَع فلاناً عِرْقُ سَوْء و اخْتَزَلَه إِذا اقْتطعَه دون المَکارِم و قعَد به.قال أَبو عیسی:یبلغ الرجلَ عن مملوکه بعضُ ما یکره فیقول:ما یزال خُزْعهٌ خَزَعَه أَی شیء سَنَحَه أَی عدَله و صرَفه.و الخَوْزَعهُ :رمله تنقطع من مُعْظم الرَّمل.و انخزَع العُود:انکسر بقِصْدَتَیْن.و انخزَع مَتْنُ الرجل:انْحَنی من کِبَرٍ و ضَعْفٍ.و الخَوْزَعُ :العجوز ;و أَنشد: و قد أَتَتْنی خَوْزَعٌ لم تَرْقُدِ، فَحَذَفَتْنی حَذْفهَ التَّقَصُّدِ و خزَعَ منه شیئاً خَزْعاً و اختزَعَه و تَخَزَّعَه :أَخذه.

ص :70

و المُخَزَّعُ :الکثیر الاختلاف فی أَخلاقه ;قال ثعلبه بن أَوس الکلابی: قد راهَقَت بِنْتِیَ أَن تَرَعْرَعا، و

14- فی الحدیث :أَن کعب بن الأَشرف عاهَد النبی،صلی الله علیه و سلم،أَن لا یُقاتِلَه و لا یُعِینَ علیه ثم غدَرَ فخزَعَ منه هِجاؤه له فأَمر بقتله. ; الخَزْعُ :القَطْع،و خَزَع منه کقولک نالَ منه و وضع منه ;قال ابن الأَثیر:و الهاء فی منه للنبی،صلی الله علیه و سلم،و یجوز أَن تکون لکعب و یکون المعنی أَن هِجاءَه إِیاه قطَع منه عَهْدَه و ذِمَّته.

خشع:

خَشَع

یَخْشَعُ

خُشوعاً و اخْتَشَع و تَخَشَّعَ :رمی ببصره نحو الأَرض و غَضَّه و خفَضَ صوته.و قوم خُشَّع : مُتَخَشِّعُون .و خشَع بصرُه:انکسر،و لا یقال اخْتَشع ;قال ذو الرمه: تَجَلَّی السُّری عن کلِّ خِرْقٍ کأَنه صَفِیحهُ سَیْفٍ،طَرْفُه غیرُ خاشِع و اخْتشعَ إِذا طأْطأَ صَدْرَه و تواضع،و قیل: الخُشوع قریب من الخُضوع إِلا أَنّ الخُضوع فی البدن،و هو الإِِقْرار بالاستِخْذاء،و الخُشوعَ فی البدَن و الصوْت و البصر کقوله تعالی: خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ ; وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ ،و قرئ: خاشِعاً أَبصارُهم ;قال الزجاج:نصب خاشعاً علی الحال،المعنی یخرجون من الأَجْداث خُشَّعاً ،قال:و مَن قرأَ خاشِعاً فعلی أَنّ لک فی أَسماء الفاعلین إِذا تقدمت علی الجماعه التوحید نحو خاشِعاً أَبصارُهم،و لک التوحیدُ و التأْنِیثُ لتأْنِیث الجَماعهِ کقولک خاشعهً أَبصارهم،قال:و لک الجمع خُشَّعاً أَبصارُهم،تقول:مررتُ بشُبّان حَسَنٍ أَوْجُهُهم و حِسانٍ أَوجُههم و حسَنهٍ أَوجهُهم ;و أَنشد: و شَبابٍ حَسَنٍ أَوجُهُهُم، منْ إِیادِ بنِ نِزارِ بنِ مَعَدِّ و قوله: وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ ;أَی سکنت،و کلُّ ساکنٍ خاضعٍ خاشعٌ .و

14- فی حدیث جابر :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أَقبل علینا فقال:أَیُّکم یُحِب أَن یُعْرِضَ الله عنه ؟قال: فخَشَعْنا . أَی خَشِینا و خضَعْنا ;قال ابن الأَثیر:و الخُشوع فی الصوت و البصَر کالخُضوع فی البدَن.قال:و هکذا جاء فی کتاب أَبی موسی،و الذی جاء فی کتاب مسلم فجَشِعْنا،بالجیم،و شرحه الحمیدی فی غریبه فقال:الجَشَعُ الفَزَعُ و الخَوْفُ.و التخشُّع :نحو التضرُّعِ.و الخشُوعُ :الخضُوعُ.و الخاشع :الراکع فی بعض اللغات.و التخشُّعُ :تَکلُّف الخُشوع .و التخشُّعُ لله:الإِِخْباتُ و التذلُّلُ.و الخُشْعهُ :قُفٌّ غَلبت علیه السُّهولهُ.و الخُشْعهُ ،مثال الصُّبْره:أَکَمهٌ مُتواضِعهٌ.و

16- فی الحدیث :کانت الکعبه خُشْعهً علی الماء فَدُحِیَت الأَرضُ من تَحْتِها. ;قال ابن الأَثیر: الخُشْعهُ أَکَمهٌ لاطِئهٌ بالأَرض،و الجمع خُشَعٌ ،و قیل:هو ما غَلَبت علیه السُّهوله أَی لیس بحجر و لا طین،و یروی خَشَفه،بالخاء و الفاء،و العرب تقول للجَثَمه اللاطئه بالأَرض هی الخُشْعه ،و جمعها خُشَعٌ ;و قال أَبو زبید (1):

ص :71

جازِعات إِلیهمُ، خُشَعَ الأَوْداهِ

قُوتاً،تُسْقَی ضَیاحَ المَدِیدِ

و یروی: ... خُشَّعَ الأَوْداه جمع خاشِعٍ .ابن الأَعرابی: الخُشْعهُ الأَکمهُ و هی الجَثَمهُ و السَّرْوعهُ و القائدهُ.و أَکمه خاشِعه :مُلْتَزِقه لاطئه بالأَرض.و الخاشِعُ من الأَرض:الذی تُثِیره الرّیاح لسُهولته فتمحو آثارَه.و قال الزجاج:و قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خٰاشِعَهً ،قال: الخاشِعه المتَغَبّره المُتَهَشِّمه،و أَراد المُتهشِّمهَ النبات.و بَلْدهٌ خاشعه أَی مُغْبَرّه لا مَنْزِل بها.و إِذا یَبِست الأَرض و لم تُمْطَر قیل:قد خَشَعَت .قال تعالی: تَرَی الْأَرْضَ خٰاشِعَهً فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ .و العرب تقول:رأَینا أَرض بنی فلان خاشِعهً هامِده ما فیها خَضْراء.و یقال:مکان خاشِعٌ .و خَشَعَ سَنامُ البعیر إِذا أُنْضِیَ فذهب شَحْمه و تَطأْطأَ شَرَفُه.و جِدار خاشعٌ إِذا تَداعَی و استوی مع الأَرض ;قال النابغه: و نُؤْیٌ کَجِذْم الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ و خَشَعَ خَراشِیَّ صدْره:رمَی بُزاقاً لَزِجاً.قال ابن درید:و خَشَعَ الرَّجلُ خَراشِیَّ صدْرِه إِذا رمَی بها.و یقال: خَشَعَت الشمسُ و خَسَفَت و کَسَفَت بمعنی واحد.و قال أَبو صالح الکلابی: خُشوعُ الکواکِب إِذا غارَت و کادت تَغِیب فی مَغِیبها ;و أَنشد: بَدْر تَکادُ له الکواکب تَخْشَعُ و قال أَبو عدنان: خشعت الکواکب إِذا دنت من المَغِیب،و خضَعَت أَیدی الکواکب أَی مالت لتَغِیب.و الخِشْعهُ :الذی یُبْقر عنه بطْن أُمه.قال ابن بری:قال ابن خالویه و الخِشْعه ولد البَقِیر،و البقیرُ:المرأَه تموت و فی بطنها ولد حیّ فَیُبْقَر بطنُها و یُخرج،و کان بکیر بن عبد العزیز خِشْعه ;و رأَیت فی حاشیه نسخه موثوق بها من أَمالی الشیخ ابن بری قال الحطیئه یمدح خارِجهَ بن حِصْن بن حُذَیفهَ بن بَدْر: و قد عَلِمَتْ خیْلُ ابنِ خِشْعهَ أَنها متی تَلْقَ یَوْماً ذا جِلادٍ تُجالِدِ خِشْعهُ :أُم خارجهَ و هی البَقِیرهُ کانت ماتت و هو فی بطنها یَرْتَکِم،فبُقِر بطنُها فسمیت البَقِیرهَ و سمی خارجهَ لأَنهم أَخرجوه من بطنها.

خضع:

الخُضُوع :التواضُع و التَّطامُن. خَضَع یَخْضَع خَضْعاً و خُضُوعاً و اخْتَضَع :ذلّ.و رجل أَخْضَعُ و امرأَه خَضْعاء :و هما الرَّاضِیانِ بالذلّ ;و أَخْضَعَتْنی إِلیک الحاجهُ،و رجل خیْضَعٌ ;قال العجاج: و صِرْت عَبْداً للبَعوضِ أَخْضَعا ، تَمَصُّنی مَصَّ الصَّبیِّ المُرْضِعا و

16- فی حدیث اسْتِراق السمْعِ : خُضْعاناً لقوله. ; الخُضْعانُ :مصدر خَضَعَ یَخْضَعُ خُضُوعاً و خُضْعاناً کالغُفران و الکُفْران،و یروی بالکسر کالوِجدانِ،و یجوز أَن یکون جمع خاضِع ،و

16- فی روایه :خُضَّعاً لقوله. ،جمع خاضِع .و خَضَعَ الرَّجلُ و أَخْضَع :أَلان کَلِمه للمرأَه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً فی زمانه مرَّ برجل و امرأَه قد خَضعا بینهما حدیثاً فضَربه حتی شَجَّه فرُفِع إِلی عمر،رضی الله عنه،فأَهْدَره. ،أَی لیَّنا بینهما الحدیثَ و تکلما بما یُطْمِعُ کلاًّ منهما فی الآخر.

ص :72

و العرب تقول:اللهم إِنی أَعُوذ بک من الخُنُوع و الخُضُوع ;فالخانِعُ الذی یدْعو إِلی السوأَه،و الخاضِعُ نحوه ;و قال رؤبه: من خالِباتٍ یَخْتَلِبْنَ الخُضَّعا قال ابن الأَعرابی: الخُضَّع اللواتی قد خَضَعْن بالقول و مِلْن ;قال:و الرجل یُخاضِع المرأَهَ و هی تُخاضِعُه إِذا خَضع لها بکلامه و خضَعت له و یَطْمع فیها،و من هذا قوله: فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ ; الخُضوع :الانْقِیادُ و المُطاوعهُ،و یکون لازماً کهذا القول و متعدیاً ;قال الکمیت یصف نساء بالعَفاف: إِذْ هُنَّ لا خُضُعُ الحَدِیثِ، و لا تَکَشَّفَتِ المَفاصِلْ و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یَخْضَع الرجل لغیر امرأَته. أَی یَلِین لها فی القول بما یُطْمِعُها منه.و الخَضَعُ :تَطامُن فی العنق و دُنُوّ من الرأْس إِلی الأَرض، خَضِعَ خَضَعاً ،فهو أَخْضَعُ بیِّن الخَضَع ،و الأُنثی خَضْعاء ،و کذلک البعیر و الفرس.و خَضَع الإِِنسان خَضْعاً :أَمالَ رأْسَه إِلی الأَرض أَو دنا منها.و الأَخْضعُ :الذی فی عُنقه خُضُوع و تطامُن خلقه.یقال:فرس أَخضَعُ بیِّن الخَضَعِ .و فی التنزیل: فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ ;قال أَبو عمرو: خٰاضِعِینَ لیست من صفه الأَعناق إِنما هی من صفه الکنایه عن القوم الذی فی آخر الأَعناق فکأَنه فی التمثیل:فظلت أَعناق القوم لها خاضعین ،و القوم فی موضع هم ;و قال الکسائی:أَراد فظلت أَعناقُهم خاضِعیها هم کما تقول یدُک باسِطُها،ترید أَنت فاکتفَیْتَ بما ابتدأْت من الاسم أَن تُکَرِّره ;قال الأَزهری:و هذا غیر ما قاله أَبو عمرو ;و قال الفراء:الأَعناق إِذا خَضَعَت فأَربابها خاضِعُون ،فجعل الفعل أَوّلاً للأَعْناق ثم جعل خاضِعِین للرِّجال،قال:و هذا کما تقول خَضَعْت لک فتکتفی من قولک خَضَعَتْ لک رقبتی.و قال أَبو إِسحاق:قال خاضعین و ذکَّر الأَعناق لأَن معنی خُضوع الأَعناق هو خضوع أَصحاب الأَعناق،لما لم یکن الخُضوع إِلا خُضوع الأَعناق جاز أَن یخبر عن المضاف إِلیه کما قال الشاعر: رأَتْ مَرَّ السِّنین أَخَذْنَ منِّی، کما أَخَذ السِّرارُ من الهِلالِ لما کانت السنون لا تکون إِلا بمَرٍّ أَخْبر عن السنین،و إِن کان أَضاف إِلیها المرور،قال:و ذکر بعضهم وجهاً آخر قالوا:معناه فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ هم و أَضمر هم ;و أَنشد: تری أَرْباقَهم مُتَقَلِّدیها، کما صَدِئ الحَدِیدُ عن الکُماهِ قال:و هذا لا یجوز مثله فی القرآن و هو علی بدل الغَلط یجوز فی الشعر کأَنه قال:تری أَرْباقَهم،تری مُتَقَلِّدیها کأَنه قال:تری قوماً مُتقلدین أَرباقهم.قال الأَزهری:و هذا الذی قاله الزجاج مذهب الخلیل و مذهب سیبویه،قال:و خَضَع فی کلام العرب یکون لازماً و یکون متعدیاً واقعاً،تقول: خَضَعْتُه فخضَع ;و منه قول جریر: أَعدَّ الله للشُّعراء منی صَواعِقَ یَخْضَعُون لها الرِّقابا فجعله واقعاً مُتعدّیاً. و یقال: خضَع الرجلُ رقبَته

ص :73

فاخْتَضَعَتْ و خَضَعَتْ ;قال ذو الرمه: یظَلُّ مُخْتَضِعاً یبدو فتُنْکِرُه حالاً،و یَسْطَعُ أَحیاناً فیَنْتَسِبُ (1)مُخْتَضِعاً :مُطأْطِئ الرأْس.و السطُوعُ:الانْتصاب،و منه قیل للرجل الأَعْنقِ:أَسْطَعُ.و مَنْکِب خاضِع و أَخضع :مطمئن.و نعام خواضِعُ :مُمِیلات رؤوسَها إِلی الأَرض فی مراعیها،و ظلیم أَخضَع ،و کذلک الظّباء ;قال: تَوَهَّمْتها یوماً،فقُلت لصاحِبی، و لیس بها إِلاَّ الظِّباء الخَواضِعُ و قوم خُضُعُ الرّقاب:جمع خَضُوعٍ أَی خاضِع ;قال الفرزدق: و إِذا الرِّجالُ رَأَوْا یَزِیدَ،رأَیْتَهم خُضُعَ الرِّقاب،نَواکِسَ الأَبْصارِ و خَضَعَه الکِبَرُ یخْضَعُه خَضْعاً و خُضوعاً و أَخْضَعه :حَناه.و خَضَع هو و أَخْضَع أَی انحَنی.و الأَخْضَع من الرجال:الذی فیه جَنَأٌ،و قد خَضِعَ یخْضَعُ خَضَعاً ،فهو أَخْضَعُ ،و

17- فی حدیث الزبیر :أَنه کان أَخْضَع . أَی فیه انحِناء.و رجل خُضَعهٌ إِذا کان یخضَع أَقْرانَه و یَقْهَرُهم.و رجل خُضَعهٌ ،مثال هُمَزه: یخْضَعُ لکل أَحد.و خَضَع النجمُ أَی مال للمَغیب.و نبات خَضِعٌ :مُتَثنٍّ من النَّعْمهِ کأَنه مُنْحَنٍ ;قال ابن سیده:و هو عندی علی النسَب لأَنه لا فِعْلَ له یَصْلُح أَن یکون خَضِعٌ محمولاً علیه ;و منه قول أَبی فَقْعس یصف الکَلأَ: خَضِعٌ مَضِعٌ ضافٍ رَتِعٌ ;کذا حکاه ابن جنی مضع،بالعین المهمله ;قال:أَراد مَضِغٌ فأَبدل العین مکان الغین للسجع،أَ لا تری أَن قبله خَضِع و بعده رَتِع ؟أَبو عمرو: الخُضَعه من النخل التی تَنْبُت من النواه،لغه بنی حنیفه،و الجمع الخُضَعُ .و الخَضَعهُ :السیاط لانصِبابها علی مَن تَقَع علیه،و قیل: الخَضْعهُ و الخَضَعه السیوف،قال:و یقال للسیوف خَضْعه ،و هی صوت وقْعها.و قولهم:سمعت للسیاط خَضْعهً و للسیوف بَضْعه ; فالخضْعهُ وقع السیاط،و البَضْعُ القَطْع.قال ابن بری:و قیل الخَضْعه أَصوات السیوف،و البَضْعهُ أَصوات السیاط ;و قد جاء فی الشعر محرکاً کما قال: أَرْبعهٌ و أَرْبَعهْ و الخَیْضَعهُ :المعرکهُ،و قیل غُبارها،و قیل اختلاط الأَصوات فیها ;الأَوَّل عن کراع،قال:لأَن الکُماه یَخْضع بعضها لبعض.و الخَیضَعهُ :حیث یَخْضَعُ الأَقْرانُ بعضُهم لبعض.و الخَیْضَعهُ :صوت القتال.و الخیضعه :البیضه ;فأَما قول لبید: نحنُ بَنُو أُمِّ البَنِینَ الأَرْبَعَهْ، فقیل:أَراد البیضه،و قیل:أَراد الْتِفافَ الأَصوات فی الحرب،و قیل:أَراد الخَضَعهَ من السیوف فزاد الیاء هَرَباً من الطّیِّ،و یقال لبیضه الحرب الخَیْضَعه

ص :74

و الرَّبِیعهُ،و أَنکر علی بن حمزه أَن تکون الخَیْضَعه اسماً للبیضه،و قال:هی اختلاط الأَصوات فی الحرب.و خَضَعَت أَیدی الکواکب إِذا مالت لتَغیب ;و قال ابن أَحمر: تَکادُ الشمسُ تَخْضَعُ حینَ تَبْدُو لهنَّ،و ما وُبِدْنَ،و ما لُحِینا (1)و قال ذو الرمه: إِذا جَعَلَتْ أَیْدِی الکَواکِبِ تَخْضَعُ و الخَضِیعهُ :الصوتُ یُسْمَع من بطنِ الدابه و لا فِعْل لها،و قیل:هی صوت قُنْبِه،و قال ثعلب:هو صوت قُنْب الفرس الجَواد ;و أَنشد لإمرئ القیس: کأَنَّ خَضِیعهَ بَطْنِ الجَوادِ وَعْوَعهُ الذِّئب بالفَدْفَدِ و قیل:هو صوت الأَجوف منها،و قال أَبو زید:هو صوت یخرج من قُنْب الفرَس الحِصان،و هو الوَقِیبُ.قال ابن بری: الخَضِیعهُ و الوَقِیبُ الصوت الذی یسمع من بطن الفرس و لا یُعلم ما هو،و یقال:هو تَقَلْقُل مِقْلَم الفرَس فی قُنْبه،و یقال لهذا الصوت أَیضاً:الذُّعاق،و هو غریب.و الاخْتِضاعُ :المَرُّ السریعُ.و الاختِضاعُ :سُرْعهُ سیر الفرس ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد فی صفه فرس سریعه: إِذا اخْتَلَط المَسِیحُ بها توَلَّتْ بِسَوْمی،بین جَرْیٍ و اخْتِضاعِ (2)یقول:إِذا عَرِقَتْ أَخرجت أَفانِینَ جَرْیِها.و خَضَعَتِ الإِِبل إِذا جَدَّتْ فی سَیرها ;و قال الکمیت: خَواضِع فی کُلِّ دَیْمومهٍ، یَکادُ الظَّلِیمُ بها یَنْحَلُ و إِنما قیل ذلک لأَنها خَضَعتْ أَعناقها حین جَدَّ بها السیْرُ ;و قال جریر: و لقد ذَکَرْتُکِ،و المَطِیُّ خَواضِعٌ ، و کأَنَّهُنَّ قَطا فَلاهٍ مَجْهَلِ و مَخْضَعٌ و مَخْضَعهُ :اسمان.

خضرع:

الخُضارِعُ و المُتَخَضْرِعُ :البَخِیلُ المُتَسَمِّحُ و تأْبی شِیمتُه السَّماحهَ،و هی الخَضْرعهُ ;و أَنشد ابن بری: خُضارِعٌ رُدَّ إِلی أَخْلاقِه، لَمّا نَهَتْه النفْسُ عن أَخْلاقِه

خعع:

الخُعْخُعُ :ضرب من النبْت،قال ابن درید:و لیس بثبت.و فی التهذیب:قال النضر بن شمیل فی کتاب الأَشجار الخُعْخُع ،قال و قال أَبو الدُّقَیْش:هی کلمه مُعایاه و لا أَصل لها،و ذکر الأَزهری فی ترجمه عهعخ أَنه شجره یُتداوی بها و بورقها،قال:و قیل هو الخُعْخُع ،و قد ترجمت علیه فی بابه.و روی عن عمرو بن بَحْر أَنه قال: خَعَّ الفَهْد یَخِعُّ ،قال:و هو صوت تسمعه من حَلْقه إِذا انْبَهر عند عَدْوِه.قال أَبو منصور:کأَنه حکایه صوته إِذا انْبَهَرَ،و لا أَدری أَ هو من تولید الفَهَّادِین أَو مما عَرَفَتْه العرب فتکلَّموا به،و أَنا بَریء من عُهْدَتِه.

خفع:

خفَع

یخفَعُ

خَفْعاً و خُفوعاً :ضَعُف من جُوع أَو مَرَض ;قال جریر: یَمْشون قد نَفَخ الخَزِیرُ بُطونَهم، و غَدَوْا،و ضَیْفُ بنی عِقالٍ یَخْفَعُ

ص :75

و قیل: خُفِع الرجلُ من الجوع،فهو مَخْفُوع ،و أُورِدَ بیتُ جریر یُخْفَع ،بضم الیاء،و کذلک أَورده ابن بری علی ما لم یُسمَّ فاعله،قال:و کذا وجدته فی شعره یُخْفَعُ أَی یُصْرَعُ.و المَخْفوع :المجنون.و رجل خَفوعٌ : خافِعٌ .و انخفَعَت کبِدُه جوعاً:تَثَنَّتْ و رَقَّت و استرخت من الجوع.و انْخَفَعَت رِئتُه:انْشقَّت من داء،و فی التهذیب:من داء یقال له الخُفاعُ .و انْخَفَعَتِ النخلهُ و انخعَفَت و انْقَعَرَتْ و تَجَوَّخَتْ إِذا انْقَلَعَت من أَصلها.و رجل خَوْفَعٌ :و هو الذی به اکتئاب و وجُوم.و کلُّ من ضَعُفَ و وجَم،فقد انخفعَ و خُفِعَ ،و هو الخُفاعُ .و خفَع علی فراشه و خُفِعَ و انخفَع :غُشِیَ علیه أَو کاد یُغْشَی.و الخَفْعهُ :قِطْعه أَدم تُطْرَحُ علی مُؤْخرهِ الرَّحْل.و الخَیْفَعُ :اسم.

خلع:

خَلَعَ الشیءَ یَخْلَعُه خَلْعاً و اختَلَعه :کنَزَعه إِلا أَنَّ فی الخَلْعِ مُهْله،و سَوَّی بعضهم بین الخَلْع و النَّزْعِ.و خلَعَ النعلَ و الثوبَ و الرِّداءَ یَخْلَعُه خَلْعاً :جَرَّده.و الخِلْعهُ من الثیاب:ما خَلَعْتَه فَطَرَحْتَه علی آخر أَو لم تَطْرَحْه.و کلُّ ثوب تَخْلَعُه عنک خِلْعهٌ ;و خَلَع علیه خِلْعهً .و

17- فی حدیث کعب :إِنَّ من تَوْبَتی أَن أَنْخَلِعَ من مالی صَدَقهً. أَی أَخرُجَ منه جمیعه و أَتَصَدَّقَ به و أُعَرَّی منه کما یُعَرَّی الإِِنسانُ إِذا خلعَ ثوبه.و خلَع قائدَه خَلْعاً :أَذالَه.و خلَع الرِّبقهَ عن عُنُقه:نقَض عَهْدَه.و تَخالَع القومُ:نقَضُوا الحِلْفَ و العَهْدَ بینهم.و

16- فی الحدیث :مممن خَلَعَ یداً من طاعه لَقِیَ اللهَ لا حُجّه له. أَی من خرج من طاعهِ سُلْطانِه و عَدا علیه بالشرّ ;قال ابن الأَثیر:هو من خَلَعْتُ الثوب إِذا أَلْقَیْتَه عنک،شبَّه الطاعه و اشتمالَها علی الإِِنسان به و خصّ الید لأَن المُعاهَده و المُعاقَدهَ بها.و خلَع دابته یَخْلَعُها خَلْعاً و خَلَّعها :أَطْلَقها من قَیْدها،و کذلک خَلَع قَیْدَه ;قال: و کلُّ أُناسٍ قارَبوا قیْدَ فَحْلِهم، و نحنُ خَلَعْنا قیْدَه،فهو سارِبُ و خلَع عِذاره:أَلْقاه عن نفسه فعَدا بشَرّ،و هو علی المَثل بذلک.و خلع امرأَته خُلْعاً ،بالضم،و خِلاعاً فاختلَعَت و خالَعَتْه :أَزالَها عن نفسه و طلقها علی بَذْل منها له،فهی خالعٌ ،و الاسم الخُلْعهُ ،و قد تَخالعا ،و اخْتَلَعَت منه اخْتِلاعاً فهی مخْتلِعهٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ،فإِن شفَّر مالٌ أَرَدْنَ مِنْکَ الخِلاعا شَفَّر مالٌ:قلَّ.قال أَبو منصور: خَلَع امرأَتَه و خالَعها إِذا افْتَدَت منه بمالها فطلَّقها و أَبانها من نفسه،و سمی ذلک الفِراق خُلْعاً لأَن الله تعالی جعل النساء لباساً للرجال،و الرجالَ لباساً لهنَّ،فقال: هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ ;و هی ضجِیعهُ و ضَجیعتهُ فإِذا افتدت المرأَه بمال تعطیه لزوجها لیُبِینَها منه فأَجابها إِلی ذلک،فقد بانت منه و خلَع کل واحد منهما لباسَ صاحبه،و الاسم من کل ذلک الخُلْعُ ،و المصدر الخَلْع ،فهذا معنی الخُلع عند الفقهاء.و

16- فی الحدیث : المُخْتَلِعاتُ هن المُنافِقاتُ. یعنی اللاَّتی یَطْلُبْنَ الخُلْع و الطلاق من أَزْواجِهن بغیر عُذْر ;قال ابن الأَثیر:و فائده الخُلْع إِبْطال الرَّجْعه إِلا بعقد

ص :76

جدید،و فیه عند الشافعی خلاف هل هو فَسْخٌ أَو طَلاق،و قد یسمی الخُلع طلاقاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنَّ امرأَه نَشَزَت علی زوجها فقال له عمر: اخْلَعْها . أَی طَلِّقْها و اتْرُکْها.و الخَوْلَعُ :المُقامِرُ المَجْدُودُ الذی یُقْمِرُ أَبداً.و المُخالِعُ :المُقامِرُ ;قال الخراز بن عمرو یخاطِبُ امرأَته: إِنَّ الرَّزِیّهَ ما أُلاکِ،إِذا هَرَّ المُخالِعُ أَقْدُحَ الیَسَرِ (1)فهو المُقامِرُ لأَنه یُقْمَرُ خُلْعَته .و قوله هَرَّ أَی کَره.و المَخْلُوع :المَقْمُورُ مالَه ;قال الشاعر یصف جملاً: یعُزُّ علی الطَّرِیق بِمَنْکِبَیْه، کما ابْتَرَکَ الخَلِیعُ علی القِداحِ یقول:یَغْلِب هذا الجَملُ الإِِبلَ علی لُزُوم الطریق،فشبَّه حِرْصَه علی لزُوم الطریق و إِلحاحَه علی السیْر بحِرْص هذا الخَلِیع علی الضَّرْب بالقِداح لعله یَسْتَرْجِع بعض ما ذهب من ماله.و الخَلِیعُ : المَخْلُوعُ المَقْمُورُ مالَه.و خلَعَه :أَزالَه.و رجل خَلِیعٌ : مَخْلُوع عن نفسه،و قیل:هو المَخْلوع من کل شیء،و الجمع خُلَعاء کما قالوا قَبیل و قُبَلاء.و غُلام خَلِیعٌ بیِّنُ الخَلاعهِ ،بالفتح:و هو الذی قد خلَعه أَهلُه،فإِن جنی لم یُطالَبُوا بجِنایته.و الخَوْلَعُ :الغلام الکثیرُ الجِنایاتِ مثل الخَلیع .و الخَلیعُ :الرجل یَجْنی الجِنایاتِ یُؤْخذ بها أَولیاؤُه فیتبرَّؤُون منه و من جنایته و یقولون:إِنّا خلَعْنا فلاناً فلا نأْخذ أَحداً بجنایه تُجْنی علیه،و لا نؤَاخَذ بجنایاته التی یَجْنیها،و کان یسمی فی الجاهلیه الخَلِیعَ .و

17- فی حدیث عثمان :أَنه کان إِذا أُتِیَ بالرجل قد تخلَّع فی الشراب المُسْکِر جلده ثمانین. ;هو الذی انهمک فی الشراب و لازَمه لیلاً و نهاراً کأَنه خلَع رَسَنَه و أَعطی نفْسه هَواها.و فی حدیث ابن الصَّبْغاء:و کان رجل منهم خَلِیعٌ أَی مُسْتَهْتَرٌ بالشرب و اللهو،هو من الخَلِیع الشاطِر الخَبیث الذی خَلَعَتْه عشیرته و تَبرَّؤُوا منه.و یقال: خُلِعَ من الدِّین و الحیاء،و قومٌ خُلَعاءُ بَیِّنُو الخَلاعهِ .و

16- فی الحدیث :و قد کانت هذیل خلَعوا خَلِیعاً لهم فی الجاهلیه. ;قال ابن الأَثیر:کانوا یتعاهَدون و یتعاقَدون علی النُّصْره و الإِِعانه و أَن یُؤْخذ کل واحد منهم بالآخر،فإِذا أَرادوا أَن یَتَبرَّؤُوا من إِنسان قد حالَفوه أَظهروا ذلک للناس و سموا ذلک الفِعْل خُلْعاً ،و المُتَبَرَّأَ منه خَلیعاً أَی مَخْلوعاً فلا یُؤْخَذون بجنایته و لا یُؤْخَذُ بجنایتهم،فکأَنهم خَلَعوا الیمین التی کانوا لَبِسوها معه،و سمَّوْه خُلْعاً و خَلِیعاً مَجازاً و اتِّساعاً،و به یسمی الإِِمام و الأَمیرُ إِذا عُزِلَ خَلیعاً ،لأَنه قد لَبِسَ الخِلافه و الإِِماره ثم خُلِعَها ;و منه

16- حدیث عثمان،رضی الله عنه ،قال له:إِن اللهَ سَیُقَمِّصُکَ قَمِیصاً و إِنک تُلاصُ علی خَلْعِه . ;أَراد الخلافهَ و تَرْکَها و الخُروجَ منها.و خَلُع خَلاعهً فهو خَلیعٌ :تَبَاعَدَ.و الخَلِیعُ :الشاطِرُ و هو منه،و الأُنثی بالهاء.و یقال للشاطِر: خَلِیعٌ لأَنه خلَع رَسَنَه.و الخَلِیعُ :الصَّیادُ لانفراده.و الخَلیعُ :الذِّئب.و الخَلِیعُ :الغُول.و الخَلِیعُ :المُلازِمُ للقِمار.و الخَلِیعُ :القِدْح الفائزُ أَوّلاً،و قیل:هو الذی لا یَفُوزُ أَوَّلاً ;عن کراع،و جمعه خِلْعه .و الخُلاعُ و الخَیْلَعُ و الخَوْلَعُ :کالخَبَلِ و الجنون یُصِیب الإِِنسان،و قیل:هو فَزَع یَبْقی فی الفُؤَاد یکاد یَعْتَرِی منه الوَسْواسُ،و قیل:الضعْفُ و الفزَعُ ;قال جریر:

ص :77

لا یُعْجِبَنَّکَ أَن تَرَی بمُجاشِع

جَلَدَ الرِّجالِ،و فی الفُؤَادِ الخَوْلَعُ

و الخَوْلَعُ :الأَحْمَقُ.و رجل مَخْلوعُ الفُؤَاد إِذا کان فَزِعاً.و

16- فی الحدیث :من شَرِّ ما أُعْطِیَ الرجلُ شُحٌّ هالِعٌ و جُبْنٌ خالعٌ . أَی شدید کأَنه یَخْلَعُ فؤادَه من شدَّه خَوْفه ;قال ابن الأَثیر:و هو مجاز فی الخَلْعِ و المراد به ما یَعْرِضُ من نَوازِع الأَفکار و ضَعْفِ القلب عند الخَوْف.و الخَوْلَعُ :داءٌ یأْخذ الفِصال.و المُخَلَّع :الذی کأَنَّ به هَبْتهً أَو مَسًّا.و فی التهذیب: المُخَلَّع من الناس،فَخصَّص.و رجل مُخَلَّعٌ و خَیْلَعٌ :ضَعِیف،و فیه خُلْعهٌ أَی ضَعْفٌ.و المُخَلَّعُ من الشِّعر:مَفْعولن فی الضرب السادس من البَسیط مُشتَقٌّ منه،سمی بذلک لأَنه خُلِعَتْ أَوْتاده فی ضَرْبه و عَرُوضه،لأَن أَصله مستفعلن مستفعلن فی العروض و الضرب،فقد حُذف منه جُزْآن لأَنَّ أَصله ثمانیه،و فی الجُزْأَین وتِدانِ و قد حذفت من مستفعلن نونه فَقُطِعَ هذان الوتدانِ فذهب من البیت وتدان،فکأَنَّ البیتَ خُلِّعَ إِلا أَن اسم التخلیع لَحِقَه بقطع نون مستفعلن،لأَنهما من البیت کالیدین،فکأَنهما یدان خُلِعتا منه،و لما نقل مستفعلن بالقطع إِلی مفعولن بقی وزنه مثل قوله: ما هَیَّجَ الشَّوْقَ من أَطْلالٍ أَضْحَتْ قِفاراً،کَوَحْیِ الواحِی فسمی هذا الوزن مخلعاً ;و البیت الذی أَورده الأَزهری فی هذا الموضع هو بیت الأَسود: ما ذا وُقوفی علی رَسْمٍ عَفا، مُخْلَوْلِقٍ دارِسٍ مُسْتَعْجِم و قال: المُخَلَّع من العَرُوض ضرب من البسیط و أَورده.و یقال:أَصابه فی بعض أَعْضائه بَیْنُونه،و هو زوالُ المَفاصل من غیر بَیْنُونه.و التخلُّع :التفکُّک فی المِشْیهِ،و تخلَّع فی مَشْیه:هَزَّ مَنْکِبَیْه و یدیه و أَشار بهما.و رجل مُخَلَّع الأَلْیَتَیْنِ إِذا کان مُنْفکَّهما.و الخَلْعُ و الخَلَع :زوال المَفْصِل من الیَد أَو الرِّجل من غیر بَیْنونه.و خَلَعَ أَوصالَه:أَزالها.و ثوب خَلِیعٌ :خلَقٌ.و الخالع :داء یأْخُذ فی عُرْقوب الناقهِ.و بعیر خالِعٌ :لا یَقدِر أَن یَثُورَ إِذا جلَس الرجل علی غُرابِ وَرِکه،و قیل:إِنما ذلک لانْخِلاع عَصَبهِ عُرْقوبه.و یقال: خُلِعَ الشیخ إِذا أَصابه الخالعُ ،و هو التواءُ العُرْقوب ;قال الراجز: و جُرَّهٍ تَنْشُصُها فَتَنْتَشِصْ من خالِعٍ یُدْرِکُه فَتَهْتَبِصْ الجُرَّه:خَشبه یُثَقَّل بها حِباله الصائد فإِذا نَشِب فیها الصَّیْد أَثْقَلَتْه.و خَلَعَ الزرْعُ خَلاعهً :أَسْفَی. یقال: خَلَعَ الزرْعُ یَخْلَعُ خَلاعهً إِذا أَسْفَی السُّنْبُل،فهو خالِعٌ .و أَخْلَعَ :صار فیه الحَبّ.و بُسْره خالِعٌ و خالِعهٌ :نَضِیجهٌ،و قیل: الخالع بغیر هاء البُسْره إِذا نَضِجَتْ کلُّها.و الخالِعُ من الرُّطب ;المُنْسَبِتُ.و خلَعَ الشِّیحُ خَلْعاً :أَوْرَقَ،و کذلک العِضاه.و خَلَع :سقَط ورَقُه،و قیل: الخالِعُ من العِضاه الذی لا یسقُط ورقه أَبداً.و الخالِعُ من الشجر:الهَشِیم السَّاقِطُ.و خلَع الشجرُ إِذا أَنبَت ورقاً طریّاً.و الخَلْعُ :القَدِیدُ المَشْوِیُّ،و قیل:القَدیدُ یُشْوَی و اللحم یُطْبَخُ و یجعل فی وِعاءٍ بإِهالَتِه.و الخَلْعُ :

ص :78

لحم یُطْبَخُ بالتَّوابل،و قیل:یُؤخذ من العِظام و یُطبخ و یُبَزَّر ثم یجعل فی القَرْف،و هو وِعاءٌ من جِلْد،و یُتَزَوَّدُ به فی الأَسفار.و الخَوْلَعُ :الهَبِیدُ حین یُهْبَد حتی یخرج سَمْنه ثم یُصَفَّی فیُنَحَّی و یجعل علیه رَضِیضُ التمْرِ المَنْزُوع النَّوَی و الدَّقِیقُ،و یُساط حتی یَخْتَلِط ثم یُنْزل فیُوضع فإِذا بَرَد أُعِید علیه سَمنه.و الخَوْلَعُ :الحَنظل المَدْقُوق و المَلْتُوت بما یُطَیِّبه ثم یُؤْکل و هو المُبَسَّل.و الخَوْلَعُ :اللحم یُغْلَی بالخلّ ثم یُحْمَلُ فی الأَسْفار.و الخَوْلَعُ :الذِّئب.و تَخَلَّع القوم:تَسَلَّلوا و ذهبوا ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و دَعا بنی خلَفٍ،فباتُوا حوْلَهُ، یَتَخَلَّعُونَ تَخَلُّعَ الأَجْمالِ و الخالِع :الجَدْی.و الخَلِیعُ و الخَیْلَعُ :الغُول.و الخَلِیعُ :اسم رجل من العرب.و الخُلَعاءُ :بطن من بنی عامر.و الخَیْلَعُ من الثیاب و الذِّئاب:لغه فی الخَیْعَل.و الخَیْلَعُ :الزَّیت ;عن کراع.و الخَیْلَعُ :القُبَّهُ من الأَدم،و قیل: الخَیْلَعُ الأَدم عامّه ;قال رؤبه: نفْضاً کنفْضِ الریحِ تُلْقِی الخَیْلَعا و قال رجل من کلب: ما زِلْتُ أَضْرِبُه و أَدْعو مالِکاً، حتی تَرَکْتُ ثِیابَه کالخَیْلَعِ و الخَلَعْلَعُ :من أَسماء الضِّباع ;عنه أَیضاً.و الخُلْعهُ :خِیار المال ;و ینشد بیت جریر: مَنْ شاءَ بایَعْتُه مالی و خُلْعَتَهُ ، ما تَکْمُل التَّیْمُ فی دیوانِهِم سَطَرا و خُلْعه المالِ و خِلْعَتُه :خِیارُه.قال أَبو سعید:و سمی خِیارُ المال خُلْعه و خِلْعه لأَنه یَخْلَع قلب الناظر إِلیه ;أَنشد الزجاج: و کانت خُلْعهً [خِلْعهً] دُهْساً صَفایا، یَصُورُ عُنوقَها أَحْوَی زَنِیمُ یعنی المِعْزی أَنها کانت خِیاراً.و خُلْعهُ ماله:مُخْرَتُه.و خُلِعَ الوالی أَی عُزِلَ.و خَلَع الغُلامُ:کَبُرَ زُبُّه.أَبو عمرو:الخَیْعَلُ قَمِیصٌ لا کُمَّیْ له (1).قال الأَزهری:و قد یُقلب فیقال خَیْلَع .و فی نوادر الأَعراب: اختلَعوا فلاناً:أَخذوا ماله.

خمع:

خَمَعَت الضَّبُعُ تَخْمَعُ خَمْعاً و خُموعاً و خُماعاً :عَرِجَت،و کذلک کلُّ ذی عَرَجٍ.و به خُماعٌ أَی ظَلَعٌ ;قال ابن بری:شاهده قول مُثَقّب: و جاءتْ جَیْئلٌ و أَبو بَنیها، أَحَمُّ الماقِیَیْنِ،به خُماع و الخَوامِعُ :الضِّباعُ اسم لها لازم لأَنها تَخْمَع خُماعاً و خَمَعاناً و خُمُوعاً .و خَمَع فی مِشْیَتِه إِذا عَرِجَ.و الخُماع :العرَجُ.و الخِمْعُ :الذِّئب،و جمعه أَخْماعٌ .و الخِمْعُ :اللِّصُّ،بالکسر،و هو من ذلک.و بنو خُماعه :بَطن.و الخامِعهُ :الضبع لأَنها تَخْمَع إِذا مشت.

خنع:

الخُنُوع :الخُضوع و الذّلُّ. خَنَع له و إِلیه یَخْنَعُ خُنوعاً :ضَرَع إِلیه و خَضَع و طلَب إِلیه و لیس بأَهل أَن یُطْلَب إِلیه.و أَخْنَعَتْه الحاجهُ

ص :79

إِلیه:أَخْضَعَتْه و اضطَرَّتْه،و الاسم الخُنْعه .و

16- فی الحدیث :إِن أَخْنَعَ الأَسماء إِلی الله،تبارک و تعالی،مَن تسمَّی باسم مَلِک الأَملاک. أَی أَذَلَّها و أَوْضَعَها ;أَراد بمَن اسم مَن،و الخُنْعه و الخَناعهُ :الاسم،و

16- یروی :إِن أَنْخع.. و سیذکر.و یقال للجمل المُنَوَّقِ: مُخَنَّعٌ و مُوَضَّعٌ.و رجل ذو خُنُعاتٍ إِذا کان فیه فَساد.و خَنَع فلان إِلی الأَمر السیِّء إِذا مالَ إِلیه.و الخانعُ :الفاجر.و خَنَع إِلیها خَنْعاً و خُنوعاً :أَتاها للفجور،و قیل:أَصْغَی إِلیها.و رجل خانع :مُریب فاجر،و الجمع خَنَعه ،و کذلک خَنُوعٌ ،و الجمع خُنُعٌ .و یقال:اطَّلَعْت منه علی خنْعهٍ أَی فَجْرهٍ.و الخَنْعهُ :الرِّیبه ;قال الأَعشی: هم الخَضارِمُ،إِن غابُوا و إِن شَهِدُوا، و لا یُرَوْن إِلی جاراتِهم خُنُعا و وقع فی خَنْعه أَی فیما یُسْتَحیا منه.و خنَع به یَخْنَع :غَدَر ;قال عدی بن زید: غیرَ أَنّ الأَیامَ یَخْنَعْنَ بالمرء، و فیها العَوْصاء و المَیْسُورُ و الاسم: الخُنْعهُ .و الخانعُ :الذّلیل الخاضع ;و منه

1- حدیث علی،کرم الله وجهه،یصف أَبا بکر،رضی الله عنه :و شَمَّرْت إِذ خَنَعوا . و التخنیعُ :القطْع بالفأْس ;قال ضَمْره بن ضمره: کأَنهمُ،علی حَنْفاء،خُشْبٌ مُصَرَّعهٌ أُخْنِّعُها بفأْسِ و یقال:لَقیت فلاناً بخَنْعهٍ فقَهَرْته أَی لقِیته بخَلاء.و یقال:لئن لقیتُک بخَنْعه لا تُفْلَتُ منی ;و أَنشد: تَمنَّیت أَن أَلقَی فلاناً بخَنعهٍ ، مَعِی صارِمٌ،قد أَحْدَثَتْه صَیاقِلُه الأَصمعی:سمعت أَعرابیّاً یدْعو یقول:یا ربِّ أَعوذ بک من الخُنوع و الکُنُوع،فسأَلته عنهما فقال الخُنوع الغَدْر.و الخانع :الذی یَضَع رأْسه للسَّوْءه یأْتی أَمراً قبیحاً فیرجع عارُه علیه فیستَحْیی منه و یُنَکِّس رأْسه.و بنو خُناعهَ :بطن من العرب،و هو خُناعهُ بن سَعْد بن هُذَیْل بن مُدْرِکهَ بن إِلیاس بن مُضر.و خُناعهُ :قَبِیله من هُذِیْل.

خنبع:

الخُنْبُعُ و الخُنْبُعهُ جمیعاً:القُنْبُعهُ تُخاط کالمِقْنعهِ تُغَطِّی المتْنَیْنِ إِلا أَنها أَکبر من القُنْبُعه.و الخُنْبُعهُ :غِلاف نَوْر الشجره.و قال فی ترجمه خبع: الخُنْبُعه شِبه مِقنعه قد خِیطَ مُقَدَّمها تُغَطِّی بها المرأَهُ رأْسها.و قال الأَزهری:الهُنْبُع ما صغُر منها و الخُنبع ما اتَّسع منها حتی تبلغ الیدین و تُغطِّیَهما.و العرب تقول:ما له هُنْبُعٌ و لا خُنْبُعٌ .

خنتع:

قال المفضل: الخُنْتُعه الثُّرْمُلهُ و هی الأُنثی من الثعالب.ابن سیده:و خُنْتُع موضع.

خندع:

الأَزهری: الخُنْدَعُ ،بالخاء:أَصغر من الجُنْدَب ;حکاه ابن درید.

خنذع:

الخُنْذُع :القلیل الغَیْره علی أَهله،و هو الدَّیُّوث مثل القُنْذُع ;عن ابن خالویه.

خنشع:

الخِنْشِعُ :الضبع.

خنفع:

الأَزهری: الخُنْفُع الأَحمق.

خوع:

الخَوْع :جبل أَبیض یَلُوح بین الجبال ;قال رؤبه: کما یَلُوح الخَوْعُ بینَ الأَجْبالْ

ص :80

قال ابن بری:البیت للعجاج ;و قبله: و النُّؤْیُ کالحَوْضِ و رَفْضِ الأَجْذالْ و قیل:هو جبل بعینه.و الخَوْع :مُنْعَرَجُ الوادِی.و الخَوْعُ :بطن فی الأَرض غامض.قال أَبو حنیفه:ذکر بعض الرواه أَنّ الخَوْعَ من بطون الأَرض،و أَنه سهل مِنْبات یُنْبِتُ الرِّمْث ;و أَنشد: و أَزْفَلهٍ بِبَطْن الخَوْعِ شُعْثٍ، تَنُوء بهم مُنَعْثِلهٌ نَؤُولُ و الجمع أَخْواعٌ .و الخائع :اسم جبل یُقابله جبل آخر یقال له نائع ;قال أَبو وجْزه السعدی یذکرهما: و الخائعُ الجَوْنُ آتٍ عن شَمائِلِهم، و نائعُ النَّعْفِ عن أَیْمانهم یَفَعُ أَی مُرْتَفِعٌ.و الخُواعُ :شبیه بالنَّخِیر أَو الشَّخیر.و التَّخَوُّع :التَّنَقُّص.و خَوَّعَ مالُه:نَقَص،و خَوَّعَه هو و خَوَّعَ و خَوَّفَ منه ;قال طرَفهُ بن العَبد: و جامِلٍ خَوَّعَ من نِیبِه زَجْرُ المُعَلَّی،أُصُلاً،و السَّفِیح یعنی ما ینحر فی المَیْسِر منها.قال یعقوب:و یروی ...من نَبْته أَی من نَسْله،و یروی: ...خَوَّف... ،و المعنی واحد.و کُلُّ ما نَقص،فقد خَوَّع .و الخَوْعُ :موضع.قال ابن السکیت:و یقال جاء السیل فَخَوَّع الوادِی أَی کسَرَ جَنْبَتَیْه ;قال حمید بن ثور: أَلَثَّتْ علیه دِیمهٌ بعد وابل، فلِلجِزْعِ من خَوْعِ السُّیولِ قَسِیبُ (1)

خهفع:

حکی الأَزهری عن أَبی تراب قال:سمعت أَعرابیاً من بنی تمیم یکنی أَبا الخَیْهَفْعَی،و سأَلته عن تفسیر کنیته فقال:یقال إِذا وقع الذئب علی الکلبه جاءت بالسِّمْع،و إِذا وقع الکلب علی الذِّئبه جاءت بالخَیْهَفْعَی .قال:و لیس هذا علی أَبنیه أَسمائهم مع اجتماع ثلاثه أَحرف من حروف الحَلْق،و قال عن هذا الحرف و عما قبله فی باب رباعی العین فی کتابه:و هذه حروف لا أَعرفها و لم أَجد لها أَصلاً فی کتب الثقات الذین أَخذوا عن العرب العاربه ما أَودعوا کتبهم،و لم أَذکرْها و أَنا أَحقُّها و لکنی ذکرتها اسْتِنْداراً لها و تعجُّباً منها،و لا أَدری ما صحتها.و حکی ابن بری فی أَمالیه قال:قال ابن خالویه أَبو الخَیْهَفْعَی کنیه رجل أَعرابی یقال له جِنزاب بن الأَقرع،فقیل له:لم تکَنَّیْت بهذا ؟فقال: الخَیْهَفْعَی دابه یخرج بین النَّمر و الضبع،یکون بالیمن،أَغْضَفُ الأُذنین غائرُ العینین مُشْرِف الحاجِبَین أَعْصَلُ الأَنْیاب ضَخْمُ البَراثِن یَفْتَرِس الأَباعِرَ ;و أَهمله الجوهری.

و اخْتارَ أَدْراعَه أَن لا یُسَبَّ بها،

و لم یَکُن عَهْدُه فیها بِخَتَّارِ

و تصغیر دِرْعٍ دُرَیْعٌ ،بغیر هاء علی غیر قیاس لأَن قیاسه بالهاء،و هو أَحد ما شذ من هذا الضرب.ابن السکیت:هی دِرْعُ الحدید.و

17- فی حدیث خالد : أَدْراعَه و أَعْتُدَه حَبْساً فی سبیل الله. ; الأَدراعُ :جمع دِرْع و هی الزَّرَدِیَّهُ.و ادَّرَع بالدِّرْع و تَدَرَّع بها و ادَّرَعَها و تَدَرَّعها :لَبِسَها ;قال الشاعر: إِن تَلْقَ عَمْراً فقد لاقَیْتَ مُدَّرِعاً ، و لیس من هَمِّه إِبْل و لا شاء قال ابن بری:و یجوز أَن یکون هذا البیت من الادّراع ،و هو التقدّم،و سنذکره فی أَواخر الترجمه.و

16- فی حدیث أَبی رافع :فَغَلَّ نَمِرهً فَدُرِّعَ مثلَها من نار. أَی أُلْبِسَ عِوَضَها دِرْعاً من نار.و رجل دارعٌ :ذو دِرْعٍ علی النسَب،کما قالوا لابنٌ و تامِرٌ،فأَمَّا قولهم مُدَّرَعٌ فعلی وضع لفظ المفعول موضع لفظ الفاعل.و الدِّرْعِیَّهُ :النِّصال التی تَنْفُذُ فی الدُّروع .و دِرْعُ المرأَهِ:قمیصُها،و هو أَیضاً الثوب الصغیر تلبسه الجاریه الصغیره فی بیتها،و کلاهما مذکر،و قد یؤنثان.و قال اللحیانی: دِرْعُ المرأَه مذکر لا غیر،و الجمع أَدْراع .و فی التهذیب: الدِّرْع ثوب تَجُوب المرأَهُ وسطَه و تجعل له یدین و تَخِیط فرجَیْه.و دُرِّعت الصبیهُ إِذا أُلبِست الدِّرْع ،و ادَّرَعَتْه لبِسَتْه.و دَرَّعَ المرأَهَ بالدِّرْع :أَلبسها إِیاه.و الدُّرّاعهُ و المِدْرعُ :ضرب من الثیاب التی تُلْبَس،و قیل:جُبَّه مشقوقه المُقَدَّم.و المِدْرعهُ :ضرب آخر و لا تکون إِلاَّ من الصوف خاصه،فرقوا بین أَسماء الدُّرُوع و الدُّرّاعه و المِدْرعه لاختلافها فی الصَّنْعه إِراده الإِِیجاز فی المَنطِق.و تَدَرَّعَ مِدْرعَته و ادَّرَعها و تَمَدْرَعها،تحمَّلُوا ما فی تَبْقیه الزائد مع الأَصل فی حال الاشتقاق تَوْفیه للمعنی و حِراسه له و دَلاله علیه،أَ لا تری أَنهم إِذا قالوا تَمَدْرَعَ،و إِن کانت أَقوی اللغتین،فقد عرّضوا أَنفسهم لئلا یُعرف غَرضهم أَ من الدِّرْع هو أَم من المِدْرعه ؟و هذا دلیل علی حُرمه الزائد فی الکلمه عندهم حتی أَقرّوه إِقرار الأُصول،و مثله تَمَسْکَن و تَمَسْلَم،و فی المثل: شَمِّر ذَیْلاً و ادَّرِعْ لیلاً أَی اسْتَعمِل الحَزْم و اتخذ اللیل جَمَلاً.و المِدْرَعهُ :صُفّهُ الرحْل إِذا بدت منها رُؤوس الواسطه الأَخِیره.قال الأَزهری:و یقال لصُفّه الرحل إِذا بدا منها رأْسا الوَسط و الآخِره مِدْرعهٌ .و شاه دَرْعاء :سَوداء الجسد بَیْضاء الرأْس،و قیل:هی السوداء العنق و الرأْسِ و سائرُها أَبیض.و قال أَبو زید فی شِیاتِ الغنم من الضأْن:إِذا اسودَّت العنق من النعجه فهی دَرْعاء .و قال اللیث: الدَّرَعُ فی الشاه بیاضٌ فی صدرها و نحرها و سواد فی الفخذ.و قال أَبو سعید:شاه دَرْعاء مُختلفه اللون.و قال ابن شمیل: الدرعاء السوداء غیر أَن عنقها أَبیض،و الحمراء و عنُقُها أَبیض فتلک الدَّرْعاء ،و إِن ابْیَضَّ رأْسها مع عنقها فهی دَرعاء أَیضاً.قال الأَزهری:و القول ما قال أَبو زید سمیت درعاء إِذا اسودّ مقدمها تشبیهاً باللیالی الدُّرْع ،و هی لیله ستَّ عَشْره و سبعَ عشره و ثمانی عشره،اسودّت أَوائلها و ابیضَّ سائرها فسُمّین دُرْعاً لم یختلف فیها قول الأَصمعی و أَبی زید و ابن شمیل.و

14- فی حدیث المِعْراج :فإِذا نحن بقوم دُرْع :أَنْصافُهم بیض و أَنصافهم سود. ; الأَدْرَعُ من الشاء الذی صدره أَسوَد و سائره أَبیض.و فرس أَدْرَع :أَبیض الرأْس و العنق

ص :82

و سائره أَسود،و قیل بعکس ذلک،و الاسم من کل ذلک الدُّرْعه .و اللیالی الدُّرَعُ و الدُّرْع :الثالثه عشره و الرابعه عشره و الخامسه عشره،و ذلک لأَنّ بعضها أَسود و بعضها أَبیض،و قیل:هی التی یطلع القمر فیها عند وجه الصبح و سائرها أَسود مظلم،و قیل:هی لیله ست عشره و سبع عشره و ثمانی عشره،و ذلک لسواد أَوائلها و بیاض سائرها،واحدتها دَرْعاء و دَرِعهٌ ،علی غیر قیاس،لأَن قیاسه دُرْعٌ بالتسکین لأَن واحدتها دَرْعاء ،قال الأَصمعی:فی لیالی الشهر بعد اللیالی البیض ثلاث دُرَعٌ مثل صُرَدٍ،و کذلک قال أَبو عبید غیر أَنه قال:القیاس دُرْعٌ جمع دَرْعاء .و روی المنذری عن أَبی الهیثم:ثلاث دُرَعٌ و ثلاث ظُلَمٌ،جمع دُرْعه و ظُلْمه لا جمع دَرْعاء و ظَلْماء ;قال الأَزهری:هذا صحیح و هو القیاس.قال ابن بری:إِنما جمعت دَرْعاء علی دُرَع إِتباعاً لظُلَم فی قولهم ثلاث ظُلَم و ثلاث دُرَع ،و لم نسمع أَن فَعْلاء جمعُه علی فُعَل إِلاَّ دَرْعاء .و قال أَبو عبیده:اللیالی الدُّرَع هی السود الصُّدورِ البیضُ الأَعجازِ من آخر الشهر،و البیضُ الصدور السودُ الأَعجاز من أَوَّل الشهر،فإِذا جاوَزَت النصف من الشهر فقد أَدْرَعَ ،و إِدْراعه سواد أَوّله ;و کذلک غنم دُرْعٌ للبیض المآخِیر السُّودِ المَقادیمِ،أَو السودِ المآخیرِ البیضِ المَقادیمِ،و الواحد من الغنم و اللیالی دَرْعاء ،و الذکر أَدْرَعُ ;قال أَبو عبیده:و لغه أُخری لیالٍ دُرَعٌ ،بفتح الراء،الواحده دُرْعه .قال أَبو حاتم:و لم أَسمع ذلک من غیر أَبی عبیده.و لیل أَدْرَع :تَفَجَّر فیه الصبح فابْیَضَّ بعضُه.و دُرِعَ الزَّرْعُ إِذا أُکل بعضُه. و نَبْت مُدَرَّع :أُکل بعضه فابْیَضَّ موضعه من الشاه الدَّرْعاء .و قال بعض الأَعراب:عُشْبٌ دَرِعٌ و تَرِعٌ و ثَمِعٌ و دَمِظٌ و وَلِجٌ إِذا کان غَضّاً.و أَدْرَع الماءُ و دُرِع :أُکل کل شیء قَرُب منه،و الاسم الدُّرْعه .و أَدْرَعَ القومُ إِدْراعاً ،و هم فی دُرْعه إِذا حَسَر کَلَؤُهم عن حَوْل مِیاهِهم و نحو ذلک.و أَدْرَعَ القومُ: دُرِعَ ماؤهم،و حکی ابن الأَعرابی:ماء مُدْرِع ،بالکسر،قال ابن سیده:و لا أَحقُّه،أُکل ما حَوْله من المَرْعَی فتباعد قلیلاً،و هو دون المُطْلِب،و کذلک روْضه مُدْرِعه أُکل ما حولها،بالکسر ;عنه أَیضاً.و یقال للهَجین:إِنه لَمُعَلْهَجٌ و إِنه لأَدْرَعُ .و یقال: دَرَع فی عنُقه حَبْلاً ثم اخْتَنَق،و روی:ذَرَع بالذال،و سنذکره فی موضعه.أَبو زید: دَرَّعْته تَدْریعاً إِذا جعلت عُنقه بین ذراعک و عَضُدک و خنَقْته.و انْدَرأَ یَفْعل کذا و انْدَرَع أَی اندفع ;و أَنشد: و انْدَرَعَتْ کلَّ عَلاهٍ عَنْسِ، تَدَرُّعَ اللیلِ إِذا ما یُمْسِی و ادَّرَعَ فلان اللیلَ إِذا دخل فی ظُلْمته یَسْرِی،و الأَصلُ فیه تَدَرَّعَ کأَنه لبس ظلمه اللیل فاستتر به.و الانْدِراعُ و الادِّراعُ :التقدُّم فی السیر ;قال: أَمامَ الرَّکْبِ تَنْدَرِعُ انْدِراعا و فی المثل انْدَرَعَ انْدِراعَ المُخَّه و انْقَصَفَ انْقِصافَ البَرْوَقهِ .و بنو الدَّرْعاء :حَیٌّ من عَدْوانَ.و رأَیت حاشیه فی بعض نسخ حواشی ابن بری الموثوق بها ما صورته:الذی فی النسخه الصحیحه من أَشعار الهذلیین الذُّرَعاء علی وزن فُعَلاء،و کذلک حکاه ابن التولمیه فی المقصور و الممدود،بذال معجمه فی أَوَّله،قال:

ص :83

و أَظن ابن سیده تبع فی ذلک ابن درید فإِنه ذکره فی الجمهره فقال:و بنو الدَّرْعاء بطن من العرب،ذکره فی درع ابن عمرو،و هم حُلَفاء فی بنی سهم (1)...بن معاویه بن تمیم بن سعد بن هُذَیل.و الأَدْرَع :اسم رجل.و دِرْعهُ :اسم عنز ;قال عُرْوهُ بن الوَرْد: أَ لَمَّا أَغْزَرَتْ فی العُسِّ بُزْلٌ، و دِرْعهُ بِنْتُها،نَسیا فَعالی

درثع:

بعیر دَرْعَثٌ و دَرْثَعٌ :مُسِنٌّ.

درقع:

دَرْقَعَ

دَرْقَعهً و ادْرَنْقَع :فرَّ و أَسْرع،و قیل:فرَّ من الشدَّه تَنْزِل به،فهو مُدَرْقِعٌ و مُدْرَنْقِعٌ .و رجل دُرْقُوع :جَبان ;و أَنشد ابن بری: دَرْقَعَ لمَّا أَنْ رآنی دَرْقَعهْ ، لو أَنه یَلْحَقُه لَکَرْبَعَهْ الأَزهری: الدَّرْقَعهُ فِرار الرجل من الشدیده.أَبو عمرو: الدُّرْقُع الراوِیهُ.الأَزهری:الجُوعُ الدَّیْقوع و الدُّرْقُوع الشدید.

دسع:

دَسَع البعیرُ بِجِرَّته یَدْسَعُ دَسْعاً و دُسُوعاً أَی دَفَعها حتی أَخرجها من جوفه إِلی فیه و أَفاضها،و کذلک الناقه.و الدَّسْعُ :خُروج القَریض بمرَّه،و القَریضُ جِرَّه البعیر إِذا دَسَعَه و أَخرجه إِلی فیه.و المَدْسَعُ :مَضِیقُ مَوْلِج المَریء فی عظم ثُغْره النحر،و فی التهذیب:و هو مَجْرَی الطعام فی الحلق،و یسمی ذلک العظم الدَّسِیعَ .و الدسیعُ من الإِِنسان:العظم الذی فیه التَّرْقُوَتانِ،و هو مُرَکَّبُ العُنُق فی الکاهل،و قیل: الدَّسِیعُ الصدر و الکاهل ;قال ابن مقبل: شَدیدُ الدَّسیعِ دُقاقُ اللَّبان، یُناقِلُ بعدَ نِقالٍ نِقالا و قال سَلامه بن جَندل یصف فرساً: یَرْقی الدسیعُ إِلی هادٍ له تَلَعٌ، فی جُؤْجُؤٍ کَمَداکِ الطِّیبِ مَخْضوبِ و قال ابن شمیل: الدَّسیعُ حیث یَدْفع البعیر بِجِرَّتِه دفَعها بمره إِلی فیه و هو موضع المَریء من حَلْقه،و المریء:مَدْخَل الطعام و الشراب.و دَسیعا الفرسِ:صَفْحتا عنقه.من أَصلهما،و من الشاه موضع التَّرِیبهِ،و قیل: الدَّسیعه من الفرس أَصل عُنقه و الدسیعهُ :مائدهُ الرجل إِذا کانت کریمه،و قیل:هی الجَفْنه سمیت بذلک تشبیهاً بدَسِیع البعیر لأَنه لا یخلو کلما اجْتَذَب منه جِرّه عادت فیه أُخری،و قیل:هی کَرَمُ فِعْله،و قیل:هی الخِلْقه،و قیل:الطَّبیعه و الخلُقُ.و دَسَع الجُحْرَ دَسْعاً :أَخذ دِساماً من خِرْقه و سَدَّه به.و دَسَع فلان بِقَیْئه إِذا رمی به.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه،و ذکر ما یوجب الوضوء فقال : دَسْعهٌ تَمْلأَ الفم. ;یرید الدَّفْعه الواحده من القیءِ،و جعله الزمخشری حدیثاً عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:هی من دسَع البعیرُ بجِرَّته دَسْعاً إِذا نزعها من کَرِشه و أَلقاها إِلی فیه.و دَسَع الرجلُ یَدْسَع دَسْعاً :قاء ;و دَسَع یَدْسَعُ دَسْعاً :امْتَلأَ ;قال: و مُناخ غیر تائیَّهٍ عَرَّسْتُه، قَمِن من الحِدْثانِ،نابی المَضْجَعِ (2)

ص :84

عَرَّسْته،و وِسادُ رأْسی ساعِدٌ،

خاظی البَضیعِ،عُروقُه لم تَدْسَعِ

و الدَّسْع :الدَّفْع کالدَّسْر.یقال: دَسَعَه یَدْسَعُه دَسْعاً و دَسِیعهً .و الدَّسِیعه :العَطِیَّهُ.یقال:فلان ضَخْمُ الدَّسِیعه ،و منه

16- حدیث قیس :ضَخْم الدَّسِیعهِ . ; الدَّسِیعهُ هاهنا:مُجْتَمَعُ الکَتِفین،و قیل:هی العُنُق ;قال الأَزهری:یقال ذلک للرجل الجَواد،و قیل:أَی کثیر العَطِیه،سمیت دَسِیعه لدفع المُعْطی إِیاها بمره واحده کما یدفع البعیر جِرّته دَفْعه واحده.و الدَّسائعُ :الرغائب الواسعه.و

16- فی الحدیث أَن الله تعالی یقول یوم القیامه:یا ابن آدم أَ لم أَحْمِلْک علی الخیل،أَ لم أَجعَلْک تَرْبَعُ و تَدْسَعُ ؟. تَرْبعُ:تأْخذ ربع الغنیمه و ذلک فِعْل الرئیس،و تَدْسَعُ :تُعْطِی فَتُجْزِل،و منه ضَخْم الدَّسیعهِ ;و قال علی بن عبد الله بن عباس: و کِنْدهُ مَعْدِنٌ لِلمُلْک قِدْماً، یَزینُ فِعالَهم عِظَمُ الدَّسِیعهْ و دَسع البحرُ بالعَنْبَر و دَسَر إِذا جمعه کالزَّبَد ثم یَقْذِفه إِلی ناحیه فیؤخذ،و هو من أَجْود الطِّیب.و

14- فی حدیث کتابه بین قُریش و الأَنصار :و إِن المؤمنین المتقین أَیدیهم علی مَن بَغی علیهم أَو ابْتَغی دَسِیعهَ ظُلْم. أَی طلَب دَفْعاً علی سبیل الظلم فأَضافه إِلیه،و هی إِضافه بمعنی من ;و یجوز أَن یراد بالدَّسِیعه العَطِیَّه أَی ابتغی منهم أَن یَدْفعوا إِلیه عطیه علی وجه ظُلمهم أَی کونهم مَظْلومین،و أَضافها إِلی ظُلمه (1)لأَنه سبب دفعهم لها.و

16- فی حدیث ظَبْیان و ذکر حِمْیَر.فقال :بَنوا المَصانِعَ و اتَّخَذُوا الدَّسائع . ;یرید العطایا.و قیل: الدَّسائعُ الدَّساکرُ،و قیل:الجِفان و الموائد،و

14- فی حدیث معاذ قال :مرَّ بی النبی،صلی الله علیه و سلم،و أَنا أَسلخُ شاه فدَسَعَ یَده بین الجِلْد و اللحمِ دَسْعَتَین . أَی دَفَعها.

دعع:

دَعَّه

یَدُعُّه

دَعًّا :دَفَعَه فی جَفْوه،و قال ابن درید: دَعَّه دَفَعَه دَفْعاً عنِیفاً.و فی التنزیل: فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ ;أَی یَعْنُفُ به عُنْفاً دَفْعاً و انْتِهاراً،و فیه: یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ;و بذلک فسره أَبو عبیده فقال:یُدْفَعُون دَفْعاً عَنِیفاً.و

16- فی الحدیث :اللهم دُعَّها إِلی النار دَعًّا . و

17- قال مجاهد :دَفْراً فی أَقْفِیَتِهم. و

17- فی حدیث الشعبی :أَنهم کانوا لا یُدَعُّون عنه و لا یُکْرَهُون. ; الدَّعُّ :الطرد و الدَّفْعُ.و الدُّعاعه :عُشْبه تُطْحَن و تُخْبَز و هی ذات قُضب و ورَقٍ مُتَسَطِّحه النِّبْته و مَنْبِتُها الصَّحاری و السَّهْلُ،و جَناتُها حَبَّه سوداء،و الجمع دُعاع .و الدَّعادِعُ :نبت یکون فیه ماء فی الصیف تأْکله البقر ;و أَنشد فی صفه جمل: رَعی القَسْوَرَ الجَوْنِیَّ مِنْ حَوْلِ أَشْمُسٍ، و مِنْ بَطْنِ سَقْمانَ الدَّعادِعَ سِدْیَما (2)قال:و یجوز من بطن سَقْمان الدَّعادعَ ،و هذه الکلمه وجدتها فی غیر نسخه من التهذیب الدعادع ،علی هذه الصوره بدالین،و رأَیتها فی غیر نسخه من أمالی ابن بری علی الصحاح الدُّعاع ،بدال واحده ;و نسب هذا البیت إِلی حُمید بن ثور و أَنشده: و من بطن سَقْمان الدُّعاعَ المُدَیَّما و قال:واحدته دُعاعهٌ ،و هو نَبْت معروف.قال

ص :85

الأَزهری:قرأْت بخط شمر للطرماح: لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائتاً، شُجَّ بالطَّخْفِ للَدْمِ الدَّعاعْ قال:الطَّخْفُ اللبن الحامِضُ.و اللَّدْمُ:اللَّعْقُ.و الدَّعاعُ :عِیالُ الرجلِ الصغار.و یقال: أَدَعَّ الرجل إِذا کثر دَعاعُه ;قال:و قرأْت أَیضاً بخطه فی قصیده أُخری: أُجُدٌ کالأَتانِ لم تَرْتَعِ الفَثَّ، و لم یَنْتَقِلْ علیها الدُّعاعُ قال: الدُّعاعُ فی هذا البیت حب شجره بریَّه،و کذلک الفَثُّ.و الأَتانُ:صخره.و قال اللیث: الدُّعاعهُ حبه سوداء یأْکلها فقراء البادیه إِذا أَجدبوا.و قال أَبو حنیفه: الدُّعاعُ بقله یخرج فیها حب تَسَطَّحُ علی الأَرض تَسَطُّحاً لا تَذْهَبُ صُعُداً،فإِذا یَبست جمع الناس یابسها ثم دَقُّوه ثم ذَرُّوه ثم استخرجوا منه حبّاً أَسود یملؤون منه الغَرائر.و الدُّعاعهُ :نمله سوداء ذات جناحین شبهت بتلک الحبه،و الجمع الدُّعاع .و رجل دَعَّاعٌ فَثَّاثٌ:یجمع الدُّعاع و الفَثَّ لیأْکلهما ;قال أَبو منصور:هما حبتان بریتان إِذا جاع البدویّ فی القَحط دقَّهما و عجنهما و اختبزهما و أَکلهما.و

17- فی حدیث قُس :ذات دَعادِعَ و زَعازِعَ. ; الدَّعادِعُ :جمع دَعْدَعٍ و هی الأَرض الجَرْداء التی لا نبات بها ;و روی عن المُؤرّج بیت طرفه بالدال المهمله: و عَذارِیکمْ مُقَلِّصهٌ فی دُعاعِ النخْل تَصْطَرِمُهْ و فسر الدُّعاع ما بین النخلتین،و کذا وجد بخط شمر بالدال،روایه عن ابن الأَعرابی،قال:و الدُّعاعُ متفرّق النخل،و الدُّعاع النخل المتفرّق.و قال أَبو عبیده:ما بین النخله إِلی النخله دُعاعٌ .قال الأَزهری:و رواه بعضهم ذُعاع النخل،بالذال المعجمه،أَی فی مُتفرقه من ذَعْذَعْت الشیء إِذا فرّقته.و دَعْدَع الشیءَ:حرکه حتی اکْتنَز کالقَصْعه أَو المِکْیال و الجُوالِق لیَسَعَ الشیء و هو الدَّعْدعهُ ;قال لبید: المُطْعِمون الجَفْنهَ المُدَعْدَعَهْ أَی المَمْلوءه.و دَعْدَعَها :ملأَها من الثرید و اللحم.و دَعْدَعْتُ الشیءَ:ملأَته.و دَعْدَع السیلُ الوادی:مَلأَه ;قال لبید یصف ماءیْن التقیا من السَّیْل: فَدَعْدَعا سُرَّهَ الرَّکاء،کما دَعْدَع ساقی الأَعاجِمِ الغَرَبا الرَّکاء:وادٍ معروف،و فی بعض نسخ الجمهره الموثوق بها:سُرَّه الرِّکاء،بالکسر.و دَعْدَعَتِ الشاهُ الإِِناء:ملأَتْه،و کذلک الناقه.و دَعْ دَعْ :کلمه یُدْعی بها للعاثِرِ فی معنی قُم و انْتَعِشْ و اسْلَمْ کما یقال له لَعاً ;قال: لَحَی اللهُ قَوْماً لم یَقُولوا لعاثِرٍ، و لا لابنِ عَمٍّ نالَه العَثْرُ: دَعْدَعا قال أَبو منصور:أَراه جعل لَعاً و دَعْدَعا دُعاء له بالانتعاش،و جعله فی البیت اسماً کالکلمه و أَعربه.و دَعْدَعَ بالعاثر:قالها له،و هی الدَّعْدَعهُ ;و قال أَبو سعید:معناه دَعِ العِثارَ ;و منه قول رؤبه: و إِنْ هَوَی العاثِرُ قُلْنا: دَعْدَعا له،و عالَیْنا بتَنْعِیشٍ:لَعا

ص :86

قال ابن الأَعرابی:معناه إِذا وقع منَّا واقع نَعَشْناه و لم نَدَعْه أَن یَهْلِک،و قال غیره: دَعْدَعا معناه أَن نقول له رَفعک اللهُ و هو مثل لَعاً.أَبو زید:إِذا دُعِی للعاثِر قیل:لَعاً له عالِیاً،و مثله: دَعْ دَعْ ;و قال: دَعْدَعْت بالصبی دَعْدَعهً إِذا عثرَ فقلت له: دَعْ دَعْ أَی ارتفع.و دَعْدَعَ بالمعز دَعْدَعه :زجرها،و دَعْدَع بها دَعْدَعه :دَعاها،و قیل: الدعْدعهُ بالغنم الصغار خاصّه،و هو أَن تقول لها: داعْ داعْ ،و إِن شئت کسرت و نوَّنت،و الدَّعْدعه :قِصَرُ الخَطْو فی المشی مع عَجَل.و الدَّعْدَعهُ :عَدْو فی التواء و بُطْء ;و أَنشد: أَسْعَی علی کلِّ قَوْمٍ کان سَعْیُهُمُ، وَسْطَ العَشیرهِ،سَعْیاً غیرَ دَعْداعِ أَی غیر بَطِیء.و دَعْدَعَ الرجلُ دعْدعه و دَعْداعاً :عدا عدْواً فیه بُطْء و التواء،و سَعْیٌ دَعْداع مثله.و الدَّعْداعُ و الدَّحْداحُ:القصیر من الرجال.ابن الأَعرابی:یقال للراعی دُعْ دُعْ ،بالضم،إِذا أَمرته بالنَّعِیق بغنمه،یقال: دَعْدَعَ بها.و یقال: دَعْ دَعْ ،بالفتح،و هما لغتان ;و منه قول الفرزدق: دَعْ دَعْ بأَعْنُقِک النَّوائِم،إِنَّنی فی باذِخٍ،یا ابنَ المَراغهِ،عالِی ابن الأَعرابی:قال فقال أَعرابی کم تَدُعُّ لیلتُهم هذه من الشهر ؟أَی کم تُبْقِی سِواها ;قال و أَنشدنا: و لَسْنا لأَضْیافِنا بالدُّعُعْ

دعبع:

دَعْبَع :حکایه لفظ الرضیع إِذا طلب شیئاً کأَن الحاکی حکی لفظه،مره بِدَعْ و مره بِبَعْ،فجمعهما فی حکایته فقال:دَعْبع ;قال:و أَنشدنی زید بن کُثْوهَ العَنْبَری: و لَیْلٍ کأَثناء الرُّوَیزِیّ جُبْته، إِذا سَقَطتْ أَرواقُه دون زَرْبَعِ قال:زَرْبَع اسم ابنه ;ثم قال: لأَدْنُوَ من نَفْسٍ هُناکَ حَبِیبهٍ إِلیَّ،إِذا ما قال لی:أَیْنَ دَعْبَعِ کسر العین لأَنها حکایه.

دفع:

الدَّفْع :الإِِزاله بقوّه. دَفَعَه یَدْفَعُه دَفْعاً و دَفاعاً و دافَعَه و دَفَّعَه فانْدَفَع و تَدَفَّع و تَدافَع ،و تدافَعُوا الشیءَ: دَفَعَه کلّ واحد منهم عن صاحبه،و تدافَع القومُ أَی دفَع بعضُهم بعضاً.و رجل دَفّاع و مِدْفَع :شدید الدَّفْع .و رُکْن مِدْفَعٌ :قویّ.و دفَع فلان إِلی فلان شیئاً و دَفع عنه الشرّ علی المثل.و من کلامهم: ادْفَعِ الشرّ و لو إِصْبعاً ;حکاه سیبویه.و دافَع عنه بمعنی دفَع ،تقول منه: دفَع الله عنک المَکْروه دَفْعاً ،و دافع اللهُ عنک السُّوء دِفاعاً .و استَدْفَعْت اللهَ تعالی الأَسواء أَی طلبت منه أَن یَدْفَعَها عنی.و

17- فی حدیث خالد :أَنه دافَع بالناس یوم مُوتهَ. أَی دفعَهم عن مَوْقِف الهَلاک،و یروی بالراء من رُفع الشیء إِذا أُزیل عن موضعه.و الدَّفْعهُ :انتهاء جماعه القوم إِلی موضع بمرَّه ;قال: فنُدْعَی جَمیعاً مع الرَّاشِدین، فنَدْخُلُ فی أَوّلِ الدَّفْعهِ و الدُّفْعهُ :ما دُفع من سِقاء أَو إِناء فانْصَبَّ بمرَّه ;قال: کقَطِرانِ الشامِ سالَتْ دُفَعُه

ص :87

و قال الأَعشی: و سافَتْ من دَمٍ دُفَعا (1)و کذلک دُفَعُ المطر و نحوه.و الدُّفْعهُ من المطر:مثل الدُّفْقه،و الدَّفعه ،بالفتح:المره الواحده.و تدَفَّع السیل و انْدفَع : دفَع بعضُه بعضاً.و الدُّفّاع ،بالضم و التشدید:طَحْمه السیلِ العظیم و المَوْج ;قال جَوادٌ یَفِیضُ علی المُعْتَفِین، کما فاضَ یَمٌّ بدُفّاعِه و الدُّفّاع :کثره الماء و شدَّته.و الدُّفّاع أَیضاً:الشیء العظیم یُدْفَع به عظیم مثله،علی المثل.أَبو عمرو: الدُّفّاع الکثیر من الناس و من السیل و من جَرْی الفرس إِذا تدافع جَرْیُه،و فرس دَفَّاعٌ ;و قال ابن أَحمر: إِذا صَلیتُ بدَفّاعٍ له زَجَلٌ، یُواضِخُ الشَّدَّ و التَّقْرِیبَ و الخَبَبا و یروی ... بدُفّاع ... ،یرید الفرس المُتدافِعَ فی جَرْیه.و یقال:جاء دُفّاعٌ من الرجال و النساء إِذا ازدحموا فرکب بعضُهم بعضاً. ابن شمیل: الدَّوافِعُ أَسافِلُ المِیثِ حیث تَدْفَع فی الأَوْدِیه،أَسفلُ کل مَیْثاء دافعه.و قال الأَصمعی: الدَّوافِعُ مَدافِعُ الماء إِلی المِیثِ،و المِیث تَدْفَع إِلی الوادِی الأَعظم.و الدافِعهُ :التَّلْعَهُ من مَسایِل الماء تَدْفَع فی تَلْعه أُخری إِذا جری فی صَبَبٍ و حَدُورٍ من حَدَبٍ،فَتَرَی له فی مواضِعَ قد انْبَسَطَ شیئاً و اسْتدارَ ثم دَفع فی أُخری أَسفل منها،فکلّ واحد من ذلک دافِعهٌ و الجمع الدَّوافِعُ ،و مَجْرَی ما بین الدَّافِعَتَین مِذْنَبٌ،و قیل: المَدافِعُ المَجارِی و المَسایِل ;و أَنشد ابن الأَعرابی: شِیبُ المَبارِکِ،مَدْرُوسٌ مَدافِعُه ، هابِی المَراغِ،قلِیلُ الوَدْقِ،مَوْظُوبُ المَدْرُوس:الذی لیس فی مَدافِعه آثار السیل من جُدوبتِه.و الموْظُوبُ:الذی قد ووظب علی أَکْله أَی دِیمَ علیه،و قیل:مَدْرُوسٌ مَدافِعُه مأْکول ما فی أَوْدِیته من النبات.هابِی المَراغ:ثائرٌ غُبارُه.شِیبٌ:بِیضٌ.ابن شمیل: مَدْفَعُ الوادی حیث یدْفَع السیل،و هو أَسفله،حیث یَتفرَّق ماؤُه.و قال اللیث: الانْدِفاعُ المُضیّ فی الأَرض،کائناً ما کان ;و أَمَّا قول الشاعر: أَیُّها الصُّلْصُلُ المُغِذُّ إِلی المَدْفَعِ من نَهْرِ مَعْقِلٍ فالمَذارِ فقیل:هو مِذْنَبُ الدّافِعه لأَنها تَدْفع فیه إِلی الدافعه الأُخری،و قیل: المَدْفَع اسم موضع.و المُدَفَّع و المُتدافَعُ :المَحْقُور الذی لا یُضَیَّف إِن اسْتضاف و لا یُجْدَی إِن اسْتَجْدَی،و قیل:هو الضیْفُ الذی یَتَدافَعُه الحَیُّ،و قیل:هو الفقیر الذلیل لأَنَّ کلاًّ یَدْفَعُه عن نفسه.و المُدَفَّع : المَدْفُوع عن نسبه.و یقال:فلان سیّد قومه غیر مُدافَع أَی غیر مُزاحَم فی ذلک و لا مَدْفُوعٍ عنه.الأَصمعی:بعیر مُدَفَّع کالمُقْرَم الذی یُودَع للفِحْلهِ فلا یُرکب و لا یُحْمَل علیه،و قال:هو الذی إِذا أُتی به لیُحْمَلَ علیه قیل: ادْفَع هذا أَی دَعْه إِبقاء علیه ;و أَنشد غیره لذی الرمه:

ص :88

و قَرَّبْن لِلأَظْعانِ کُلَّ مُدَفَّع

و الدافِعُ و المِدفاع :الناقه التی تَدْفَع اللبن علی رأْس ولدها لکثرته،و إِنما یکثر اللبن فی ضَرْعها حین ترید أَن تضع،و کذلک الشاه المِدْفاع ،و المصدر الدَّفْعه ،و قیل:الشاه التی تَدْفَع اللَّبَأَ فی ضَرْعِها قُبَیْلَ النَّتاج.یقال: دَفَعَتِ الشاهُ إِذا أَضْرَعَت علی رأْس الولد.و قال أَبو عبیده:قوم یجعلون المُفْکِهَ و الدَّافِعَ سواء،یقولون هی دافِعٌ بولد،و إِن شئت قلت هی دافع بلَبَن،و إِن شئت قلت هی دافع بضَرْعها،و إِن شئت قلت هی دافع و تسکت ;و أَنشد: و دافِعٍ قد دَفَعَتْ للنَّتْجِ، قد مَخَضَتْ مَخاضَ خَیْلٍ نُتْجِ و قال النضر:یقال دَفَعَتْ لَبَنَها و باللبن إِذا کان ولدها فی بطنها،فإِذا نُتِجت فلا یقال دَفَعت .و الدَّفُوع من النوق:التی تَدْفع برجلها عند الحَلب.و الانْدِفاعُ :المُضِیُّ فی الأَمر.و المُدافَعه :المُزاحمه.و دَفَع إِلی المکان و دُفِع ،کلاهما:انْتَهی.و یقال:هذا طریق یَدْفَع إِلی مکان کذا أَی یَنْتَهِی إِلیه.و دَفَع فلان إِلی فلان أَی انتهی إِلیه.و غَشِیَتْنا سَحابه فَدُفِعْناها إِلی غیرنا أَی ثُنِیَت عنا و انصَرفَت عنا إِلیهم،و أَراد دُفِعَتْنا أَی دُفِعَت عنا.و دَفَع الرجل قوسَه یدْفَعُها :سَوَّاها ;حکاه أَبو حنیفه،قال:و یَلْقَی الرجلُ الرجلَ فإِذا رأَی قوسه قد تغیرت قال:ما لک لا تَدْفَع قوْسَک ؟أَی ما لک لا تَعْمَلُها هذا العَمَل.و دافِعٌ و دفَّاع و مُدافِعٌ :أَسماء.و انْدَفع الفرسُ أَی أَسْرَع فی سیْره.و انْدَفعُوا فی الحدیث.و

16- فی الحدیث :أَنه دَفَع من عَرَفات. أَی ابتدأَ السیرَ،و دَفع نفْسَه منها و نَحَّاها أَو دفع ناقتَه و حَمَلَها علی السیْر.و یقال: دافَع الرجل أَمْرَ کذا إِذا أُولِعَ به و انهمک فیه.و المُدافَعهُ :المُماطله.و دافَع فلان فلاناً فی حاجته إِذا ماطَلَه فیها فلم یَقْضِها.و المَدْفَع :واحد مدافِع المیاه التی تجری فیها.و المِدْفَع ،بالکسر:الدَّفُوع ;و منه قولها یعنی سَجاحِ: لا بَلْ قَصِیرٌ مِدْفَعُ

دقع:

الدَّقْعاء :عامَّهُ الترابِ،و قیل:الترابُ الدَّقیق علی وجه الأَرض ;قال الشاعر: و جَرَّتْ به الدَّقْعاء هَیْفٌ،کأَنَّها تَسُحُّ تُراباً من خَصاصاتِ مُنْخُلِ و الدِّقْعِمُ ،بالکسر: الدَّقْعاء ،المیم الزائده،و حکی اللحیانی:بفِیه الدِّقْعِم کما تقول و أَنت تدعو علیه:بفِیه التراب و قال:بفِیه الدَّقْعاء و الأَدْقع یعنی التراب.قال:و الدَّقاعُ و الدُّقاعُ التراب ;و قال الکمیت یصف الکلاب: مَجازِیعُ قَفْرٍ مَداقِیعُه ، مَسارِیفُ حتی یُصِبْن الیَسارا قال: مَداقِیعُ ترضی بشیء یسیر.قال:و الدَّاقِعُ الذی یَرْضَی بالشیء الدُّون.و المُدْقَع :الفقیر الذی قد لَصِقَ بالتراب من الفقر.و فَقْر مُدْقِع أَی مُلْصِق بالدَّقْعاء .و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ المسأَلهُ إِلا لذی فَقْر مُدْقِع . أَی شدید مُلْصِق بالدَّقعاء یُفْضِی بصاحبه إِلی الدَّقعاء .و قولهم فی الدعاء:رماه الله بالدَّوقَعه ;هی الفقر و الذُّلُّ،

ص :89

فَوْعله من الدقع .و المَداقِیعُ :الإِِبل التی کانت تأْکل النبت حتی تُلْزِقَه بالدَّقْعاء لقلته.و دَقِعَ الرَّجلُ دَقَعاً و أَدْقَع :لَصِقَ بالدَّقعاء و غیره من أَی شیء کان،و قیل:لصق بالدقْعاء فَقراً،و قیل ذُلاًّ.و دَقِعَ دَقَعاً و أَدْقَع :افتقر.و رأَیت القومَ صَقْعَی دَقْعَی أَی لاصقین بالأَرض.و دَقِعَ دَقَعاً و أَدْقَعَ :أَسَفَّ إِلی مَداقّ الکسب،فهو داقِعٌ .و الدَّاقِعُ :الکئیب المُهْتَم أَیضاً.و دَقَع دَقْعاً و دُقُوعاً و دَقِعَ دَقَعاً ،فهو دَقِعٌ :اهْتَمَّ و خضَعَ ;قال الکمیت: و لم یَدْقَعُوا ،عند ما نابَهُم، لصَرْفِ الزَّمانِ،و لم یَخْجَلُوا یقول:لم یستکینوا للحرب.و الدَّقَعُ :سوء احتمال الفقر،و الفِعْل کالفعل و المصدر کالمصدر،و الخجل:سوء احتمال الغنی.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال للنساء :إِنَّکُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ و إِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ. ; دَقِعْتنَّ أَی خَضَعْتُنَّ و لَزِقْتُنَّ بالتراب.و الدقَعُ :الخُضوع فی طلَب الحاجهِ و الحِرْصُ علیها،مأْخوذ من الدَّقْعاء ،و هو التراب،أَی لَصِقْتُنَّ بالأَرض من الفقر و الخُضوع.و الخَجَلُ:الکَسَلُ و التَّوانی فی طلب الرِّزق.و الداقِعُ و المِدْقَعُ :الذی لا یُبالی فی أَیّ شیء وقع فی طعام أَو شراب أَو غیره،و قیل:هو المُسِفُّ إِلی الأُمور الدَّنِیئه.و جُوع دَیْقُوعٌ :شدید،و هو الیَرْقُوع أَیضاً،و قال النضر:جُوع أَدْقَعُ و دَیْقُوع ،و هو من الدَّقْعاء .الأَزهری:الجوع الدَّیْقُوع و الدُّرْقُوع الشدید،و کذلک الجوع البُرْقوع و الیَرْقُوع ;و قدِمَ أَعرابی الحَضَر فشَبِعَ فاتّخَم فقال: أَقُولُ للقَوْمِ لمَّا ساءنی شِبَعی: و دَقِع الفصیل:بَشِم کأَنه ضِد.و أَدقَع له و إِلیه فی الشتم و غیره:بالَغَ و لم یتکَرَّم عن قبیح القول و لم یَأْلُ قَذَعاً.و الدَّوْقَعهُ :الدَّاهِیهُ.و الدَّقْعاء :الذُّره،یمانیه.

دکع:

من أَمراض الإِِبل الدُّکاعُ ،و هو سُعال یأْخذها،و قیل: الدُّکاع داء یأْخذ الإِِبل و الخیل فی صدورها کالسُّعال،و هو کالخَبْطهِ فی الناس ; دَکَعَتْ تَدْکَعُ دَکْعاً و دُکِعَت دَکْعاً :أَصابَها ذلک ;قال القُطامی: تَرَی منه صُدورَ الخَیْلِ زُوراً، کأَنَّ بها نُحازاً أَو دُکاعا و یقال:قَحَب یَقْحُب و نَحَب یَنْحِب و نَحُزَ و نَحِزَ یَنْحُزُ و یَنْحَزُ،کله:بمعنی السُّعال.و یقال: دُکِع الفرس فهو مَدْکُوع .

دلع:

دَلَعَ الرجل لسانه یَدْلَعُه دَلْعاً فانْدَلَع و أَدْلَعه :أَخرجه،جاءت اللغتان.و

16- فی الحدیث :أَنَّ امرأَه رأَت کلباً فی یوم حارٍّ قد أَدْلَع لسانه من العَطَش. ،و قیل: أَدْلَع لغه قلیله ;قال الشاعر: و أَدْلَعَ الدَّالِعُ من لسانه و أَدْلَعَه العَطَشُ و دلَعَ اللسانُ نفسُه یَدْلَع دَلْعاً و دُلوعاً ،یتعدّی و لا یتعدّی،و اندلع :خرج من الفم و استرخی و سقط علی العَنْفقه کلسان الکلب.و

16- فی

ص :90

الحدیث :یُبْعَث شاهد الزُّور یوم القیامه مُدلِعاً لسانَه فی النار. ،و

16- جاء فی الأَثَر عن بَلْعَم :أَن الله لعَنَه فأَدْلَع لسانَه فسقطت أَسَلَتُه علی صدره فبقیت کذلک. و قال الهُجَیْمی:أَحْمق دالِعٌ ،و هو الذی لا یزال دالِعَ اللسان و هو غایه الحُمْق.و

14,2- فی الحدیث :أَنه کان یَدْلَعُ لسانه للحسن. أَی یُخْرِجه حتی یری حُمْرته فیَهَشّ إِلیه.و انْدَلَع بطن الرجل إِذا خرج أَمامه.و یقال للرجل المُنْدَلِث البطن أَمامه: مُنْدَلِعُ البطن.و انْدلع بطنُ المرأَه و انْدَلَق إِذا عَظُم و استرخی،و اندلَع السیفُ من غِمْده و اندلَقَ.و ناقه دَلُوع :تتقدم الإِِبل.و طریق دَلِیعٌ :سَهْل فی مکان حَزْن لا صَعُود فیه و لا هَبُوط،و قیل:هو الواسع.و الدَّلُوع :الطریق.و روی شمر عن مُحارب:طریق دَلَنَّعٌ،و جمعه دَلانِعُ إِذا کان سَهْلاً.و الدُّلاَّعُ :ضرب من مَحار البحر.قال أَبو عمرو: الدَّوْلَعهُ صدفه مُتَحَوِّیهٌ إِذا أَصابها ضَبْح النار خرج منها کهیئه الظُّفُر،فیُسْتَلُّ قدرَ إِصْبَع،و هذا هو الأَظْفار الذی فی القُسْط ;و أَنشد للشَّمَرْدل: دَوْلَعهٌ یَسْتَلُّها بظُفْرها و الدُّلاَّعُ :نَبْتٌ.

دلثع:

الدَّلْثَع من الرجال:الکثیر اللحم،و هو أَیضاً المُنْتِن القَذِرُ،و هو أَیضاً الشَّرِهُ الحَرِیصُ،و قال الأَزهری: الدَّلْثَع الکثیر لحم اللِّثه ;قال النابغه الجعدی: و دلاثِع حُمْر لِثاتُهُمُ، أَ بِلِین شَرّابِینَ للجُزُرِ و جمعه دَلاثِعُ .و الدلَنْثَع :الطریق الواضحُ.النضر و أَبو خیره: الدَّلْثَع الطریق السهْلُ،و قیل:هو أَسهل طریق یکون فی سَهْل أَو حَزْن،لا حَطوطَ فیه و لا هَبوط.

دمع:

الدَّمْع :ماء العین،و الجمع أَدْمُعٌ و دُموعٌ ،و القَطْرهُ منه دَمْعه .

17- و ذُو الدَّمعه :الحُسَین بن زید بن علی،رضوان الله علیهم،لُقِّبَ بذلک لکثره دَمْعِه ،فَعُوتِبَ علی ذلک فقال:و هل ترَکتِ النارُ و السَّهمان لی مَضْحَکاً؟. یرید السهْمَین اللذین أَصابا زید بن علی و یحیی بن زید،رضی الله عنهم،و قتلا بخُراسانَ.و دَمَعتِ العینُ و دَمِعت تدْمَع ،فیهما، دمْعاً و دَمَعاناً و دُموعاً ،و قیل دَمِعَت دَمَعاً ،و امرأَه دَمِعهٌ و دَمِیعٌ ،بغیر هاء،کلتاهما:سریعه البکاء کثیره دمع العین ;الأَخیره عن اللحیانی،من نسوه دَمْعَی و دَمائعَ ،و ما أَکثر دَمْعَتها ،التأْنیث للدَّمْعه .و قال الکسائی و أَبو زید: دَمَعَت ،بفتح المیم،لا غیر.و رجل دَمِیعٌ من قوم دُمَعاء و دَمْعَی .و عین دَموع :کثیره الدَّمْعه أَو سریعتها ;و استعار لبید الدَّمْع فی الجفْنه یَکْثرُ دسَمُها و یَسِیل فقال: و لکنَّ مالی غالَه کُلُّ جَفْنهٍ، إِذا حانَ وِرْدٌ،أَسْبَلَتْ بدُمُوعِ یقال:جَفْنهٌ دامِعهٌ و قد دَمِعَت و رَذِمَت.و المَدامِعُ :المآقی و هی أَطراف العین.و المَدْمَع :مَسِیل الدمع .قال الأَزهری:و المَدْمَعُ مُجْتَمَعُ الدَّمْع فی نواحی العین،و جمعه مَدامِعُ .یقال:فاضت مَدامِعه .قال:و الماقِیانِ من المَدامِع و المُؤْخِران کذلک.و الدُّمُع ،بضم الدال،و الدِّماعُ ،کلاهما:سِمهٌ من

ص :91

سِماتِ الإِِبل فی مَجْری الدَّمْع .و قال أَبو علی فی التذکره:و الدُّمُع سمه فی مَدْمَع العین خطّ صغیر،و بعیر مَدْمُوعٌ .و قال ابن شمیل: الدِّماع مِیسمٌ فی المَناظِر سائلٌ إِلی المَنْخَر،و ربما کان علیه دِماعانِ .و دَمَعَ المطرُ:سالَ،علی المثَل ;قال: فبَات یأْذَی من رَذاذٍ دَمَعا و یوم دَمّاعٌ :ذو رَذاذٍ.و ثَرًی دَموعٌ و دامِعٌ و دَمّاعٌ و مکانٌ کذلک إِذا کان نَدِیًّا یتحلَّبُ منه الماء أَو یکاد ;قال: من کلِّ دَمّاعِ الثَّرَی مُطَلَّلِ و قد دَمَع .قال أَبو عدنان:من المیاه المَدامِعُ ،و هی ما قطر من عُرْضِ جبل ;قال:و سأَلت العُقَیْلیّ عن هذا البیت: و الشمسُ تَدْمَعُ عَیْناها و مُنْخُرها، و هنَّ یَخْرُجْن من بِیدٍ إِلی بِیدِ فقال:هی الظهیره إِذا سال لُعاب الشمس.و قال الغَنوی:إِذا عَطِشَت الدَّوابُّ ذَرِفَت عُیونها و سالت مَناخِرها.و شَجَّه دامِعهٌ :تَسِیلُ دَماً،و هی بعد الدَّامِیه،فإِن الدامِیهَ هی التی تَدْمَی من غیر أَن یسیل منها دم،فإِذا سال منها دم فهی الدّامعهُ ،بالعین غیر المعجمه ;و قال ابن الأَثیر:هو أَن یسیل الدَّم منها قَطْراً کالدَّمْع .و الدُّماعُ و دُمّاعُ الکَرْم:هو ما یسیل منه أَیام الربیع.و أَدْمَعَ الإِِناءَ إِذا مَلأَهُ حتی یَفِیضَ.و قدَحٌ دَمْعان إِذا امتلأَ فجعل یَسِیل من جَوانِبه.و الإِِدْماع :مَلْء الإِِناء.یقال: أَدْمِعْ مُشَقَّرَکَ أَی قَدَحَک،قاله ابن الأَعرابی.و الدُّماعُ :نبت،لیس بثَبت.و الدُّماع ،بالضم:ماء العین من عِلَّه أَو کِبر،لیس الدَّمْعَ ;و قال: یا مَنْ لعَیْنٍ لا تَنی تَهْماعا، قد تَرَکَ الدَّمْعُ بها دُماعا و الدَّمْع :السیَلانُ من الرَّاوُوق،و هو مِصْفاه الصَّبّاغ.

دنع:

رجل دَنِعٌ :فَسْلٌ لا لُبَّ له و لا خَیر فیه.و الدَّنَعُ :الذُّلُّ. دَنِعَ دَنَعاً و دُنوعاً :اجتمَع و ذَلَّ.و دَنِعَ دَنَعاً :لَؤُمَ.اللیث:رجل دَنِیعه من قوم دَنائع ،و هو الفَسْل الذی لا لُبَّ له و لا عَقْل ;و أَنشد شمر لبعضهم: فله هُنالِک لا عَلیه،إِذا دَنِعَتْ أُنوفُ القَوْمِ للتَّعْسِ یقول:له الفضل فی هذا الزمان لا علیه إِذا دعا علی القوم.و دَنِعَت أَی دَقَّتْ و لَؤُمَت،و رواه ابن الأَعرابی:و إِن رَغِمَت.ابن شمیل: دَنِعَ الصبیّ إِذا جُهد و جاعَ و اشتَهی.ابن بزرج: دَنِعَ و رَثِعَ إِذا طَمِعَ.و دَنَعُ البعیر:ما طَرَحَه الجازِرُ.و الدَّنِیعُ :الخَسِیسُ،و دَنَعُ القوم:خِساسُهم من ذلک.و رجل دَنَعه :لا خَیر فیه.و أَنْدَعَ الرجل:تَبِعَ أَخلاقَ اللِّئام و الأَنْذال.و أَدْنَعَ إِذا تَبِعَ طَرِیقه الصالحین.

دنقع:

دَنْقَعَ الرجل:افتَقَر.

دهع:

دَهاعِ و دَهْداعٌ :من زجر العُنوقِ.و دَهَعَ الراعی بالغَنم و دَهَّعَ و دَهْدَعَ دَهْدَعهً :زجرها بذلک،و دَهْدَعَ بها:صوّت.

ص :92

دهقع:

الجوع الدُّهْقوع :هو الشدید الذی یَصْرَعُ صاحِبَه.

دوع:

داعَ

دَوْعاً :اسْتَنَّ عادِیاً و سابِحاً.و الدُّوع :ضرب من الحِیتان،یَمانیهٌ.

و قال آخر یهجو قوماً: قَوْمٌ تَوارَثَ بیتَ اللُّؤْمِ أَوَّلُهم، کما تَوارَثَ رَقْمَ الأَذْرُعِ الحُمُرُ و إِنما سمی مُذَرَّعاً تشبیهاً بالبغل لأَنَّ فی ذراعیه رَقْمتین کرَقْمتی ذراع الحِمار نَزَع بهما إِلی الحِمار فی الشبه،و أُمّ البغل أَکرم من أَبیه.و المُذَرَّعه :الضبع لتخطیط ذِراعَیْها ،صفه غالبه ;قال ساعده بن جؤیه: و غُودِرَ ثاوِیاً،و تَأَوَّبَتْه مُذَرَّعهٌ أُمَیْم،لها فَلِیلُ و الضبع مُذَرَّعه بسواد فی أَذْرعها ،و أَسد مُذَرَّع :علی ذِراعَیْه دَمُ فَرائِسه ;أَنشد ابن الأَعرابی: قد یَهْلِکُ الأَرْقَمُ و الفاعُوسُ، و الأَسَدُ المُذَرَّعُ المَنْهُوسُ و التذْرِیع :فضل حبل القَید یُوثَق بالذراع ،اسم کالتَّنْبیت لا مصدر کالتَّصْویت.و ذُرِّعَ البعیرُ و ذُرِّعَ له:قُیِّدَ فی ذراعَیْه جمیعاً.یقال: ذَرَّعَ فلان لبعیره إِذا قَیَّدَه بفضل خِطامه فی ذراعه ،و العرب تسمیه تَذْریعاً .و ثوب مُوَشَّی الذِّراع أَی الکُمِّ،و موشَّی المَذارِع کذلک،جمع علی غیر واحده کمَلامحَ و مَحاسِنَ.و الذِّراعُ :ما یُذْرَعُ به. ذَرَع الثوب و غیره یَذْرَعُه ذَرْعاً :قدَّره بالذِّراع ،فهو ذارِعٌ ،و هو مَذْرُوع ،و ذَرْعُ کلّ شیء:قَدْرُه من ذلک.و التذَرُّع أَیضاً:تَقْدِیر الشیء بذِراع الید ;قال قَیْس بن الخَطِیم: تری قَصَدَ[قِصَدَ] المُرّانِ تُلْقَی،کأَنَّها تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بأَیْدی الشَّواطِبِ و قال الأَصمعی: تَذَرَّعَ فلان الجَرِیدَ إِذا وضَعه فی ذِراعِه فشَطَبه ;و منه قول قَیْس بن الخَطِیم هذا البیت،قال:و الخِرْصانُ أَصلها القُضْبان من الجَرِید،و الشَّواطِبُ جمع الشاطِبه،و هی المرأَه التی تَقْشُر العَسِیب ثم تُلْقِیه إِلی المُنَقِّیه فتأْخذ کل ما علیه بسِکِّینها حتی تترکه رقیقاً،ثم تُلْقِیه المنقِّیهُ إِلی الشاطِبه ثانیه فتَشْطُبه علی ذِراعها و تَتَذَرَّعُه ،و کل قَضِیب من شجره خِرْصٌ.و قال أَبو عبیده: التَّذَرُّع قدر ذِراع یَنکسر فیسقط،و التذَرُّع و القِصَدُ واحد عنده،قال:و الخِرْصان أَطراف الرماح التی تلی الأَسنَّه،الواحد خُرْص و خِرْص و خَرْص.قال الأَزهری:و قول الأَصمعی أَشبههما بالصواب.و تَذَرَّعتِ المرأَه:شقَّت الخُوص لتعمَل منه حَصِیراً.ابن الأَعرابی: انْذَرَع و انْذَرَأَ و رَعَفَ و اسْتَرْعَفَ إِذا تقدَّم.و الذَّرِعُ :الطویلُ اللسان بالشَّرِّ،و هو السیّار اللیلَ و النهارَ.و ذَرَع البعیرَ یَذرَعُه ذَرْعاً :وَطِئه علی ذِراعه لیرْکب صاحبُه.و ذَرَّعَ الرجلُ فی سباحتِه تَذْرِیعاً :اتَّسَع و مدَّ ذِراعَیْه .و التَّذْرِیعُ فی المشی:تحریک الذِّراعین .و ذَرَّع بیدیه تَذْرِیعاً :حرَّکهما فی السعْی و استعان بهما علیه.و

14- قیل فی صفته،صلی الله علیه و سلم :إِنه کان ذَرِیعَ المشْی. أَی سریعَ المشْی واسعَ الخَطْوه ;و منه

16- الحدیث :فأَکَل أَکْلاً ذَریعاً . أَی سریعاً کثیراً.و ذَرَع البعیرُ یَده إِذا مَدَّها فی السیر.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، أَذْرَعَ ذِراعَیْه من أَسفلِ الجُبّهِ إِذْراعاً . ; أَذْرَع ذِراعَیْه أَی أَخرَجهما من تحت الجُبَّه و مدَّهما ;و منه

14- الحدیث الآخر :و علیه جَمَّازهٌّ فأَذْرَع منها یده. أَی أَخرجها.

ص :94

و تَذَرَّعَت الإِِبل الماءَ:خاضَتْه بأَذْرُعِها .و مَذارِیعُ الدابه و مَذارِعُها :قوائمها ;قال الأَخطل: و بالهدایا إِذا احْمَرَّت مَذارِعُها ، فی یوم ذَبْح و تَشْرِیقٍ و تَنْحارِ و قوائم ذَرِعاتٌ أَی سَریعاتٌ.و ذَرِعاتُ الدابه:قوائمها ;و منه قول ابن حذاق العبدی: فأَمْستْ کَنَیْسِ الرَّمْلِ،یَغْدُو إِذا غَدَتْ، علی ذَرِعاتٍ یَعْتَلِین خُنُوسَا أَی علی قوائم یَعْتَلین من جاراهُنَّ و هنَّ یَخْنِسْنَ بَعْضَ جَرْیِهن أَی یُبْقین منه ;یقول لم یَبْذُلْن جمیع ما عندهن من السیر.و مِذْراعُ الدابه:قائمتها تَذْرَعُ بها الأَرض،و مِذْرَعُها :ما بین رکبتها إِلی إِبْطها،و ثَور مُوَشَّی المَذارِع .و فرس ذَروعٌ و ذَرِیعٌ :سَریعٌ بَعِیدُ الخُطی بیِّن الذَّراعه .و فرس مُذَرَّع إِذا کان سابقاً و أَصله الفرس یلحق الوَحْشیّ و فارِسُه علیه یَطْعَنُه طَعْنه تَفُور بالدم فیُلَطِّخ ذِراعَی الفرس بذلک الدم فیکون علامه لسَبْقِه ;و منه قول تمیم: خِلالَ بُیوتِ الحَیِّ مِنها مُذَرَّع و یقال:هذه ناقه تُذارِعُ بُعْد الطریق أَی تَمُدّ باعَها و ذِراعها لتَقْطعَه،و هی تُذارِع الفلاه و تَذْرَعُها إِذا أَسْرعت فیها کأَنها تَقِیسُها ;قال الشاعر یصف الإِِبل: و هُنَّ یَذْرَعْن الرِّقاقَ السَّمْلَقا، ذَرْعَ النّواطِی السُّحُل المُرَقَّقا و النواطِی:النَّواسِجُ،الواحده ناطیهٌ،و بعیر ذَرُوعٌ .و ذَارَع صاحِبَه فذَرَعه :غَلَبه فی الخَطْو.و ذَرعه القَیْءُ إِذا غَلبه و سَبق إِلی فیه.و قد أَذْرَعه الرجلُ إِذا أَخرجه.و

16- فی الحدیث :مَن ذَرَعه القَیْء فلا قضاء علیه. أَی سبَقه و غَلبه فی الخُروج.و الذَّرْعُ :البَدَنُ،و أَبْطَرَنی ذَرْعِی :أَبْلی بَدنِی و قطَع مَعاشی.و أَبطَرْت فلاناً ذَرْعَه أَی کَلَّفْته أَکثر من طَوْقه.و رجل واسعُ الذَّرْع و الذِّراع أَی الخُلُق،علی المثل،و الذَّرْعُ :الطاقهُ.و ضاقَ بالأَمر ذَرْعُه و ذِراعُه أَی ضعُفت طاقتُه و لم یجد من المکروه فیه مَخْلَصاً و لم یُطِقه و لم یَقْو علیه،و أَصل الذرْع إِنما هو بَسْط الید فکأَنک ترید مَدَدْت یدی إِلیه فلم تَنَلْه ;قال حمید بن ثور یصف ذئباً: و إِن باتَ وَحْشاً لَیْلهً لم یَضِقْ بها ذِراعاً،و لم یُصْبحْ لها و هو خاشِعُ و ضاق به ذَرْعاً :مثل ضاق به ذِراعاً ،و نَصْبُ ذرْعاً لأَنه خرج مفسِّراً مُحَوِّلاً لأَنه کان فی الأَصل ضاق ذَرْعی به،فلما حُوّل الفعل خرج قوله ذرعاً مفسراً،و مثله طِبْت به نفساً و قَرَرْت به عَیناً،و الذَّرْعُ یوضع موضع الطاقه،و الأَصل فیه أَن یَذْرَع البعیر بیدیه فی سیره ذَرْعاً علی قدر سَعه خَطْوه،فإِذا حملته علی أَکثر من طَوْقه قلت:قد أَبْطَرْت بعیرک ذَرْعه أَی حَمَلْته من السیر علی أَکثر من طاقته حتی یَبْطَر و یَمُدّ عنقه ضَعْفاً عما حُمِل علیه.و یقال: ما لی به ذَرْع و لا ذِراع أَی ما لی به طاقه.و

17- فی حدیث ابن عوف :قَلّدوا أَمْرکم رَحْب الذِّراع . أَی واسِعَ القوه و القدره و البطش.و الذرْعُ :الوُسْع و الطاقه ;و منه

16- الحدیث :فکَبُر فی ذَرْعی . أَی عظُم وقْعُه و جلَّ عندی،و

16- الحدیث الآخر :فکسَر ذلک من ذَرْعی . أَی ثَبَّطَنی عما أَردته ;و منه

16- حدیث إِبراهیم،

ص :95

علیه الصلاه و السلام :أَوحی الله إِلیه أَنِ ابنِ لی بَیْتاً فضاق بذلک ذَرْعاً . ،وجهُ التمثیل أَن القصیر الذِّراع لا ینالُ ما ینالهُ الطویل الذراع و لا یُطیق طاقتَه،فضرب مثلاً للذی سقطت قوَّته دون بلوغ الأَمر و الاقتدار علیه.و ذراعُ القَناه:صدرُها لتقدُّمه کتقدُّم الذراع .و یقال لصدر القناه: ذراع العامل.و من أَمثال العرب السائره: هو لک علی حَبْلِ الذِّراع أَی أُعَجِّله لک نقداً،و قیل:هو مُعَدٌّ حاضر،و الحبْلُ عِرْق فی الذراع .و رجل ذَرِعٌ :حَسَن العِشْرهِ و المخالَطهِ ;و منه قول الخَنْساء: جَلْد جَمِیل مَخِیل بارِع ذَرِع ، و فی الحُروبِ،إِذا لاقَیْتَ،مِسْعارُ و یقال: ذارعْتُه مذارعهً إِذا خالطته.و الذِّراع :نَجم من نُجوم الجَوْزاء علی شکل الذراع ;قال غَیْلانُ الربعی: غَیَّرها بَعْدِیَ مَرُّ الأَنْواءْ: نَوءِ الذِّراعِ أَو ذِراعِ الجَوْزاءْ و قیل: الذراعُ ذِراع الأَسد،و هما کوکبانِ نَیِّران ینزلُهما القمر.و الذِّراع :سِمهٌ فی موضع الذِّراع ،و هی لبنی ثعلبه من أَهل الیمن و ناسٍ من بنی مالک بن سعد من أَهل الرِّمال.و ذَرَّع الرجلَ تذْریعاً و ذَرَّعَ له:جعل عُنقه بین ذراعه و عُنُقه و عضُده فخنَقَه ثم استعمل فی غیر ذلک مما یُخْنَق به.و ذَرَّعَه :قتله.و أَمْر ذَریع :واسع.و ذَرَّع بالشیء:أَقَرَّ به ;و به سمی المُذَرِّعُ أَحدُ بنی خَفاجهَ بن عُقَیْل،و کان قتل رجلاً من بنی عَجْلان ثم أَقرَّ به فأُقیدَ به فسمی المُذَرِّعَ .و الذَّرَعُ :ولد البقره الوحْشِیَّه،و قیل:إِنما یکون ذَرَعاً إِذا قَوِیَ علی المشی ;عن ابن الأَعرابی،و جمعه ذِرْعانٌ ،تقول: أَذْرَعتِ البقرهُ،فهی مُذْرِعٌ ذات ذَرَعٍ .و قال اللیث:هنَّ المُذْرِعات أَی ذوات ذِرْعانٍ .و المَذارِعُ :النخل القریبه من البیوت.و المَذارِعُ :ما دانی المِصْر من القری الصِّغار.و المَذارِعُ :المَزالِفُ،و هی البلاد التی بین الریف و البرّ کالقادِسیه و الأَنْبار،الواحد مِذْراعٌ .و

17- فی حدیث الحسن :کانوا بمذراع الیمن. ،قال:هی القریبه من الأَمصار.و مَذارِعُ الأَرض:نَواحیها.و مَذارِعُ الوادی:أَضْواجُه و نواحیه.و الذَّرِیعه :الوسیله.و قد تَذَرَّع فلان بذَریعهٍ أَی توسَّل،و الجمع الذرائعُ .و الذریعهُ ،مثل الدَّریئه:جمل یُخْتَل به الصیْد یَمْشی الصیَّاد إِلی جنبه فیستتر به و یرمی الصیدَ إِذا أَمکنه،و ذلک الجمل یُسَیَّب أَوَّلاً مع الوحش حتی تأْلَفَه.و الذریعهُ :السبَبُ إِلی الشیء و أَصله من ذلک الجمل.یقال:فلان ذَرِیعتی إِلیک أَی سَبَبی و وُصْلَتی الذی أَتسبب به إِلیک ;و قال أَبو وجْزهَ یصف امرأَه: طافَت بها ذاتُ أَلْوانٍ مُشَبَّهه، ذَرِیعهُ الجِنِّ لا تُعْطِی و لا تَدَعُ أَراد کأَنها جنیه لا یَطْمَع فیها و لا یَعْلمها فی نفسها.قال ابن الأَعرابی:سمی هذا البعیر الدَّرِیئه و الذَّریعه ثم جعلت الذریعهُ مثلاً لکل شیء أَدْنی من شیء و قَرَّب منه ;و أَنشد: و للمَنِیَّهِ أَسْبابٌ تُقَرِّبها، کما تُقَرِّب للوَحْشِیَّه الذُّرُع

ص :96

و فی نوادر الأَعراب:أَنت ذَرَّعْت بیننا هذا و أَنت سَجَلْته ;یرید سَبَّبْتَه.و الذَّریعهُ :حَلْقه یُتَعلَّم علیها الرَّمْی.و الذریعُ :السریعُ.و موت ذریعٌ :سریع فاشٍ لا یکاد الناس یَتدافَنُون،و قیل: ذَریع أَی سریع.و یقال:قتلوهم أَذْرَع قتل.و رجل ذَرِیعٌ بالکتابه أَی سریع.و الذِّراعُ و الذَّراعُ ،بالفتح:المرأَه الخفیفهُ الیدین بالغَزل،و قیل:الکثیره الغزل القویَّهُ علیه.و ما أَذْرَعَها و هو من باب أَحْنَکِ الشاتَیْن،فی أَن التعجب من غیر فِعل.و

16- فی الحدیث :خَیْرُکنَّ أَذْرَعُکن للمِغْزَل. أَی أَخَفُّکُنَّ به،و قیل:أَقْدَرکنَّ علیه.و زِقٌّ ذارِعٌ :کثیر الأَخذ من الماء و نحوه ;قال ثعلبه بن صُعَیْر المازنیّ: باکَرتُهُم بسِباء جَوْنٍ ذارِعٍ ، قَبْل الصَّباحِ،و قَبْلَ لَغْو الطائرِ و قال عبد بن الحسحاس: سُلافه دارٍ،لا سُلافه ذارِعٍ ، إِذا صُبَّ منه فی الزُّجاجهِ أَزْبدا و الذارِعُ و المِذْرَعُ :الزِّقُّ الصغیر یُسْلَخ من قِبَلِ الذِّراع ،و الجمع ذَوارِعُ و هی للشراب ;قال الأَعشی: و الشارِبُونَ،إِذا الذَّوارعُ أُغْلِیَتْ، صَفْوَ الفِصالِ بطارِفٍ و تِلادِ و ابنُ ذارِعٍ :الکلْب.و أَذْرُعٌ و أَذْرِعات ،بکسر الراء:بلد ینسب إِلیه الخمر ;قال الشاعر: تَنوَّرْتُها من أَذْرِعاتِ ،و أَهلُها بیَثْرِبَ أَدْنی دارِها نَظَرٌ عالی ینشد بالکسر بغیر تنوین من أَذرعاتِ ،و أَما الفتح فخطأ لأَن نصب تاء الجمع و فتحه کسر،قال:و الذی أَجاز الکسر بلا صرف فلأَنه اسم لفظُه لفظُ جماعه لواحد،و القول الجیِّد عند جمیع النحویین الصرف،و هو مثل عَرفات،و القرّاء کلهم فی قوله تعالی مِنْ عَرَفٰاتٍ علی الکسر و التنوین،و هو اسم لمکان واحد و لفظه لفظ جمع،و قیل أَذرعات مَوضِعانِ ینسب إِلیهما الخمر ;قال أَبو ذؤیب: فما إِنْ رَحِیقٌ سَبَتْها التِّجارُ من أَذْرِعاتٍ ،فَوادِی جَدَرْ و فی الصحاح: أَذْرِعات ،بکسر الراء،موضع بالشام تنسب إِلیه الخمر،و هی معرفه مصروفه مثل عرفات ;قال سیبویه:و من العرب من لا ینون أَذرعات ،یقول:هذه أَذرعاتُ و رأَیت أَذرعاتِ ،برفع التاء و کسرها بغیر تنوین.قال ابن سیده:و النسبه إِلی أَذْرِعات أَذْرَعِیٌّ ،و قال سیبویه: أَذرعات بالصرف و غیر الصرف،شبهوا التاء بهاء التأْنیث،و لم یَحْفَلوا بالحاجز لأَنه ساکن،و الساکن لیس بحاجز حَصین،إِن سأَل سائل فقال:ما تقول فیمن قال هذه أَذرعاتُ و مسلماتُ و شبه تاء الجماعه بهاء الواحده فلم یُنَوِّن للتعریف و التأْنیث،فکیف یقول إِذا نکَّر أَ یُنوّن أَم لا ؟فالجواب أَن التنوین مع التنکیر واجب هنا لا محاله لزوال التعریف،فأَقْصی أَحوال أَذْرِعات إِذا نکرتها فیمن لم یصرف أَن تکون کحمزهَ إِذا نکرتها،فکما تقول هذا حمزهُ و حمزهٌ آخر فتصرف النکره لا غیر،فکذلک تقول عندی مسلماتُ

ص :97

و نظرت إِلی مسلماتٍ أُخری فتنوّن مسلماتٍ لا محاله.و قال یعقوب: أَذْرِعات و یَذْرِعات موضع بالشام حکاه فی المبدل ;و أَما قول الشاعر: إِلی مَشْرَبٍ بین الذِّراعَیْن بارِد فهما هَضْبتان.و قولهم:اقْصِدْ بذَرْعِک أَی ارْبَعْ علی نَفْسک و لا یَعْدُ بک قَدْرُک.و الذَّرَعُ ،بالتحریک:الطمَعُ ;و منه قول الراجز: و قد یَقُودُ الذرَعُ الوَحْشِیَّا و المُذَرِّعُ ،بکسر الراء مشدده:المطر الذی یَرْسَخ فی الأَرض قدرَ ذِراع .

ذعع:

الذَّعاعُ و الذُّعاعُ :ما تفرّق من النخل ;قال طرفه: و عَذارِیکمْ مُقَلِّصهٌ، فی ذُعاعِ النخل تَجْتَرِمُهْ قال الأَزهری:قرأْت هذا البیت بخط أَبی الهیثم فی ذعاع النخل،بالذال المعجمه،قال:و دعاع،بالدال المهمله تصحیف،قال:و یقال الذُّعاع ما بین النخلتین،بضم الذال.و الذَّعْذَعَهُ :التفریقُ و أَصله من إِذاعه الخبر و ذُیوعه،فلما کرّر استعمل کما قالوا من الإِِناخه:نَخْنَخ بعیره فتَنَخْنخ.و ذَعذع الشیءَ و المال ذَعْذَعَهً فَتَذَعْذع :حرکه و فرَّقه،و قیل:فرَّقه و بدَّده ;قال علقمهُ بن عبْده: لَحی اللهُ دَهْراً ذَعذعَ المالَ کلَّه، و سَوَّد أَشْباه الإِِماء العَوارِک سَوَّد من السُّودَدِ. و ذَعذعتِ الریحُ الشجر:حرکَتْه تحریکاً شدیداً.و ذَعذعت الریح التراب:فَرَّقته و ذَرَّتْه و سَفَتْه ;کل ذلک معناه واحد ;قال النابغه: غَشِیتُ لها مَنازلَ مُقْوِیاتٍ، تُذَعْذِعها مُذَعذِعهٌ حَنونُ قال ابن بری: تَذَعذَع البناء أَی تفرّقتْ أَجزاؤه.و ذَعْذعهم الدهر أَی فَرَّقهم.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه ،أَنه قال لرجل:ما فعلت بإِبلک ؟ و کانت له إِبل کثیره،فقال: ذَعْذَعَتْها النوائب و فرَّقَتْها الحُقوق،فقال:ذاک خَیر سُبُلِها. أَی خَیر ما خرجَت فیه،و منه

17- حدیث ابن الزبیر :أَنَّ نابغه بنی جَعْده مدَحه مِدْحهً فقال فیها: لنَجْبُرَ منه جانِباً ذَعْذَعَتْ به صُروفُ اللیالی،و الزَّمانُ المُصَمِّمُ. و ذَعْذَعهُ السِّرِّ:إِذاعَتُه.و رجل ذَعْذاعٌ إِذا کان مِذْیاعاً للسِّرِّ نَمَّاماً لا یَکْتُمُ سِرًّا.و تَذَعْذَعَ شعَرُه إِذا تشعَّث و تمرَّط.و الذَّعاعُ :الفِرَقُ،الواحده ذَعاعهٌ ،و ربما قالوا تفرَّقوا ذَعاذِعَ .و رجل مُذَعْذَعٌ إِذا کان دَعِیًّا.قال أَبو منصور:و لم یصح عندی من جهه مَن یوثق به،و الصواب مُدَغْدَغٌ،بالغین المعجمه،و لا یبعد أَن یکون المُذَعْذَعُ الدَّعیّ،فإِن ابن الأَثیر ذکر فی النهایه:و

6- فی حدیث جعفر الصادق :لا یُحِبُّنا أَهلَ البیتِ المُذَعْذَعُ ،قالوا:و ما المُذعذعُ ؟قال:ولد الزنا.

ذلع:

حکی الأَزهری قال:قال بعض المصحفین الأَذْلَعِیّ ،بالعین،الضخْمُ من الأُیُور الطویل،قال:و الصواب الأَذْلغیّ،بالغین المعجمه لا غیر.

ص :98

ذیع:

الذَّیْعُ :أَن یَشِیع الأَمرُ.یقال أَذَعْناه فذاع و أَذَعْت الأَمر و أَذَعْتُ به و أَذَعْتُ السِّرَّ إِذاعه إِذا أَفْشیْته و أَظهرته.و ذاعَ الشیءُ و الخبر یَذِیع ذَیْعاً و ذیَعاناً و ذُیوعاً و ذَیْعوعهً :فَشا و انتشَر.و أَذاعه و أَذاع به أَی أَفشاه.و أَذاعَ بالشیء:ذهَب به ;و منه بیت الکتاب (1): رَبْع قِواء أَذاعَ المُعْصِراتُ به أَی أَذْهَبته و طَمَسَتْ مَعالِمَه ;و منه قول الآخر: نَوازِل أَعْوامٍ أَذاعَتْ بخَمْسهٍ، و تَجْعَلُنی،إِن لم یَقِ اللهُ،سادِیا و فی التنزیل: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ ،قال أَبو إِسحاق:یعنی بهذا جماعه من المنافقین و ضَعَفهً من المسلمین،قال:و معنی أَذٰاعُوا بِهِ أَی أَظهروه و نادَوْا به فی الناس ;و أَنشد: أَذاعَ به فی الناسِ حتی کأَنه، بعَلْیاء،نارٌ أُوقِدتْ بثَقُوبِ و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،إِذا أُعلم أَنه ظاهرٌ علی قوم أَمِنَ منهم،أَو أُعلم بتَجَمُّع قوم یُخافُ من جَمْع مِثلهم، أَذاعَ المنافقون ذلک لیَحْذَر من یبتغی أَن یَحْذر من الکفار و لیَقْوی قلبُ من یبتغی أَن یقْوی قلبُه علی ما أَذاع ،و کان ضَعَفهُ المسلمین یشِیعون ذلک معهم من غیر علم بالضرر فی ذلک فقال الله عز و جل:و لو رَدُّوا ذلک إِلی أَن یأْخذوه من قِبَلِ الرسول و من قِبَلِ أُولی الأَمر منهم لعلم الذین أَذاعوا به من المسلمین ما ینبغی أَن یُذاعَ أَو لا یذاع .و رجل مِذیاعٌ :لا یستطیع کَتْمَ خبَر.و أَذاع الناسُ و الإِِبلُ ما و بما فی الحَوْضِ إِذاعهً إِذا شربوا ما فیه.و أَذاعَتْ به الإِِبل إِذاعه إِذا شربت.و ترکْتُ مَتاعی فی مکان کذا و کذا فأَذاع الناسُ به إِذا ذهبوا به.و کلُّ ما ذُهب به،فقد أُذِیعَ به.و المِذْیاع :الذی لا یکتمُ السرّ،و قوم مَذایِیعُ .و

1- فی حدیث علیّ،کرَّم الله وجهه،و وصْف الأَولیاء :لیسوا بالمَذایِیع البُذُر. ،هو جمع مِذْیاع من أَذاعَ الشیءَ إِذا أَفْشاه،و قیل:أَراد الذین یُشِیعون الفواحِش و هو بِناءُ مبالغه.

و رُبَعَ ،علی مثال عُمر،أَراد و رُباع فحذف الأَلف.و رَبَعَ القومَ یَرْبَعُهم رَبْعاً :صار رابِعَهم و جعلهم أَربعه أَو أَربعین .و أَربَعُوا :صاروا أَربعه أَو أَربعین .و

17- فی حدیث عمرو بن عَبْسهَ :لقد رأَیْتُنی و إِنِّی لرُبُعُ الإِِسلام. أَی رابِعُ أَهل الإِِسلام تقدَّمنی ثلاثهٌ و کنت رابعهم .و

16- ورد فی الحدیث :کنت رابِعَ أَربعه . أَی واحداً من أَربعه .و

17- فی حدیث الشعبی فی السَّقْط :إِذا نُکِس فی الخلق الرابع . أَی إِذا صار مُضْغه فی الرَّحِم لأَن الله عز و جل قال: فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ .و

16- فی بعض الحدیث :فجاءت عیناه بأَربعه . أَی بدُموع جرَتْ من نواحی عینیه الأَربع.و الرِّبْعُ فی الحُمَّی:إِتیانُها فی الیوم الرابع ،و ذلک أَن یُحَمَّ یوماً و یُتْرَک یومین لا یُحَمّ و یُحَمّ فی الیوم الرابع ،و هی حُمَّی رِبْعٍ ،و قد رُبِع الرجل فهو مَرْبوع و مُرْبَع ،و أُرْبِعَ ;قال أُسامهُ بن حبیب الهذلی: مِن المُرْبَعِینَ و من آزِلٍ، إِذا جَنَّه اللیلُ کالناحِطِ و أَرْبَعَت علیه الحُمَّی:لغه فی رُبِعَ ،فهو مُرْبَع .و أَربَعَت الحُمّی زیداً و أَرْبَعَت علیه:أَخذَته رِبعاً ،و أَغَبَّتْه:أَخذته غِبًّا،و رجل مُرْبِعٌ و مُغِبٌّ،بکسر الباء.قال الأَزهری:فقیل له لم قلت أَرْبَعَتِ الحُمَّی زیداً ثم قلت من المُرْبِعین فجعلته مره مفعولاً و مره فاعلاً ؟فقال:یقال أَرْبَعَ الرجل أَیضاً.قال الأَزهری:کلام العرب أَربعت علیه الحمی و الرجل مُرْبَع ،بفتح الباء،و قال ابن الأَعرابی: أَرْبَعَتْه الحمی و لا یقال رَبَعَتْه .و فی الصحاح:تقول رَبَعَتْ علیه الحُمّی.و

16- فی الحدیث :أَغِبُّوا فی عیاده المریض و أَرْبِعُوا إِلا أَن یکون مغلوباً. ;قوله أَرْبِعُوا أَی دَعُوه یومین بعد العیاده و أْتوه الیوم الرابع،و أَصله من الرِّبْع فی أَورادِ الإِِبل.و الرِّبْعُ :الظِّمْء من أَظْماء الإِِبل،و هو أَن تُحْبَس الإِِبلُ عن الماء أَربعاً ثم تَرِدَ الخامس،و قیل:هو أَن ترد الماءَ یوماً و تَدَعَه یومین ثم تَرِدَ الیوم الرابع،و قیل:هو لثلاث لیال و أَربعه أَیام.و رَبَعَت الإِِبلُ:وَرَدتْ رِبعاً ،و إِبلٌ رَوابِعُ ;و استعاره العَجَّاج لوِرْد القطا فقال: و بَلْدهٍ تُمْسِی قَطاها نُسَّسا رَوابِعاً ،و قَدْرَ رِبْعٍ خُمَّسا و أَرْبَعَ الإِِبلَ:أَوردها رِبْعاً .و أَرْبعَ الرجلُ:جاءت إِبلُه رَوابعَ و خَوامِس،و کذلک إِلی العَشْر.و الرَّبْعُ :مصدر رَبَعَ الوَترَ و نحوه یَرْبَعه رَبْعاً ،جعله مفتولاً من أَربع قُوًی،و القوه الطاقهُ،و یقال:وَتَرٌ مَرْبوعٌ ;و منه قول لبید: رابِطُ الجأْشِ علی فَرْجِهِمُ، أَعْطِفُ الجَوْنَ بمرْبوعٍ مِتَلِّ أَی بعنان شدید من أَربع قُوًی.و یقال:أَراد رُمْحاً مَرْبوعاً لا قصیراً و لا طویلاً،و الباء بمعنی مع أَی و معیَ رُمْح.و رمح مربوع :طوله أَرْبَعُ أَذْرُعٍ.و ربَّع الشیءَ:صیره أَربعهَ أَجزاء و صیره علی شکل ذی أَربع و هو التربیع .أَبو عمرو:الرُّومِیُّ شِراعُ السفینه الفارغه،و المُرْبِعُ شِراعُ المَلأَی،و المُتَلَمِّظهُ مَقْعدُ الاشْتِیام و هو رَئیسُ الرُّکابِ.و التربیعُ فی الزرع:السَّقْیه التی بعد التثلیث.و ناقه رَبوعٌ :تَحْلُبُ أَربعه أَقداح ;عن ابن الأَعرابی.

ص :100

و رجل مُرَبَّعُ الحاجبین:کثیر شعرهما کأَنَّ له أَربعه حَواجبَ ;قال الراعی: مُرَبَّع أَعلی حاجبِ العینِ،أُمُّه شَقیقهُ عَبْدٍ،من قَطینٍ،مُوَلَّدِ و الرُّبْع و الرُّبُع و الرَّبیعُ :جزء من أَربعه یَطَّرد ذلک فی هذه الکسور عند بعضهم،و الجمع أَرباعٌ و رُبوعٌ .و

14- فی حدیث طلحه :أَنه لما رُبِعَ یوم أُحُد و شَلَّت یدُه قال له:باءَ طلحهُ بالجنهِ. ; رُبِعَ أَی أُصِیبَت أَرباعُ رأْسه و هی نواحیه،و قیل:أَصابه حُمّی الرِّبْع ،و قیل:أُصِیبَ جَبینُه ;و أَما قول الفَرزدق: أَظُنُّک مَفْجوعاً بِرُبْعِ مُنافِقٍ، تَلَبَّس أَثوابَ الخِیانهِ و الغَدْرِ فإِنه أَراد أَنَّ یمینه تُقْطَع فیَذْهَب رُبْع أَطرافِه الأَربعه .و رَبَعَهم یَرْبَعُهم رَبْعاً :أَخذ رُبْع أَموالهم مثل عَشَرْتُهم أَعْشُرُهم.و رَبَعهم :أَخذ رُبع الغنیمه.و المِرْباع :ما یأْخذه الرئیس و هو ربع الغنیمه ;قال: لکَ المِرْباعُ منها و الصَّفایا، و حُکْمُکَ و النَّشِیطهُ و الفُضول الصَّفایا:ما یَصْطَفِیه الرئیس،و النَّشِیطهُ:ما أَصاب من الغنیمه قبل أَن یصیر إِلی مُجتَمع الحیّ،و الفُضول:ما عُجِزَ أَن یُقْسَم لقلته و خُصَّ به.و

16- فی حدیث القیامه :أَ لم أَذَرْکَ تَرْأَسُ و تَرْبَعُ . أَی تأْخذ رُبع الغنیمه أَو تأْخذ المِرْباع ;معناه أَ لم أَجْعَلْک رئیساً مُطاعاً ؟قال قطرب: المِرْباع الرُّبع و المِعْشار العُشر و لم یسمع فی غیرهما ;و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،لعدیّ بن حاتم قبل إِسلامه :إِنک لتأْکلُ المِرْباع و هو لا یَحِلُّ لک فی دینک. ;کانوا فی الجاهلیه إِذا غَزا بعضهم بعضاً و غَنِموا أَخذ الرئیس ربع الغنیمه خالصاً دون أَصحابه،و ذلک الربع یسمی المِرْباع ;و منه شعر وفد تَمِیم: نحن الرُّؤُوس و فینا یُقْسم الرُّبُعُ و قال ابن سکیت فی قول لبید یصف الغیث: کأَنَّ فیه،لمَّا ارْتَفَقْتُ له، رَیْطاً و مِرْباعَ غانمٍ لَجَبا قال:ذکر السَّحاب،و الارْتِفاقُ:الاتِّکاءُ علی المِرْفَقِ ;یقول:اتَّکأْت علی مِرْفَقی أَشِیمُه و لا أَنام،شبَّه تبَوُّجَ البرق فیه بالرَّیْط الأَبیض،و الرَّیْطهُ:مُلاءه لیست بمُلَفَّقه،و أَراد بمرباع غانمٍ صوْتَ رعده،شبهه بمرباع صاحب الجیش إِذا عُزل له ربع النَّهْب من الإِِبل فتحانَّت عند المُوالاه،فشبه صوت الرعد فیه بِحَنِینها ;و رَبعَ الجَیْشَ یَرْبَعُهم رَبْعاً و رَباعهً :أَخذ ذلک منهم.و رَبَع الحَجرَ یَرْبَعُه رَبْعاً و ارتبعه :شالَه و رفعه،و قیل:حمله،و قیل: الرَّبْعُ أَن یُشال الحجر بالید یُفْعَلُ ذلک لتُعْرَفَ به شدَّه الرجل.قال الأَزهری:یقال ذلک فی الحجر خاصّه.و المَرْبُوعُ و الرَّبیعه :الحجر المَرْفُوع،و قیل:الذی یُشال.و

16- فی الحدیث :مرَّ بقوم یَرْبَعُون حَجراً أَو یَرْتَبِعُون ،فقال:عُمّالُ الله أَقْوَی من هؤُلاء. ; الرَّبْعُ :إِشالهُ الحجر و رَفْعُه لإِِظْهار القوَّهِ.و المِرْبَعهُ :خُشَیْبه قصیره یُرْفَع بها العِدْل یأْخذ رجلان بطَرَفَیْها فیَحْمِلان الحِمْل و یَضَعانه علی ظهر البعیر ;و قال الأَزهری:هی عصا تحمل بها الأَثقال حتی توضَع علی ظهر الدوابّ،و قیل:کل شیء رُفع

ص :101

به شیء مِرْبَعه ،و قد رابَعَه .تقول منه: رَبَعْت الحِمْل إِذا أَدخَلتها تحته و أَخذت أَنت بطَرَفِها و صاحِبُک بطرَفِها الآخر ثم رَفَعْتَه علی البعیر ;و منه قول الشاعر: أَینَ الشِّظاظانِ و أَینَ المِرْبَعهْ ؟ و أَینَ وَسْقُ الناقهِ الجَلَنْفَعَهْ ؟ فإِن لم تکن المِرْبَعهُ فالمُرابَعهُ ،و هی أَن تأْخذ بید الرجل و یأْخذ بیدک تحت الحِمْل حتی تَرفعاه علی البعیر ;تقول: رابَعْت الرَّجل إِذا رَفَعْتَ معه العِدْلَ بالعصا علی ظهر البعیر ;قال الراجز: یا لَیْتَ أُمَّ العَمْر کانتْ صاحِبی، و رَبَع بالمکان یَرْبَعُ رَبْعاً :اطمأَنَّ.و الرَّبْع :المنزل و الدار بعینها،و الوَطَنُ متی کان و بأَیِّ مکان کان،و هو مشتق من ذلک،و جمعه أَرْبُعٌ و رِباعٌ و رُبُوعٌ و أَرْباعٌ .و

14- فی حدیث أُسامه:قال له،علیه السلام :و هل تَرَک لنا عَقِیلٌ من رَبْعٍ ؟و فی روایه:من رِباعٍ . ; الرَّبْعُ :المَنْزِلُ و دارُ الإِِقامه.و رَبْعُ القوم:مَحَلَّتُهم.و

17- فی حدیث عائشه :أرادت بیع رِباعِها . أَی مَنازِلها.و

16- فی الحدیث :الشُّفْعَهُ فی کل رَبْعهٍ أَو حائط أَو أَرض. ; الرَّبْعهُ :أَخصُّ من الرَّبع ،و الرَّبْعُ المَحَلَّه.یقال:ما أَوسع رَبْعَ بنی فلان و الرَّبّاعُ :الرجل الکثیر شراءِ الرِّباع ،و هی المنازِل.و رَبَعَ بالمکان رَبْعاً :أَقام.و الرَّبْعُ :جَماعهُ الناسِ.قال شمر:و الرُّبُوع أَهل المَنازل أَیضاً ;قال الشَّمّاخ: تُصِیبُهُمُ و تُخْطِئُنی المَنایا، و أَخْلُفُ فی رُبُوعٍ عن رُبُوعِ أَی فی قَوْم بعد قوم ;و قال الأَصمعی:یرید فی رَبْعٍ من أَهلی أَی فی مَسْکَنهم،بعد رَبْع .و قال أَبو مالک: الرَّبْعُ مثل السَّکن و هما أَهل البیتِ ;و أَنشد: فإِنْ یَکُ ربْعٌ من رِجالٍ،أَصابَهمْ، من الله و الحَتْمِ المُطِلِّ،شَعُوبُ و قال شمر: الرَّبْعُ یکون المنزلَ و أَهل المنزل،قال ابن بری:و الرَّبْعُ أَیضاً العَدَدُ الکثیر ;قال الأَحوص: و فِعْلُکَ مرضِیٌّ،و فِعْلُکَ جَحْفَلٌ، و لا عَیْبَ فی فِعْلٍ و لا فی مُرَکَّبِ (1)قال:و أَما قول الراعی: فَعُجْنا علی رَبْعٍ برَبْعٍ ،تَعُودُه، من الصَّیْفِ،جَشّاء الحَنِینِ تُؤَرِّجُ قال: الرَّبْع الثانی طَرَف الجَبل.و المَرْبُوع من الشعر:الذی ذهَب جزآن من ثمانیه أَجزاء من المَدید و البَسِیط ;و المَثْلُوث:الذی ذهب جزآن من سته أَجزاء.و الرَّبِیعُ :جزء من أَجزاء السنه فمن العرب من یجعله الفصل الذی یدرک فیه الثمار و هو الخریف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصیف،و هو الوقت الذی یَدْعُوه العامه الرّبیعَ ،ثم فصل القَیْظ بعده،و هو الذی یدعوه العامهُ الصیف،و منهم من یسمی الفصل الذی

ص :102

تدرک فیه الثمار،و هو الخریف، الربیعَ الأَول و یسمی الفصل الذی یتلو الشتاء و تأْتی فیه الکَمْأَه و النَّوْرُ الربیعَ الثانی،و کلهم مُجْمِعون علی أَنّ الخریف هو الربیع ;قال أَبو حنیفه:یسمی قِسما الشتاء ربیعین:الأَوَّل منهما ربیع الماء و الأَمطار،و الثانی ربیع النبات لأَن فیه ینتهی النبات مُنْتهاه،قال:و الشتاء کله ربیع عند العرب من أَجل النَّدی،قال:و المطر عندهم ربیع متی جاء،و الجمع أَرْبِعهٌ و رِباعٌ .و شَهْرا رَبِیعٍ سمیا بذلک لأَنهما حُدّا فی هذا الزمن فلَزِمَهما فی غیره و هما شهرانِ بعد صفَر،و لا یقال فیهما إِلا شهرُ ربیع الأَوّل و شهرُ ربیع الآخر.و الربیعُ عند العرب رَبیعانِ: رَبیعُ الشهور و ربیع الأَزمنه، فربیع الشهور شهران بعد صفر،و أَما ربیع الأَزمنه فربیعان : الربیعُ الأَول و هو الفصل الذی تأْتی فیه الکمأَه و النَّوْر و هو ربیع الکَلإِ،و الثانی و هو الفصل الذی تدرک فیه الثمار،و منهم من یسمیه الرّبیع الأَوّل ;و کان أَبو الغوث یقول:العرب تجعل السنه سته أَزمنه:شهران منها الربیع الأَوّل،و شهران صَیْف،و شهران قَیظ،و شهران الربیع الثانی،و شهران خریف،و شهران شتاء ;و أَنشد لسعد بن مالک بن ضُبَیْعهَ: إِنَّ بَنِیَّ صِبْیهٌ صَیْفِیُّونْ، أَفْلَحَ مَن کانتْ له رِبْعِیُّونْ فجعل الصیف بعد الربیع الأَول. و حکی الأَزهری عن أَبی یحیی بن کناسه فی صفه أَزمنه السنه و فُصولها و کان علاَّمه بها:أَن السنه أَربعهُ أَزمنه: الربیع الأَول و هو عند العامّه الخریف،ثم الشتاء ثم الصیف،و هو الربیع الآخر،ثم القیظ ;و هذا کله قول العرب فی البادیه،قال:و الربیع الأَوّل الذی هو الخریف عند الفُرْس یدخل لثلاثه أَیام من أَیْلُول،قال:و یدخل الشتاء لثلاثه أَیام من کانُون الأَوّل،و یدخل الصیف الذی هو الربیع عند الفرس لخمسه أَیام تخلو من أَذار،و یدخل القیظ الذی هو صیف عند الفرس لأَربعه أَیام تخلو من حَزِیران،قال أَبو یحیی:و ربیع أَهل العِراق موافق لربیع الفرس،و هو الذی یکون بعد الشتاء،و هو زمان الوَرْد و هو أَعدل الأَزمنه،و فیه تُقْطع العروق و یُشرب الدّواء ;قال:و أَهل العراق یُمطَرون فی الشتاء کله و یُخْصِبون فی الربیع الذی یتلو الشتاء،فأَما أَهل الیمن فإِنهم یُمْطَرون فی القیظ و یُخْصِبون فی الخریف الذی تسمیه العرب الربیع الأَول.قال الأَزهری:و سمعت العرب یقولون لأَوّل مطر یقع بالأَرض أَیام الخریف ربیع ،و یقولون إِذا وقع ربیع بالأَرض:بَعَثْنا الرُّوّاد و انْتَجَعْنا مساقِط الغَیْثِ ;و سمعتهم یقولون للنخیل إِذا خُرِفت و صُرِمَت:قد تَربَّعَت النَّخِیلُ،قال:و إِنما سمی فصل الخریف خریفاً لأَن الثمار تُخْتَرَف فیه،و سمته العرب ربیعاً لوقوع أَوّل المطر فیه.قال الأَزهری:العرب تَذْکُر الشهور کلها مجرده إِلا شَهْرَیْ رَبِیع و شهر رمضان.قال ابن بری:و یقال یومٌ قائظٌ و صافٍ و شاتٍ،و لا یقال یومٌ رابِعٌ لأَنهم لم یَبْنُوا منه فِعْلاً علی حدّ قاظَ یومُنا و شتا فیقولوا رَبَعَ یومُنا لأَنه لا معنی فیه لحَرّ و لا بَرْد کما فی قاظَ و شتا.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم اجْعلِ القرآنَ رَبِیعَ قَلْبی. ;جعله ربیعاً له لأَن الإِِنسان یرتاح قلبه فی الربیع من الأَزمان و یَمِیل إِلیه،و جمعُ الربیع أَرْبِعاء و أَرْبِعه مثل نَصِیب و أَنْصِباء و أَنْصِبه،قال یعقوب:و یجمع رَبِیع الکلإِِ علی أَربعه ،و رَبِیعُ الجَداولِ أَرْبِعاء .و الرَّبِیع :الجَدْوَلُ.و

16- فی حدیث المُزارَعهِ :و یَشْتَرِط ما

ص :103

سقَی الرَّبیعُ و الأَرْبِعاء . ;قال: الربیعُ النَّهرُ الصغیر،قال:و هو السَّعِیدُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :فعدَلَ إِلی الرَّبِیعِ فَتَطَهَّر. و

16- فی الحدیث :بما یَنْبُت علی ربِیعِ السَّاقی. ،هذا من إِضافه المَوْصُوف إِلی الصفه أَی النهر الذی یَسْقِی الزَّرْع ;و أَنشد الأَصمعی قول الشاعر: فُوهُ رَبیعٌ و کَفُّه قَدَحٌ، أَراد بقوله فوه ربیع أَی نهر لکثره شُرْبه،و الجمع أَرْبِعاء ;و منه

16- الحدیث :أَنهم کانوا یُکْرُون الأَرض بما یَنْبُت علی الأَرْبِعاء . أَی کانوا یُکرون الأَرض بشیء معلوم،و یشترطون بعد ذلک علی مُکْتریها ما یَنْبُت علی الأَنهار و السواقی.و

17- فی حدیث سَهْل بن سعد،رضی الله عنه :کانت لنا عجوز تأْخذ من أُصُول سِلْقٍ کنا نَغْرِسُه علی أَرْبِعائنا . و رَبِیعٌ رابِعٌ :مُخْصِبٌ علی المبالغه،و ربما سمی الکَلأُ و الغَیْثُ رَبِیعاً .و الرّبیعُ أَیضاً:المطر الذی یکون فی الربیع ،و قیل:یکون بعد الوَسْمِیِّ و بعده الصیف ثم الحَمِیمُ.و الرَّبیعُ :ما تَعْتَلِفُه الدوابُّ من الخُضَر،و الجمع من کل ذلک أَرْبعهٌ .و الرِّبعه ،بالکسر:اجْتِماعُ الماشیه فی الرَّبِیع ،یقال:بلد مَیِّثٌ أَنیثٌ طَیِّبُ الرِّبْعهِ مَریء العُود.و رَبَع الرَّبِیعُ یَرْبَع رُبُوعاً :دخَل.و أَرْبَع القومُ:دخلوا فی الرَّبِیع ،و قیل: أَرْبعوا صاروا إِلی الرِّیف و الماء.و تَرَبَّع القومُ الموضِع و به و ارْتَبَعوه :أَقاموا فیه زمَن الربیع.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :أَنه جَمَّع فی مُتَرَبَّعٍ له. ; المَرْبَع و المُرْتَبَعُ و المُتَرَبَّعُ :الموضع الذی یُنْزَلُ فیه أَیّام الربیع،و هذا علی مذهب من یَری إِقامه الجمعه فی غیر الأَمصار،و قیل: تَرَبَّعوا و ارْتَبَعوا أَصابوا ربیعاً،و قیل:أَصابوه فأَقاموا فیه.و تربَّعت الإِِبل بمکان کذا و کذا أَی أَقامت به ;قال الأَزهری:و أَنشدنی أَعرابی: تَرَبَّعَتْ تَحْتَ السُّمِیِّ الغُیَّمِ، فی بَلَدٍ عافی الرِّیاضِ مُبْهِمِ عافی الرِّیاضِ أَی رِیاضُهُ عافِیهٌ وافِیهٌ لم تُرْعَ.مُبْهِم:کثیر البُهْمی.و المَرْبَع :المَوضع الذی یقام فیه زمن الرَّبِیع خاصّه،و تقول:هذه مَرابعُنا و مَصایِفُنا أَی حیث نَرْتَبِع و نَصِیفُ،و النسبه إِلی الرّبیع رِبعیٌّ ،بکسر الراء،و کذلک رِبْعِیُّ ابن خِراش.و قیل: أَرْبَعُوا أَی أَقاموا فی المَرْبَع عن الارْتِیاد و النُّجْعه ;و منه قولهم:غَیْثٌ مُرْبِعٌ مُرْتِع ;المُرْتِعُ الذی یُنْبِت ما تَرْتَعُ فیه الإِِبل.و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً مَرِیعاً مُرْبِعاً . ،فالمَرِیع:المُخْصِب الناجِعُ فی المال،و المُرْبِع :العامُّ المُغْنی عن الارْتِیاد و النُّجعه لِعمومه،فالناس یَرْبَعُون حیث کانوا أَی یُقِیمون للخِصْب العامّ و لا یَحتاجُون إِلی الانتقال فی طَلَب الکلإِِ،و قیل:یکون من أَرْبَعَ الغَیْثُ إِذا أَنبت الرّبِیعَ ;و قول الشاعر: یَداکَ یَدٌ رَبیعُ النَّاسِ فیها و فی الأُخْرَی الشُّهورُ من الحَرام أَراد أَنَّ خِصْب الناسِ فی إِحدی یدیه لأَنه یُنْعِش الناسَ بسَیْبِه،و فی یده الأُخری الأَمْنُ و الحَیْطه و رَعْیُ الذِّمام.و ارْتَبَعَ الفرَسُ و البعیرُ و ترَبَّع :

ص :104

أَکل الربیع .و المُرْتَبِعُ من الدّوابّ:الذی رَعی الربیع فسَمِن و نَشِط.و رُبِعَ القومُ رَبْعاً :أَصابهم مطر الرَّبیع ;و منه قول أَبی وجزه: حتی إِذا ما إِیالاتٌ جَرَتْ بُرُحاً، و قد رَبَعْن الشَّوَی من ماطِرٍ ماجِ فإِنّ معنی رَبَعْن أَمْطَرْن من قولک رُبِعْنا أَی أَصابَنا مطر الربیع،و أَراد بقوله من ماطر أَی عَرَق مأْجٍ ملْحٍ ;یقول:أَمْطَرْن قَوائمَهن من عَرَقِهن.و رُبِعَت الأَرضُ،فهی مَرْبُوعه إِذا أَصابها مطر الربیع.و مُرْبِعهٌ و مِرْباعٌ :کثیره الرَّبِیع ;قال ذو الرمه: بأَوَّلَ ما هاجَتْ لکَ الشَّوْقَ دِمْنهٌ بِأَجْرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ،مُحَلَّلِ و أَرْبَع إِِبله بمکان کذا و کذا:رعاها فی الربیع ;و قول الشاعر: أَرْبَعُ عند الوُرُودِ فی سُدُمٍ، أَنْقَعُ من غُلَّتی و أُجْزِئُها قیل:معناه أَلَغُ فی ماءٍ سُدُمٍ و أَلهَجُ فیه.و یقال: ترَبَّعْنا الحَزْن و الصَّمّانَ أَی رَعَینا بُقولها فی الشِّتاء.و عامَله مُرابَعه و رِباعاً :من الرَّبیع ;الأَخیره عن اللحیانی.و استأْجره مُرابعهً و رِباعاً ;عنه أَیضاً،کما یقال مُصایَفه و مشاهَره.و قولهم:ما له هُبَعٌ و لا رُبَعٌ ، فالرُّبَع :الفَصیل الذی یُنْتَج فی الربیع و هو أَوّل النِّتاج،سمی رُبَعاً لأَنه إِذا مشی ارتَبَع و رَبَع أَی وسَّع خطْوه و عَدا،و الجمع رِباع و أَرْباع مثل رُطَب و رِطاب و أَرْطاب ;قال الراجز: و عُلْبه نازَعْتها رِباعی ، و عُلْبه عند مَقِیل الرّاعِی و الأُنثی رُبَعهٌ ،و الجمع رُبَعات ،فإِذا نُتِج فی آخر النِّتاج فهو هُبَع،و الأُنثی هُبَعه،و إِذا نسب إِلیه فهو رُبَعِیٌّ .و

16- فی الحدیث :مری بَنِیک أَن یُحْسِنوا غذاء رِباعهم . ; الرِّباع ،بکسر الراء:جمع رُبَع و هو ما وُلد من الإِِبل فی الربیع ،و قیل:ما ولد فی أَوّل النِّتاج ;و إِحْسان غِذائها أَن لا یُستَقْصی حلَب أُمهاتها إِبقاء علیها ;و منه

17- حدیث عبد الملک بن عمیر :کأَنه أَخْفاف الرِّباع . و

17- فی حدیث عمر :سأَله رجل من الصَّدقه فأَعْطاه رُبَعه یَتْبَعُها ظِئراها. ;هو تأْنیث الرُّبَع ;و فی حدیث سلیْمَان بن عبد الملک: إِنَّ بَنِیَّ صِبْیهٌ صَیْفِیُّونْ، أَفْلَحَ مَن کان له رِبْعِیُّونْ الرِّبْعی :الذی ولد فی الربیع علی غیر قیاس،و هو مثل للعرب قدیم.و قیل للقمَر:ما أَنت ابنُ أَربع ،فقال:عَتَمه رُبَعْ لا جائع و لا مُرْضَع ;و قال الشاعر فی جمع رِباع : سَوْفَ تَکْفِی من حُبِّهِنَّ فتاهٌ تَرْبُقُ البَهْمَ،أَو تَخُلُّ الرِّباعا یعنی جمع رُبَع أَی تَخُلّ أَلسِنهَ الفِصال تَشُقُّها و تجعل فیها عوداً لئلا تَرْضَع،و رواه ابن الأَعرابی:أَو تحُلّ الرِّباعا أَی تحل الرَّبیع معنا حیث حَلَلْنا،یعنی أَنها مُتَبَدِّیه،و الروایه الأُولی أَولی لأَنه أَشبه بقوله تربق البَهْم أَی تَشُدُّ البَهم عن أُمّهاتها لئلا تَرْضَع و لئلا تُفَرَّقَ،فکأَنّ هذه الفَتاه تَخْدم

ص :105

البَهْم و الفِصال،و أَرْباعٌ و رِباع شاذّ لأَن سیبویه قال:إِنّ حُکْم فُعَل أَن یُکَسَّر علی فِعْلان فی غالب الأَمر،و الأُنثی رُبَعه .و ناقه مُرْبِعٌ :ذات رُبَع ،و مِرْباعٌ :عادتُها أَن تُنْتَج الرِّباع ،و فرَّق الجوهری فقال:ناقه مُرْبِع تُنْتَج فی الربیع،فإِن کان ذلک عادتها فهی مِرْباع .و قال الأَصمعی: المِرْباع من النوق التی تلد فی أَوّل النِّتاج.و المِرْباعُ :التی ولدها معها و هو رُبَع .و

17- فی حدیث هشام فی وصف ناقه :إِنها لمِرْباعٌ مِسْیاعٌ. ;قال:هی من النوق التی تلد فی أَول النتاج،و قیل:هی التی تُبَکِّر فی الحَمْل،و یروی بالیاء،و سیأْتی ذکره.و رِبْعِیّه القوم:میرَتُهم فی أَول الشتاء،و قیل: الرِّبْعِیه میره الرَّبیع و هی أَوَّل المِیَر ثم الصَّیْفِیَّهُ ثم الدَّفَئیه ثم الرَّمَضِیَّه،و کل ذلک مذکور فی مواضعه.و الرِّبْعیه أَیضاً:العیر الممْتاره فی الربیع،و قیل:أَوّلَ السنه،و إِنما یذهبون بأَوّل السنه إِلی الربیع ،و الجمع رَباعیّ .و الرِّبْعِیَّه :الغَزوه فی الرَّبیع ;قال النابغه: و کانَتْ لهم رِبْعِیَّهٌ یَحْذَرُونَها، إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السّماء القَنابِل (1)یعنی أَنه کانت لهم غزوه یَغْزُونها فی الربیع .و أَرْبَعَ الرجلُ،فهو مُرْبِعٌ :ولد له فی شبابه،علی المثل بالربیع،و ولده رِبْعِیّون ;و أَورد: إِنَّ بَنِیَّ غِلْمهٌ صَیْفِیُّونْ، أَفْلَحَ مَن کانت له رِبْعِیُّونْ (2)و فصیل رِبْعِیٌّ :نُتِجَ فی الربیع نسب علی غیر قیاس.و رِبْعِیّه النِّتاج و القَیْظ:أَوَّله.و رِبْعیّ کل شیء:أَوَّله. رِبْعیّ النتاج و رِبْعیّ الشباب:أَوَّله ;أَنشد ثعلب: جَزِعْت فلم تَجْزَعْ من الشَّیْبِ مَجْزَعا، و قد فاتَ رِبْعیُّ الشبابِ فَوَدَّعا و کذلک رِبْعِیّ المَجْد و الطعْنِ ;و أَنشد ثعلب أَیضاً: علیکم بِرِبْعِیِّ الطِّعان،فإِنه أَشَقُّ علی ذی الرَّثْیهِ المُتَصَعِّبِ (3)رِبْعِیُّ الطِّعان:أَوَّله و أَحَدُّهُ.و سَقْب رِبْعی و سِقاب رِبْعیه :وُلِدت فی أَوَّل النِّتاج ;قال الأَعشی: و لکِنَّها کانت نَوًی أَجْنَبیَّهً، تَوالیَ رِبْعیِّ السِّقابِ فأَصْحَبا قال الأَزهری:هکذا سمعت العرب تُنْشِده و فسروا لی تَوالی رِبْعِی السقاب أَنه من المُوالاه،و هو تمییز شیء من شیء.یقال:والَیْنا الفُصْلان عن أُمهاتها فتَوالَتْ أَی فَصَلْناها عنها عند تَمام الحَوْل،و یَشْتَدّ علیها المُوالاه و یَکْثُر حَنِینها فی إِثْر أُمهاتها و یُتَّخَذ لها خَنْدق تُحْبَس فیه،و تُسَرَّح الأُمهات فی وَجْه من مراتِعها فإِذا تَباعَدت عن أَولادها سُرِّحت الأَولاد فی جِهه غیر جهه الأُمهات فترعی وحدها فتستمرّ علی ذلک،و تُصْحب بعد أَیام ;أَخبر الأَعشی أَنّ نَوَی صاحِبته اشْتدَّت علیه فَحنّ إِلیها حَنِین رِبْعیِّ السِّقاب إِذا وُولیَ عن أُمه،و أَخبر أَنَّ هذا الفصیل (4)یستمر علی المُوالاه و لم یُصْحِب إِصْحاب السَّقْب.قال الأَزهری:و إِنما فسرت هذا البیت لأَن

ص :106

الرواه لما أَشکل علیهم معناه تخَبَّطُوا فی اسْتِخْراجه و خَلَّطوا،و لم یَعْرِفوا منه ما یَعْرِفه مَن شاهَد القوم فی بادیتهم،و العرب تقول:لو ذهبْت ترید ولاء ضَبَّهَ من تَمیم لتعَذَّر علیک مُوالاتُهم منهم لاختلاط أَنسابهم ;قال الشاعر: و کُنَّا خُلَیْطَی فی الجِمالِ،فَأَصْبَحَتْ جِمالی تُوالی وُلَّهاً من جِمالِک تُوالی أَی تُمَیَّز منها.و السِّبْطُ الرِّبْعِی :نَخْله تُدْرک آخر القیظ ;قال أَبو حنیفه:سمی رِبعِیّاً لأَن آخر القیظ وقت الوَسْمِیّ.و ناقه رِبْعِیه :مُتَقَدِّمه النِّتاج،و العرب تقول:صَرَفانهٌ رِبْعِیّه تُصْرَم بالصیف و تؤکل بالشَّتِیّه ; رِبعِیه :مُتقدِّمه.و ارْتَبَعتِ الناقهُ و أَرْبَعَتْ و هی مُرْبِعٌ :اسْتَغْلَقَت رَحِمُها فلم تَقبل الماء.و رجل مَرْبوع و مُرْتَبَع و مُرْتَبِع و رَبْعٌ و رَبْعه و رَبَعه أَی مَرْبُوعُ الخَلْق لا بالطویل و لا بالقصیر،وُصِف المذَکَّر بهذا الاسم المؤَنّث کما وصف المذکر بخَمْسه و نحوها حین قالوا:رجال خمسه،و المؤنث رَبْعه و ربَعه کالمذکر،و أَصله له،و جَمْعُهما جمیعاً رَبَعات ،حرکوا الثانی و إِن کان صفه لأَن أَصل رَبْعه اسمٌ مؤنث وقع علی المذکر و المؤنثِ فوصف به،و قد یقال رَبْعات ،بسکون الباء،فیجمع علی ما یجمع هذا الضرب من الصفه ;حکاه ثعلب عن ابن الأَعرابی.قال الفراء:إِنما حُرِّکَ رَبَعات لأَنه جاء نعتاً للمذکر و المؤَنث فکأَنه اسم نُعت به.قال الأَزهری:خُولِفَ به طریق ضَخْمه و ضَخْمات لاستواء نعت الرجل و المرأَه فی قوله رجل رَبْعه و امرأَه ربعه فصار کالاسم،و الأَصل فی باب فَعْله من الأَسماء مثل تَمْره و جَفْنه أَن یجمع علی فَعَلات مثل تَمَرات و جَفَنات،و ما کان من النعوت علی فَعْله مثل شاه لَجْبه و امرأَه عَبْله أَن یجمع علی فَعْلات بسکون العین و إِنما جمع رَبْعه علی رَبَعات و هو نعت لأَنه أَشبه الأَسماء لاستواء لفظ المذکر و المؤنث فی واحده ;قال:و قال الفراء من العرب من یقول امرأَه رَبْعه و نسوه رَبْعات ،و کذلک رجل رَبْعه و رجال رَبْعون فیجعله کسائر النعوت.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَطول من المَرْبوع و أَقْصَر من المُشَذَّب. ;فالمشذَّب:الطویل البائن،و المَرْبوعُ :الذی لیس بطویل و لا قصیر،فالمعنی أَنه لم یکن مُفرط الطول و لکن کان بین الرَّبْعه و المُشَذَّب.و المَرابیعُ من الخیل:المُجْتَمِعهُ الخَلْق.و الرَّبْعه ،بالتسکین:الجُونه جُونه العَطَّار.و

17- فی حدیث هِرَقْل :ثم دعا بشیء کالرَّبْعه العظیمه. ; الرَّبْعه :إِناء مُربَّع کالجُونه.و الربَعَه :المسافه بین قوائم الأَثافی و الخِوان.و حملْت رَبْعَه أَی نَعْشَه.و الربیعُ :الجَدْوَلُ.و الرَّبیعُ :الحَظُّ من الماء ما کان،و قیل:هو الحَظّ منه رُبْع یوم أَو لیله ;و لیس بالقَوِیّ.و الربیع :الساقیه الصغیره تجری إِلی النخل،حجازیه،و الجمع أَرْبِعاء و رُبْعان .و ترکناهم علی رَباعاتِهم (1)و رِباعَتِهم ،بکسر الراء،و رَبَعاتهم و رَبِعاتِهم ،بفتح الباء و کسرها،أَی حالهٍ حسَنهٍ من اسْتقامتهم و أَمْرِهم الأَوَّل،لا یکون فی غیر حسن الحال،و قیل: رِباعَتُهم شَأْنُهم،و قال ثعلب: رَبَعاتُهم و رَبِعاتُهم مَنازِلُهم. و

14- فی کتابه للمهاجرین و الأَنصار :إِنهم أُمَّه واحده علی رِباعتهم . أَی علی استقامتهم ;یرید أَنهم علی أَمرهم الذی کانوا علیه.

ص :107

و رِباعهُ الرجل:شأْنه و حالهُ التی هو رابِعٌ علیها أَی ثابت مُقیمٌ.الفراء:الناس علی سَکَناتهم و نَزلاتهم و رَباعتهم و رَبَعاتهم یعنی علی استقامتهم.و

14- وقع فی کتاب رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لیهود علی رِبْعَتهم . ;هکذا وجد فی سِیَر ابن إِسحاقَ و علی ذلک فسره ابن هشام.و

17- فی حدیث المُغیره :أَن فلاناً قد ارْتَبَعَ أَمْرَ القوم. أَی ینتظر أَن یُؤَمَّر علیهم ;و منه المُسْتَرْبِعُ المُطیقُ للشیء.و هو علی رباعه قومه أَی هو سَیِّدهم.و یقال:ما فی بنی فلان من یَضْبِطُ رِباعَته غیر فلان أَی أَمْرَه و شأْنه الذی هو علیه.و فی التهذیب:ما فی بنی فلان أَحد تُغْنی رِباعَتُه ;قال الأَخطل: ما فی مَعَدٍّ فَتًی تُغْنِی رِباعَتُه ، إِذا یَهُمُّ بأَمْرٍ صالِحٍ فَعَلا و الرِّباعهُ أَیضاً:نحو من الحَماله.و الرَّباعهُ و الرِّباعه :القبیله.و الرَّباعِیهُ مثل الثمانیه:إِحدی الأَسنان الأَربع التی تلی الثَّنایا بین الثَّنِیّه و النّاب تکون للإِِنسان و غیره،و الجمع رَباعِیاتٌ ;قال الأَصمعی:للإِِنسان من فوق ثَنِیّتان و رَباعِیتان بعدهما،و نابانِ و ضاحِکان و ستهُ أَرْحاء من کل جانب و ناجِذان،و کذلک من أَسفل.قال أَبو زید:یقال لکل خُفّ و ظِلْف ثَنِیّتان من أَسفل فقط،و أَما الحافرُ و السِّباع کلُّها فلها أَربع ثَنایا،و للحافر بعد الثنایا أَربعُ رَباعِیات و أَربعه قَوارِحَ و أَربعه أَنْیاب و ثمانیه أَضراس.و أَرْبَعَ الفرسُ و البعیر:أَلقی رَباعِیته ،و قیل:طلعت رَباعِیتُه .و

16- فی الحدیث :لم أَجد إِلا جملاً خِیاراً رَباعِیاً . ،یقال للذکر من الإِِبل إِذا طلَعت رَباعِیتُه : رَباعٌ و رَباعٍ ،و للأُنثی رَباعِیهٌ ،بالتخفیف،و ذلک إِذا دخلا فی السنه السابعه.و فرس رَباعٍ مثل ثَمان و کذلک الحمار و البعیر،و الجمع رُبَع ،بفتح الباء ;عن ابن الأَعرابی،و رُبْع ،بسکون الباء ;عن ثعلب،و أَرباع و رِباع ،و الأُنثی رَباعیه ;کل ذلک للذی یُلقِی رَباعیته ،فإِذا نصبت أَتممت فقلت:رکبت بِرْذَوْناً رَباعیاً ;قال العجاج یصف حماراً وحْشیّاً: رَباعِیاً مُرْتَبِعاً أَو شَوْقَبَا و الجمع رُبُعٌ مثل قَذال و قُذُل،و رِبْعان مثل غَزال و غِزْلان ;یقال ذلک للغنم فی السنه الرابعه،و للبقر و الحافر فی السنه الخامسه،و للخُفّ فی السنه السابعه، أَرْبَعَ یُرْبِع إِرْباعاً ،و هو فرس رَباع و هی فرس رَباعِیه .و حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی قال:الخیل تُثْنِی و تُرْبِع و تُقْرِح،و الإِِبل تُثْنِی و تُرْبِع و تُسْدِسُ و تَبْزُلُ،و الغنم تُثْنِی و تُرْبِع و تُسدس و تَصْلَغُ،قال:و یقال للفرس إِذا استتم سنتین جَذَع،فإِذا استتم الثالثه فهو ثَنیّ،و ذلک عند إِلقائه رَواضِعَه،فإِذا استتم الرابعه فهو رَباع ،قال:و إِذا سقطت رَواضِعه و نبت مکانها سِنّ فنبات تلک السنّ هو الإِِثْناء،ثم تَسْقُط التی تلیها عند إِرباعه فهی رَباعِیته ،فیَنْبُت مکانه سن فهو رَباع ،و جمعه رُبُعٌ و أَکثر الکلام رُبُعٌ و أَرْباع .فإِذا حان قُرُوحه سقط الذی یلی رَباعیته ،فینبت مکانه قارِحُه و هو نابُه،و لیس بعد القروح سقُوط سِنّ و لا نبات سنّ ;قال:و قال غیره إِذا طعَن البعیرُ فی السنه الخامسه فهو جذَع،فإِذا طعن فی السنه السادسه فهو ثَنِیّ،فإِذا طعن فی السنه السابعه فهو رَباع ،و الأُنثی رَباعِیه ،فإِذا طعن فی الثامنه فهو سَدَسٌ و سَدِیس،فإِذا طعن فی التاسعه فهو بازِل،

ص :108

و قال ابن الأَعرابی:تُجْذِع العَناق لسنه،و تُثْنِی لتمام سنتین،و هی رَباعِیه لتمام ثلاث سنین،و سَدَسٌ لتمام أَربع سنین،و صالِغٌ لتمام خمس سنین.و قال أَبو فقعس الأَسدی:ولد البقره أَوّل سنه تبیع ثم جذَع ثم ثَنِیّ ثم رَباع ثم سَدَس ثم صالغٌ،و هو أَقصی أَسنانه.و الرَّبیعه :الرَّوْضه.و الرَّبیعه :المَزادَه.و الرَّبیعه :العَتِیده.و حَرْب رَباعِیه :شدیده فَتِیَّه،و ذلک لأَن الإِِرْباع أَول شدّه البعیر و الفرس،فهی کالفرس الرَّباعی و الجمل الرَّباعی و لیست کالبازل الذی هو فی إِدبار و لا کالثَنیِّ فتکون ضعیفه ;و أَنشد: لأُصْبِحَنْ ظالماً حَرْباً رَباعِیهً فاقْعُدْ لها،و دَعَنْ عنکَ الأَظانِینا قوله فاقْعُد لها أَی هیِّء لها أَقْرانَها.یقال:قعد بنو فلان لبنی فلان إِذا أَطاقوهم و جاؤوهم بأَعْدادهم،و کذلک قَعد فلان بفلان،و لم یفسر الأَظانین،و جملٌ رباعٍ : کرباعٌ (1)و کذلک الفرس ;حکاه کراع قال:و لا نظیر له إِلاَّ ثمانٍ و شَناحٍ فی ثمانٌ و شناحٌ ;و الشناحُ:الطویل.و الرَّبِیعهُ :بیضه السّلاح الحدید.و أَرْبَعَت الإِِبل بالوِرْد:أَسْرَعت الکرّ إِلیه فوردت بلا وقت،و حکاه أَبو عبید بالغین المعجمه،و هو تصحیف.و المُرْبِعُ :الذی یُورِد کلَّ وقت من ذلک.و أَرْبَع بالمرأَه:کرّ إِلی مُجامَعتها من غیر فَتْره،و ذکر الأَزهری فی ترجمه عذَم قال:و المرأَه تَعْذَم الرجلَ إِذا أَرْبَع لها بالکلام أَی تَشْتُمه إِذا سأَلها المَکْروه،و هو الإِِرْباعُ .و الأَرْبِعاء و الأَرْبَعاء و الأَرْبُعاء :الیوم الرابع من الأُسْبوع لأَن أَوّل الأَیام عندهم الأَحد بدلیل هذه التسمیه ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأَربعاء ،و لکنهم اختصوه بهذا البناء کما اختصوا الدَّبَرانَ و السِّماک لِما ذهبوا إِلیه من الفَرْق.قال الأَزهری:من قال أَربعاء حمله علی أَسْعِداء.قال الجوهری:و حکی عن بعض بنی أَسَد فتح الباء فی الأَربعاء ،و التثنیه أَرْبعاوان و الجمع أَربعاوات ،حُمِل علی قیاس قَصْباء و ما أَشبهها.قال اللحیانی:کان أَبو زیاد یقول مضی الأَربعاء بما فیه فیُفْرده و یذکّره،و کان أَبو الجرّاح یقول مضت الأَربعاء بما فیهن فیؤنث و یجمع یخرجه مخرج العدد،و حکی عن ثعلب فی جمعه أَرابیع ;قال ابن سیده:و لست من هذا علی ثقه.و حکی أَیضاً عنه عن ابن الأَعرابی:لا تَک أَرْبعاوِیّاً أَی ممن یصوم الأَربعاء وحده.و حکی ثعلب:بنی بَیْته علی الأَرْبُعاء و علی الأَرْبُعاوَی ،و لم یأت علی هذا المثال غیره،إِذا بناه علی أَربعه أَعْمِده.و الأَرْبُعاء و الأَرْبُعاوَی :عمود من أَعْمِده الخِباء.و بیت أَرْبُعاوَی :علی طریقه واحده و علی طریقتین و ثلاث و أَربع.أَبو زید:یقال بیت أُرْبُعاواء علی أُفْعُلاواء،و هو البیت علی طریقتین،قال:و البیوت علی طریقتین و ثلاث و أَربع و طریقه واحده،فما کان علی طریقه واحده فهو خباء،و ما زاد علی طریقه فهو بیت،و الطریقهُ:العَمَدُ الواحد،و کلُّ عمود طریقهٌ،و ما کان بین عمودین فهو مَتْنٌ.و مَشت الأَرْنَبُ الأُرْبَعا ،بضم الهمزه و فتح الباء و القصر:و هی ضرب من المَشْی.و تَرَبَّع فی جلوسه و جلس الأُرْبَعا علی لفظ ما تقدم (2):و هی ضرب من الجِلَس،یعنی جمع جِلْسه.و حکی کراع:جلَس الأُربُعَاوی أَی متربعاً،قال:و لا نظیر له.أَبو زید: اسْتَرْبَع الرَّملُ إِذا تراکم

ص :109

فارتفع ;و أَنشد: مُسْتَرْبِع من عَجاجِ الصَّیْف مَنْخُول و استربَعَ البعیرُ للسیر إِذا قَوِی علیه.و ارْتَبَعَ البَعیرُ یَرْتَبِعُ ارْتباعاً :أَسرع و مَرَّ یضرب بقوائمه کلها ;قال العجاج: کأَنَّ تَحْتی أَخْدرِیًّا أَحْقَبا، رَباعِیاً مُرْتَبِعاً أَو شَوْقَبا، عَرْدَ التّراقی حَشْوَراً مُعَرْقَبا (1)و الاسم الرَّبَعهُ و هی أَشدّ عَدْو الإِِبل ;و أَنشد الأَصمعی،قال ابن بری:هو لأَبی دواد الرُّؤَاسی: و اعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِیَّ تَرْکُضُه أُمُّ الفَوارِس بالدِّئْداء و الرَّبَعهْ و هذا البیت یضرب مثلاً فی شدَّه الأَمر ;یقول:رکِبَت هذه المرأَه التی لها بنون فوارِسُ بعیراً من عُرْض الإِِبل لا من خیارها و هی أَرْبَعُهن لَقاحاً أَی أَسْرَعُهنّ ;عن ثعلب.و رَبَع علیه و عنه یَرْبَعُ رَبْعاً :کَفَّ.و ربَعَ یَرْبَعُ إِذا وقَفَ و تَحَبَّس.و

17- فی حدیث شُرَیْح :حَدِّثِ امرأَهً حَدِیثین، فإِن أَبت فارْبَعْ . ;قیل فیه:بمعنی قِفْ و اقْتَصِر،یقول:حَدّثها حدیثین فإِن أَبت فأَمْسِک و لا تُتْعِب نفسک،و من قطع الهمزه قال: فأَرْبَعْ ،قال ابن الأَثیر:هذا مثل یضرب للبلید الذی لا یفهم ما یقال له أَی کرِّر القول علیها أَرْبَع مرات و ارْبَعْ علی نفسک رَبْعاً أَی کُفَّ و ارْفُق،و ارْبَع علیک و ارْبَع علی ظَلْعک کذلک معناه:انتظر ;قال الأَحوص: ما ضَرَّ جِیرانَنا إِذ انْتَجَعوا، لو أَنهم قَبْلَ بَیْنِهم رَبَعُوا ؟ و

14- فی حدیث سُبَیْعهَ الأَسْلَمِیه :لما تَعَلَّت من نِفاسها تَشَوَّفَت للخُطَّاب،فقیل لها:لا یَحِلّ لکِ،فسأَلت النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال لها: ارْبَعی علی نَفْسک. ;قیل له تأْویلان:أَحدهما أَن یکون بمعنی التَّوقُّف و الانتظار فیکون قد أَمرها أَن تَکُفّ عن التزوج و أَن تَنْتَظِر تَمام عدَّه الوَفاه علی مذهب من یقول إِن عدتها أَبْعدُ الأَجَلَیْن،و هو من رَبَعَ یَرْبَع إِذا وقف و انتظر،و الثانی أَن یکون من رَبَع الرجل إِذا أَخْصَب،و أَرْبَعَ إِذا دخل فی الرَّبیع ،أَی نَفِّسی عن نفسک و أَخْرِجیها من بُؤْس العِدَّه و سُوء الحال،و هذا علی مذهب من یری أَنَّ عدتها أَدْنی الأَجلین،و لهذا

17- قال عمر،رضی الله عنه :إِذا ولدت و زوجها علی سَرِیره یعنی لم یُدْفَن جاز لها أَن تَتزوَّج. و منه

16- الحدیث :فإِنه لا یَرْبَع علی ظَلْعِک من لا یَحْزُنُه أَمْرُک. أَی لا یَحْتَبِس علیک و یَصْبِر إِلا من یَهُمُّه أَمرُک.و

16- فی حدیث حَلِیمه السَّعْدیه : اربَعِی علینا. أَی ارْفُقِی و اقتصری.و

16- فی حدیث صِلهَ بن أَشْیَم قلت لها:أَی نَفْسِ جُعِل رزْقُکِ کَفافاً فارْبَعی ، فَرَبعت و لم تَکَد. ،أَی اقْتصِری علی هذا و ارْضَیْ به.و رَبَعَ علیه رَبْعاً :عطَفَ،و قیل:رَفَق.و اسْتَرْبَع الشیءَ:أَطاقه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لَعَمْری،لقد ناطَتْ هَوازِنُ أَمْرَها بمُسْتَرْبِعِینَ الحَرْبَ شُمِّ المَناخِرِ أَی بمُطِیقین الحرب.و رجل مُسْتَرْبِع بعمله أَی مُسْتَقِلٌّ به قَوِیٌّ علیه ;قال أَبو وجزهَ:

ص :110

لاعٍ یَکادُ خَفِیُّ الزَّجْرِ یُفْرِطُه،

مُسْتَرْبِعٌ بسُری المَوْماهِ هَیّاج

اللاعی:الذی یُفْزِعه أَدنی شیء.و یُفْرِطُه:یَمْلَؤُه رَوعاً حتی یذهب به ;و أَما قول صخر: کریم الثَّنا مُسْتَرْبِع کُلَّ حاسِد فمعناه أَنه یحتمل حسَده و یَقْدِر ;قال الأَزهری:هذا کله من رَبْع الحجر و إِشالَته.و تَرَبَّعَت الناقهُ سَناماً طویلاً أَی حملته ;قال:و أَما قول الجعدی: و حائل بازِل ترَبَّعت ،الصَّیفَ، طَویلَ العِفاء،کالأُطُم فإِنه نصب الصیف لأَنه جعله ظرفاً أَی تربعت فی الصیف سَناماً طویل العِفاء أَی حملته،فکأَنه قال: تربَّعت سَناماً طویلاً کثیر الشحم.و الرُّبُوعُ :الأَحْیاء.و الرَّوْبَع و الرَّوْبعهُ :داء یأْخذ الفصال.یقال:أَخَذه رَوْبَعٌ و رَوْبَعهٌ أَی سُقوط من مرض أَو غیره ;قال جریر: کانت قُفَیْرهُ باللِّقاحِ مُرِبَّهً تَبْکی إِذا أَخَذَ الفَصیلَ الرَّوْبَعُ قال ابن بری:و قول رؤبه: و مَنْ هَمَزْنا عِزَّه تبَرْکَعا، علی اسْتِه، رَوْبعهً أَو رَوْبَعا قال:ذکره ابن درید و الجوهری بالزای،و صوابه بالراء روبعه أَو روبعا ;قال:و کذلک هو فی شعر رؤْبه و فسر بأَنه القصِیر الحقیر،و قیل:القصیر العُرْقوبِ،و قیل:الناقص الخَلْقِ،و أَصله فی ولد الناقه إِذا خرج ناقص الخلق ;قاله ابن السکیت و أَنشد الرجز بالراء،و قیل: الرَّوْبع و الرَّوبعه الضعیف.و الیَرْبُوع :دابه،و الأُنثی بالهاء.و أَرض مَرْبَعهٌ :ذاتُ یَرابِیعَ .الأَزهری:و الیَرْبُوعُ دُوَیْبَّه فوق الجُرَذِ،الذکر و الأُنثی فیه سواء.و یَرابیعُ المَتْن:لحمه علی التشبیه بالیَرابیع ;قاله کراع،واحدها یَرْبوع فی التقدیر،و الیاء زائده لأَنهم لیس فی کلامهم فَعْلول،و قال الأَزهری:لم أَسمع لها بواحد.أَحمد بن یحیی:إِن جعلت واو یربوع أَصلیه أَجْریت الاسم المسمی به،و إِن جعلتها غیر أَصلیه لم تُجْرِه و أَلحقته بأَحمد،و کذلک واو یَکْسُوم.و الیرابیع :دوابٌّ کالأَوْزاغ تکون فی الرأْس ;قال رؤبه: فقَأْن بالصَّقْع یَرابیعَ الصادْ أَراد الصَّیدَ فأَعلَّ علی القیاس المتروک.و

16- فی حدیث صَیْد المحرم :و فی الیَرْبوع جَفْره. ;قیل: الیَرْبوع نوع من الفأْر ;قال ابن الأَثیر:و الیاء و الواو زائدتان.و یَرْبُوع :أَبو حَیّ من تَمیم،و هو یربوع بن حنظله بن مالک بن عمرو بن تمیم.و یربوع أَیضاً:أَبو بَطن من مُرَّهَ،و هو یربوع بن غَیْظ بن مرَّه بن عَوْف بن سعد بن ذُبیان،منهم الحرث بن ظالم الیربوعی المُرِّی.و الرَّبْعهُ :حَیّ من الأَزْد ;و أَما قولُ ذِی الرُّمَّه: إِذا ذابَتِ الشمْسُ،اتَّقَی صَقَراتِها بأَفْنانِ مَرْبُوع الصَّرِیمهِ مُعْبِل فإِنما عنی به شجراً أَصابه مطر الربیع أَی جعله شجراً مَرْبُوعاً فجعله خَلَفاً منه.و المَرابِیعُ :الأَمطار التی تجیءُ فی أَوَّل الربیع ;

ص :111

قال لبید یصف الدیار: رُزِقَتْ مَرابِیعَ [مَرابَیعَ] النُّجومِ،و صابها وَدْقُ الرَّواعِد:جَوْدُها فرِهامُها و عنی بالنجوم الأَنْواء.قال الأَزهری:قال ابن الأَعرابی مَرابِیعُ النجوم التی یکون بها المطر فی أَوَّل الأَنْواء.و الأَرْبَعاء :موضع (1)و رَبِیعهُ :اسم.و الرَّبائع :بُطون من تمیم ;قال الجوهری:و فی تَمیم رَبِیعتانِ :الکبری و هو رَبِیعه بن مالک بن زَیْد مَناهَ بن تمیم و هو ربیعه الجُوع،و الوسطی و هو رَبیعه بن حنظله بن مالک.و رَبِیعهُ :أَبو حَیّ من هَوازِن،و هو ربیعه بن عامر بن صَعْصَعهَ و هم بنو مَجْدٍ،و مجدٌ اسم أُمهم نُسِبوا إِلیها.و فی عُقَیْل رَبیعتان : رَبِیعه بن عُقَیل و هو أَبو الخُلَعاء،و ربیعه بن عامر بن عُقیل و هو أَبو الأَبْرص و قُحافهَ و عَرْعرهَ و قُرّهَ و هما ینسبان للرَّبیعتین .و رَبِیعهُ الفرَس:أَبو قَبِیله رجل من طیّء و أَضافوه کما تضاف الأَجناس،و هو رَبِیعه بن نِزار بن مَعدّ بن عَدْنان،و إِنما سمی ربیعه الفَرَس لأَنه أُعطی من مال أَبیه الخیل و أُعطی أَخوه الذهَب فسمی مُضَر الحَمْراء،و النسبه إِلیهم رَبَعی ،بالتحریک.و مِرْبَع :اسم رجل ;قال جریر: زَعَمَ الفَرَزْدَقُ أَن سَیَقْتُل مِرْبعاً ، أَبْشِرْ بِطُول سَلامهٍ یا مِرْبَع و سمت العرب رَبِیعاً و رُبَیْعاً و مِرْبَعاً و مِرْباعاً ;و قول أَبی ذؤیب: صَخِبُ الشَّوارِبِ لا یَزالُ،کأَنه عَبْدٌ لآلِ أَبی رَبِیعهَ مُسْبَعُ أَراد آل ربیعه بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم لأَنهم کثیرو الأَموال و العبید و أَکثر مکه لهم. و فی الحدیث ذکر مِرْبع ،بکسر المیم:هو مالُ مِرْبَعٍ بالمدینه فی بنی حارِثهَ،فأَمّا بالفتح فهو جبل قرب مکه.و الهُدْهُد یُکنَّی أَبا الرَّبِیع .و الرَّبائعُ :مَواضِعُ ;قال: جَبَلٌ یَزِیدُ علی الجِبال إِذا بَدا، بَیْنَ الرَّبائعِ و الجُثومِ مُقِیمُ و التِّرْباعُ أَیضاً:اسم موضع ;قال: لِمَنِ الدِّیارُ عَفَوْنَ بالرَّضمِ، فَمَدافِعِ التِّرْباعِ فالرَّجمِ (2)و رِبْع :اسم رجل من هُذَیْل.

رتع:

الرَّتْعُ :الأَکل و الشرب رَغَداً فی الرِّیف، رَتَعَ یَرْتَعُ رَتْعاً و رُتوعاً و رِتاعاً ،و الاسم الرَّتْعهُ و الرَّتَعهُ .یقال:خرجنا نَرْتَعُ و نَلْعب أَی نَنْعَم و نَلْهُو.و

17- فی حدیث أُمّ زَرْع :فی شِبَعٍ و رِیٍّ و رَتْعٍ . أَی تَنَعُّمٍ.و قوم مُرْتِعُون : راتِعُون إِذا کانوا مَخاصِیبَ،و الموضع مَرْتَعٌ ،و کلُّ مُخْصِب مُرْتِع .ابن الأَعرابی: الرَّتْع الأَکل بشَرَهٍ.و

16- فی الحدیث :إِذا مَرَرْتُم بِریاضِ الجنه فارْتَعُوا . ;أَراد بِریاض الجنه ذِکر الله،و شبَّه الخَوْضَ فیه بالرَّتْع فی الخِصْب.و قال الله تعالی مخبراً عن إِخوه یوسف: أَرْسِلْهُ مَعَنٰا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ ;أَی یلهو و یَنْعَم،و قیل:معناه یَسْعَی و ینْبَسِط،و قیل:معنی یَرْتَعْ یأْکل ;و احتج بقوله:

ص :112

و حَبِیبٌ لی إِذا لاقَیْتُه،

و إِذا یَخْلو له لَحْمِی رَتَعْ (1)

معناه أَکله،و من قرأَ نَرتع ،بالنون (2)،أَراد نرتع .قال الفراء: یَرْتَعْ ،العین مجزومه لا غیر،لأَن الهاء فی قوله أَرْسِلْهُ معرفه و غَداً معرفه و لیس فی جواب الأَمر و هو یَرْتَعْ إِلاَّ الجزم ;قال:و لو کان بدل المعرفه نکره کقولک أَرسل رجلاً یَرتع جاز فیه الرفع و الجزم کقوله تعالی: ابعث لنا مَلِکاً یُقاتِلْ فی سبیل الله ،و یقاتلُ ،الجزم لأَنه جواب الشرط،و الرفع علی أَنها صله للملک کأَنه قال ابعث لنا الذی یقاتل.و الرتْعُ :الرَّعیُ فی الخِصْبِ.قال:و منه

17- حدیث الغَضْبان الشَّیْبانی مع الحَجّاج أَنه قال له:سَمِنْتَ یا غَضْبان فقال:الخَفْضُ و الدَّعَهُ،و القَیْدُ و الرَّتَعَه ،و قِلّه التَّعْتَعه،و من یکن ضَیْفَ الأَمیر یَسْمَن. ; الرَّتَعَه :الاتّساع فی الخصب.قال أَبو طالب:سماعی من أَبی عن الفراء و الرَّتَعهُ مُثَقّل ;قال:و هما لغتان: الرتَعه و الرتْعه ;بفتح التاء و سکونها،و من ذلک قولهم:هو یَرْتَع أَی أَنه فی شیء کثیر لا یُمْنع منه فهو مُخْصِب.قال أَبو طالب:و أَوّل من قال القَیْدُ و الرتعهُ عمرو بن الصَّعِق بن خُوَیْلد بن نُفَیْل بن عمرو بن کِلاب،و کانت شاکرٌ من هَمْدان أَسَرُوه فأَحسنوا إِلیه و رَوَّحُوا علیه،و قد کان یومَ فارَق قومَه نحیفاً فهرَب من شاکر فلما وصل إِلی قومه قالوا:أَیْ عَمرُو خَرجت من عندنا نَحِیفاً و أَنت الیوم بادِنٌ فقال: القیدُ و الرَّتعهُ ،فأَرسلها مثلاً.و قولهم:فلان یَرْتع ،معناه هو مُخْصِب لا یَعْدَم شیئاً یریده.و رتَعَت الماشِیَهُ تَرْتَع رَتْعاً و رُتُوعاً :أَکلت ما شاءت و جاءت و ذهبت فی المَرْعَی نهاراً،و أَرْتَعْتُها أَنا فَرَتَعت .قال:و الرَّتْع لا یکون إِلا فی الخِصْب و السعه ;و منه

17- حدیث عمر :إِنی و الله أُرْتِعُ فأُشْبِعُ. ;یرید حُسْن رِعایَتِه للرَّعِیَّه و أَنه یَدَعُهم حتی یشبعوا فی المَرْتع.و ماشِیهٌ رُتَّعٌ و رُتُوع و رَواتِعُ وَ رِتاعٌ ،و أَرْتَعَها :أَسامها.و

17- فی حدیث ابن زِمْلٍ :فمنهم المُرْتِع . أَی الذی یُخَلِّی رِکابَه تَرْتَع .و أَرْتَع الغیْثُ أَی أَنْبت ما تَرْتَع فیه الإِِبل.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً مُرْبِعاً مُرْتِعاً . أَی یُنْبِت من الکَلإِِ ما تَرْتع فیه المَواشِی و تَرعاه،و قد أَرْتَعَ المالَ و أَرْتَعَتِ الأَرضُ.و غَیث مُرْتِع :ذو خِصب.و رَتَع فلان فی مال فلان:تَقلَّب فیه أَکلاً و شرباً،و إِبل رِتاع .و أَرْتَعَ القومُ:وقعوا فی خِصب و رَعَوْا.و قوم رَتِعُون مُرْتِعُون ،و هو علی النسب کَطَعِم،و کذلک کَلأٌ رَتِع ;و منه قول أَبی فَقْعس الأَعرابی فی صفه کلإٍِ:خَضِعٌ مَضِعٌ ضَافٍ رَتِعٌ ،أَراد خَضِع مَضِغ،فصیر الغین عیناً مهمله لأَن قبله خَضِع و بعده رتِع ،و العرب تفعل مثل هذا کثیراً.و أَرْتعتِ الأَرضُ:کثر کَلَؤها.و استعمل أَبو حنیفه المَراتِع فی النَّعم.و الرَّتَّاعُ :الذی یَتَتَبَّعُ بإِبله المَراتِع المخْصِبه.و قال شمر:یقال أَتَیْت علی أَرض مُرْتِعه و هی التی قد طَمِعَ مالُها فی الشِّبع.و الذی

16- فی الحدیث :أَنه من یَرْتَع حَوْل الحِمی یُوشِک أَن یُخالِطه. أَی یَطُوفُ به و یَدُور حولَه.

ص :113

رثع:

الرَّثَعُ ،بالتحریک:الطَّمَعُ و الحِرْص الشدید ;و منه

17- حدیث عمر بن عبد العزیز یصف القاضی :ینبغی أَن یکون مُلْقِیاً للرَّثَع مُتَحَمِّلاً للاَّئِمه. ; الرثَع ،بفتح الثاء:الدَّناءهُ و الشَّرَهُ و الحِرْص و مَیْلُ النفس إِلی دَنیء المَطامِع ;و قال: و أَرْقَعُ الجَفْنهَ بالهَیْهِ الرَّثِعْ و الهَیْهُ:الذی یُنَحَّی و یُطْرد،یقال له:هِیهِ هِیهِ،یطرد لدَنَسِ ثِیابه.و قد رَثِعَ رَثَعاً ،فهو رَثِعٌ :شرِه و رَضِی الدَّناءه،و فی الصحاح:فهو راثِعٌ .و رجل رَثِعٌ :حَرِیص ذو طَمَع.و الراثع :الذی یَرْضَی من العطیه بالیسیر و یُخادِن أَخْدانَ السُّوء،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.

رجع:

رَجَع

یَرْجِع

رَجْعاً و رُجُوعاً و رُجْعَی و رُجْعاناً و مَرْجِعاً و مَرْجِعهً :انصرف.و فی التنزیل: إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ اَلرُّجْعیٰ ،أَی الرُّجوعَ و المَرجِعَ ،مصدر علی فُعْلی ;و فیه: إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً ،أَی رُجُوعکم ;حکاه سیبویه فیما جاء من المصادر التی من فَعَلَ یَفْعِل علی مَفْعِل،بالکسر،و لا یجوز أَن یکون هاهنا اسمَ المکان لأَنه قد تعدَّی بإِلی،و انتصبت عنه الحالُ،و اسم المکان لا یتعدَّی بحرف و لا تنتصب عنه الحال إِلا أَنّ جُمله الباب فی فَعَلَ یَفْعِل أَن یکون المصدر علی مَفْعَل،بفتح العین.و راجَع الشیءَ و رَجع إِلیه ;عن ابن جنی،و رَجَعْته أَرْجِعه رَجْعاً و مَرْجِعاً و مَرْجَعاً و أَرْجَعْتُه ،فی لغه هذیل،قال:و حکی أَبو زید عن الضَّبِّیین أَنهم قرؤُوا: أَ فلا یرون أَن لا یُرْجِع إِلیهم قولاً ،و قوله عز و جل: قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً ;یعنی العبد إِذا بعث یوم القیامه و أَبصر و عرف ما کان ینکره فی الدنیا یقول لربه: اِرْجِعُونِ أَی رُدُّونی إِلی الدنیا،و قوله اِرْجِعُونِ واقع هاهنا و یکون لازماً کقوله تعالی: وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ ;و مصدره لازماً الرُّجُوعُ ،و مصدره واقعاً الرَّجْع .یقال: رَجَعْته رَجْعاً فرجَع رُجُوعاً یستوی فیه لفظ اللازم و الواقع.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :من کان له مال یُبَلِّغه حَجَّ بیتِ الله أَو تَجِب علیه فیه زکاه فلم یفعل سأَل الرَّجعهَ عند الموت. أَی سأَل أَن یُرَدّ إِلی الدنیا لیُحْسن العمل و یَسْتَدْرِک ما فات.و الرَّجْعهُ :مذهب قوم من العرب فی الجاهلیه معروف عندهم،و مذهب طائفه من فِرَق المسلمین من أُولی البِدَع و الأَهْواء،یقولون:إِن المیت یَرْجِعُ إِلی الدنیا و یکون فیها حیّاً کما کان،و من جملتهم طائفه من الرَّافضه یقولون:إِنَّ علیّ بن أَبی طالب،کرم الله وجهه،مُسْتتِر فی السحاب فلا یخرج مع من خرج من ولده حتی ینادِیَ مُنادٍ من السماء:اخرج مع فلان،قال:و یشهد لهذا المذهب السوء قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ ;یرید الکفار.و قوله تعالی: لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَهٰا إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ،قال: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أَی یَرُدُّون البِضاعهَ لأَنها ثمن ما اکتالوا و أَنهم لا یأْخذون شیئاً إِلا بثمنه،و قیل: یرجعون إِلینا إِذا عَلِموا أَنّ ما کِیلَ لهم من الطعام ثمنه یعنی رُدّ إِلیهم ثمنه،و یدل علی هذا القول قوله: فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ ... قٰالُوا یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا .و

16- فی الحدیث :أَنه نَفَّل فی البَدْأَه الرُّبع و فی الرَّجْعه الثلث. ;أَراد بالرَّجعه عَوْدَ طائفهٍ من الغُزاه إِلی الغَزْو بعد قُفُولهم فَیُنَفِّلهم الثلث من الغنیمه لأَنّ نهوضهم بعد القفول أَشق و الخطر فیه أَعظم.و الرَّجْعه :المره من الرجوع .و

16- فی حدیث السّحُور :فإِنه یُؤذِّن بلیل لیَرْجِعَ قائمَکم و یُوقِظَ نائمکم. ;القائم:هو

ص :114

الذی یصلی صلاه اللیل.و رُجُوعُه عَوْدُه إِلی نومه أَو قُعُوده عن صلاته إِذا سمع الأَذان،و رَجع فعل قاصر و متَعَد،تقول: رَجَعَ زید و رَجَعْته أَنا،و هو هاهنا متعد لیُزاوج یُوقِظ،و قوله تعالی: إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ ;قیل:إِنه علی رَجْع الماء إِلی الإِِحْلیل،و قیل إِلی الصُّلْب،و قیل إِلی صلب الرجل و تَرِیبهِ المرأَه،و قیل علی إِعادته حیّاً بعد موته و بلاه لأَنه المبدئ المُعید سبحانه و تعالی،و قیل علی بَعْث الإِِنسان یوم القیامه،و هذا یُقوّیه: یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ ;أَی قادر علی بعثه یوم القیامه،و الله سبحانه أَعلم بما أَراد.و یقال: أَرجع اللهُ همَّه سُروراً أَی أَبدل همه سروراً.و حکی سیبویه: رَجَّعه و أَرْجَعه ناقته باعها منه ثم أَعطاه إِیاها لیرجع علیها ;هذه عن اللحیانی.و تَراجَع القومُ: رَجعُوا إِلی مَحَلِّهم.و رجّع الرجلُ و تَرجَّع :رَدَّدَ صوته فی قراءه أَو أَذان أَو غِناء أَو زَمْر أَو غیر ذلک مما یترنم به.و الترْجیع فی الأَذان:أَن یکرر قوله أَشهد أَن لا إِله إِلاَّ الله،أَشهد أَن محمداً رسول الله.و تَرْجیعُ الصوت:تَرْدِیده فی الحَلق کقراءه أَصحاب الأَلحان.و

14- فی صفه قراءته،صلی الله علیه و سلم،یوم الفتح :أَنه کان یُرَجِّع . ; الترجِیعُ :تردید القراءه،و منه ترجیع الأَذان،و قیل:هو تَقارُب ضُروب الحرکات فی الصوت،و قد حکی عبد الله بن مُغَفَّل ترجیعه بمد الصوت فی القراءه نحو آء آء آء.قال ابن الأَثیر:و هذا إِنما حصل منه،و الله أَعلم،یوم الفتح لأَنه کان راکباً فجعلت الناقه تُحرِّکه و تُنَزِّیه فحدَثَ الترجِیعُ فی صوته.و

14- فی حدیث آخر :غیر أَنه کان لا یُرَجِّع . ،و وجهه أَنه لم یکن حینئذ راکباً فلم یَحْدُث فی قراءته الترجیع .و رجَّع البعیرُ فی شِقْشِقَته:هَدَر.و رجَّعت الناقهُ فی حَنِینِها:قَطَّعَته،و رجَّع الحمَام فی غِنائه و استرجع کذلک.و رجّعت القَوْسُ:صوَّتت ;عن أَبی حنیفه.و رجَّع النقْشَ و الوَشْم و الکتابه:ردَّد خُطُوطها،و ترْجیعها أَن یُعاد علیها السواد مره بعد أُخری.یقال: رجَّع النقْشَ و الوَشْم ردَّد خُطوطَهما.و رَجْعُ الواشِمه:خَطُّها ;و منه قول لبید: أَو رَجْع واشِمهٍ أُسِفَّ نَؤُورها کِفَفاً،تعرَّضَ فَوْقهُنَّ وِشامُها و قال الشاعر: کتَرْجیعِ وَشْمٍ فی یَدَیْ حارِثِیّهٍ، یَمانِیه الأَسْدافِ،باقٍ نَؤُورُها و قول زهیر: مَراجِیعُ وَشْمٍ فی نَواشِرِ مِعْصَمِ هو جمع المَرْجُوع و هو الذی أُعِید سواده.و رَجَع إِلیه:کَرَّ.و رَجَعَ علیه و ارْتَجَع : کرَجَعَ .و ارْتَجَع علی الغَرِیم و المُتَّهم:طالبه.و ارتجع إِلی الأَمرَ:رَدَّه إِلیّ ;أَنشد ثعلب: أَ مُرْتَجِعٌ لی مِثْلَ أَیامِ حَمّهٍ، و أَیامِ ذی قارٍ عَلیَّ الرَّواجِعُ ؟ و ارْتَجَعَ المرأَهَ و راجَعها مُراجعه و رِجاعاً : رَجَعها إِلی نفسه بعد الطلاق،و الاسم الرِّجْعه و الرَّجْعهُ .یقال:طلَّق فلان فلانه طلاقاً یملک فیه الرَّجْعه و الرِّجْعهَ ،و الفتح أَفصح ;و أَما قول ذی الرمه یصف نساء تَجَلَّلْنَ بجَلابیبهن: کأَنَّ الرِّقاقَ المُلْحَماتِ ارْتَجَعْنَها علی حَنْوَهِ القُرْیانِ ذاتِ الهَمَائِم

ص :115

أَراد أَنهن ردَدْنها علی وجُوه ناضِره ناعِمه کالرِّیاض.و الرُّجْعَی و الرَّجِیعُ من الدوابّ،و قیل من الدواب و من الإِِبل:ما رَجَعْتَه من سفر إِلی سفر و هو الکالُّ،و الأُنثی رَجِیعٌ و رَجِیعه ;قال جریر: إِذا بَلَّغَت رَحْلی رَجِیعٌ ،أَمَلَّها نُزُولیَ بالموماهِ،ثم ارْتِحالِیا و قال ذو الرمه یصف ناقه: رجِیعه أَسْفارٍ،کأَنَّ زِمامَها شُجاعٌ لدی یُسْرَی الذِّراعَینِ مُطْرِق و جمعُهما معاً رَجائع ;قال معن بن أَوْس المُزَنی: علی حینَ ما بی مِنْ رِیاضٍ لصَعْبهٍ، و بَرَّحَ بی أَنْقاضُهُن الرَّجائعُ کنَی بذلک عن النساء أَی أَنهن لا یُواصِلْنه لِکِبَره،و استشهد الأَزهری بعجز هذا البیت و قال:قال ابن السکیت: الرَّجِیعهُ بعیر ارْتَجعْتَه أَی اشترَیْتَه من أَجْلاب الناس لیس من البلد الذی هو به،و هی الرَّجائع ;و أَنشد: و بَرَّحَ بی أَنقاضُهن الرَّجائع و راجَعت الناقه رِجاعاً إِذا کانت فی ضرب من السیر فرَجعت إِلی سَیر سِواه ;قال البَعِیث یصف ناقته: و طُول ارْتِماء البِیدِ بالبِیدِ تَعْتَلی بها ناقتی،تَخْتَبُّ ثُمَّ تُراجِعُ و سَفَر رَجیعٌ : مَرْجُوع فیه مراراً ;عن ابن الأَعرابی.و یقال للإِِیاب من السفَر:سفَر رَجِیع ;قال القُحَیْف: و أَسْقِی فِتْیهً و مُنَفَّهاتٍ، أَضَرَّ بِنِقْیِها سَفَرٌ رَجِیعُ و فلان رِجْعُ سفَر و رَجِیعُ سفَر.و یقال:جعلها الله سَفْره مُرْجِعهً .و المُرْجِعهُ :التی لها ثَوابٌ و عاقبه حَسَنه.و الرَّجْع :الغِرْس یکون فی بطن المرأَه یخرج علی رأْس الصبی.و الرِّجاع :ما وقع علی أَنف البعیر من خِطامه.و یقال: رَجَعَ فلان علی أَنف بعیره إِذا انفسخ خَطْمُه فرَدَّه علیه،ثم یسمی الخِطامُ رِجاعاً .و راجَعه الکلامَ مُراجَعهً و رِجاعاً :حاوَرَه إِیَّاه.و ما أَرْجَعَ إِلیه کلاماً أَی ما أَجابَه.و قوله تعالی: یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ ;أَی یَتَلاوَمُونَ.و المُراجَعَه :المُعاوَدَهُ.و الرَّجِیعُ من الکلام:المَرْدُودُ إِلی صاحبه.و الرَّجْعُ و الرَّجِیعُ :النَّجْوُ و الرَّوْثُ و ذو البَطن لأَنه رَجَع عن حاله التی کان علیها.و قد أَرْجَعَ الرجلُ.و هذا رَجِیعُ السَّبُع و رَجْعُه أَیضاً یعنی نَجْوَه.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یُسْتَنْجَی بِرَجِیعٍ أَو عَظْم. ; الرَّجِیعُ یکون الرَّوْثَ و العَذِرهَ جَمیعاً،و إِنما سمی رَجِیعاً لأَنه رَجَع عن حاله الأُولی بعد أَن کان طعاماً أَو علَفاً أَو غیر ذلک.و أَرْجَع من الرَّجِیع إِذا أَنْجَی.و الرَّجِیعُ :الجِرَّهُ لِرَجْعِه لها إِلی الأَکل ;قال حمید بن ثَوْر الهِلالی یَصِف إِبلاً تُرَدِّد جِرَّتها: رَدَدْنَ رَجِیعَ الفَرْثِ حتی کأَنه حَصی إِثْمِدٍ،بین الصَّلاءِ،سَحِیقُ و به فسر ابن الأَعرابی قول الراجز:

ص :116

یَمْشِینَ بالأَحْمال مَشْیَ الغِیلانْ،

فاسْتَقْبَلَتْ لیلهَ خِمْسٍ حَنّانْ، تَعْتَلُّ فیه بِرَجِیعِ العِیدانْ

و کلُّ شیءٍ مُرَدَّدٍ من قول أَو فعل،فهو رَجِیع ;لأَن معناه مَرْجُوع أَی مردود،و منها سموا الجِرَّه رَجِیعاً ;قال الأَعشی: و فَلاهٍ کأَنَّها ظَهْر تُرْسٍ، لیس إِلاّ الرَّجِیعَ فیها عَلاقُ یقول لا تَجِد الإِِبل فیها عُلَقاً إِلاَّ ما تُرَدِّدُه من جِرَّتها. الکسائی: أَرْجَعَتِ الإِِبلُ إِذا هُزِلَت ثم سَمِنت.و فی التهذیب:قال الکسائی إِذا هُزِلَت الناقه قیل أَرْجَعت .و أَرجَعَت الناقه،فهی مُرْجِع :حَسُنت بعد الهُزال.و تقول: أَرْجَعْتُک ناقه إِرْجاعاً أَی أَعطیْتُکَها لتَرْجِع علیها کما تقول أَسْقَیْتُک إِهاباً.و الرَّجیعُ :الشِّواء یُسَخَّن ثانیه ;عن الأَصمعی،و قیل:کلُّ ما رُدِّد فهو رَجِیع ،و کلُّ طعام بَرَد فأُعِید علی النار فهو رَجِیع .و حبْل رَجِیع :نُقض ثم أُعِید فَتْلُه،و قیل:کلُّ ما ثَنَیْتَه فهو رَجِیع .و رَجِیعُ القول:المکروه.و تَرَجَّع الرجل عند المُصِیبه و اسْتَرْجَع :قال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَنه حین نُعی له قُثَم استرجع . أَی قال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ ،و کذلک الترجیع ;قال جریر: و رَجَّعْت من عِرْفانِ دار،کأَنَّها بَقِیّهُ وَشْمٍ فی مُتُون الأَشاجِعِ (1)و اسْتَرْجَعْت منه الشیءَ إِذا أَخذْت منه ما دَفَعْته إِلیه،و الرَّجْع :رَدّ الدابه یدیها فی السیر و نَحْوُه خطوها.و الرَّجْع :الخطو.و تَرْجِیعُ الدابه یدَیْها فی السیر: رَجْعُها ;قال أَبو ذؤیب الهذلی: یَعْدُو به نَهْشُ المُشاشِ،کأَنّه صَدَعٌ سَلِیمٌ رَجْعُه لا یَظْلَعُ (2)نَهْشُ المُشاشِ:خَفیفُ القوائم،وصفَه بالمصدر،و أَراد نَهِش القوائم أَو مَنْهُوش القوائم.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه :أَنه قال للجَلاَّد:اضْرِب و ارجِعْ یدک. ;قیل:معناه أَن لا یرفع یده إِذا أَراد الضرب کأَنه کان قد رفَع یده عند الضرب فقال: ارْجِعْها إِلی موضعها.و رَجْعُ الجَوابِ و رَجْع الرَّشْقِ فی الرَّمْی:ما یَرُدُّ علیه.و الرَّواجِعُ :الرِّیاح المُخْتلِفَهُ لمَجِیئها و ذَهابها.و الرَّجْعُ و الرُّجْعَی و الرُّجْعان و المَرْجُوعَهُ و المَرْجُوعُ :جواب الرساله ;قال یصف الدار: سأَلْتُها عن ذاک فاسْتَعْجَمَتْ، لم تَدْرِ ما مَرْجُوعهُ السَّائلِ و رُجْعان الکتاب:جَوابه.یقال: رجَع إِلیَّ الجوابُ یَرْجِعُ رَجْعاً و رُجْعاناً .و تقول:أَرسلت إِلیک فما جاءنی رُجْعَی رِسالتی أَی مَرْجُوعها ،و قولهم:هل جاء رُجْعهُ کتابک و رُجْعانُه أَی جوابه،و یجوز رَجْعه ،بالفتح.و یقال:ما کان من مَرْجُوعِ أَمر فلان علیک أَی من مَردُوده و جَوابه.و رجَع إِلی فلان من مَرْجوعِه کذا:یعنی رَدّه الجواب.و لیس لهذا البیع مَرْجُوع أَی لا یُرْجَع فیه.و متاع مُرْجِعٌ :له مَرْجُوع .و یقال: أَرْجَع الله بَیْعه فلان کما یقال أَرْبَح الله بَیْعَته.و یقال:

ص :117

هذا أَرْجَعُ فی یَدِی من هذا أَی أَنْفَع،قال ابن الفرج:سمعت بعض بنی سلیم یقول:قد رجَع کلامی فی الرجل و نَجَع فیه بمعنی واحد.قال:و رَجَع فی الدابّه العَلَفُ و نَجَع إِذا تَبیّن أَثَرُه.و یقال:الشیخ یَمْرض یومین فلا یَرْجِع شَهراً أَی لا یَثُوب إِلیه جسمه و قوّته شهراً.و فی النوادر:یقال طَعام یُسْتَرْجَعُ عنه،و تَفْسِیر هذا فی رِعْی المال و طَعام الناس ما نَفَع منه و اسْتُمْرِئَ فسَمِنُوا عنه.و قال اللحیانی: ارْتَجَع فلان مالاً و هو أَن یبیع إِبله المُسِنه و الصغار ثم یشتری الفَتِیّه و البِکار،و قیل:هو أَن یبیع الذکور و یشتری الإِِناث ;و عمَّ مره به فقال:هو أَن یبیع الشیء ثم یشتری مکانه ما یُخَیَّل إِلیه أَنه أَفْتی و أَصلح.و جاء فلان بِرِجْعهٍ حَسَنهٍ أَی بشیء صالح اشتراه مکان شیء طالح،أَو مَکان شیء قد کان دونه،و باع إِبله فارْتَجع منها رِجْعه صالحه و رَجْعهً :رَدّها.و الرِّجْعهُ و الرَّجْعه :إِبل تشتریها الأَعراب لیست من نتاجهم و لیست علیها سِماتُهم.و ارْتَجَعها :اشتراها ;أَنشد ثعلب: لا تَرْتَجِعْ شارفاً تَبْغِی فَواضِلَها، بدَفِّها من عُری الأَنْساعِ تَنْدِیبُ و قد یجوز أَن یکون هذا من قولهم:باع إِبله فارتجع منها رِجْعه صالحه،بالکسر،إِذا صرف أَثْمانها فیما تَعود علیه بالعائده الصالحه،و کذلک الرِّجْعه فی الصدقه،و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی فی إِبل الصدقه ناقه کَوْماء فسأَل عنها المُصَدِّق فقال:إِنی ارْتَجَعْتها بإِبل،فسکت. ; الارْتِجاعُ :أَن یَقدُم الرجل المصر بإِبله فیبیعها ثم یشتری بثمنها مثلها أَو غیرها،فتلک الرِّجعه ،بالکسر ;قال أَبو عبید:و کذلک هو فی الصدقه إِذا وجب علی رَبّ المال سِنّ من الإِِبل فأَخذ المُصَدِّقُ مکانها سنّاً أُخری فوقها أَو دونها،فتلک التی أَخَذ رِجْعهٌ لأَنه ارتجعها من التی وجبت له ;و منه

17- حدیث معاویه :شکت بنو تَغْلِبَ إِلیه السنه فقال:کیف تَشْکُون الحاجهَ مع اجْتِلاب المِهاره و ارْتجاعِ البِکاره. ؟أَی تَجْلُبون أَولاد الخیل فتَبِیعُونها و ترجعون بأَثمانها ;البکاره للقِنْیه یعنی الإِِبل ;قال الکمیت یصف الأَثافی: جُرْدٌ جِلادٌ مُعَطَّفاتٌ علی الأَوْرَقِ، لا رِجْعهٌ و لا جَلَبُ قال:و إِن ردَّ أَثمانها إِلی منزله من غیر أَن یشتری بها شیئاً فلیست برِجْعه .و

16- فی حدیث الزکاه :فإِنهما یَتراجَعانِ بینهما بالسَّویّه. ; التَّراجُع بین الخلیطین أَن یکون لأَحَدهما مثلاً أَربعون بقره و للآخر ثلاثون،و مالُهما مُشتَرَک،فیأْخذ العامل عن الأَربعین مُسنه،و عن الثلاثین تَبیعاً،فیرجع باذِلُ المسنه بثلاثه أَسْباعها علی خَلیطه،و باذلُ التَّبِیع بأَربعه أَسْباعِه علی خَلِیطه،لأَن کل واحد من السنَّین واجب علی الشُّیوعِ کأَن المال ملک واحد،و فی قوله بالسویه دلیل علی أَن الساعی إِذا ظلم أَحدهما فأَخذ منه زیاده علی فرْضه فإِنه لا یرجع بها علی شریکه،و إِنما یَغْرم له قیمه ما یخصه من الواجب علیه دون الزیاده ;و من أَنواع التراجع أَن یکون بین رجلین أَربعون شاه لکل واحد عشرون،ثم کل واحد منهما یعرف عین ماله فیأْخذ العاملُ من غنم أَحدهما شاه فیرجع علی شریکه بقیمه نصف شاه،و فیه دلیل علی أَن الخُلْطه تصح مع تمییز أَعیان الأَموال عند من یقول به.و الرِّجَع أَیضاً:أَن یبیع الذکور و یشتری الإِِناث کأَنه مصدر و إِن لم یصح تَغْییرُه،و قیل:هو

ص :118

أَن یبیع الهَرْمی و یشتری البِکاره ;قال ابن بری:و جمع رِجْعهٍ رِجَعٌ ،و قیل لحَیّ من العرب:بمَ کثرت أَموالکم ؟فقالوا:أَوصانا أَبونا بالنُّجَع و الرُّجَع ،و قال ثعلب: بالرِّجَع و النِّجَع،و فسره بأَنه بَیْع الهَرْمی و شراء البِکاره الفَتِیَّه،و قد فسر بأَنه بیع الذکور و شراء الإِِناث،و کلاهما مما یَنْمی علیه المال.و أَرجع إِبلاً:شَراها و باعَها علی هذه الحاله.و الرّاجعهُ :الناقه تباع و یشتری بثمنها مثلها،فالثانیه راجعه و رَجِیعه،قال علی بن حمزه: الرَّجیعه أَن یباع الذکور و یشتری بثمنه الأُنثی،فالأُنثی هی الرَّجیعه ،و قد ارتجعتها و ترَجَّعْتها و رَجَعْتها .و حکی اللحیانی:جاءت رِجْعهُ الضِّیاع،و لم یفسره،و عندی أَنه ما تَعُود به علی صاحبها من غلَّه.و أَرْجَع یده إِلی سیفه لیستَلّه أَو إِلی کِنانته لیأْخذَ سهماً:أَهْوی بها إِلیها ;قال أَبو ذؤیب: فبَدا له أَقْرابُ هذا رائغاً عنه،فعَیَّثَ فی الکِنانهِ یُرْجِعُ و قال اللحیانی: أَرْجَع الرجلُ یدیه إِذا رَدّهما إِلی خلفه لیتناوَل شیئاً،فعمّ به.و یقال:سیف نَجِیحُ الرَّجْعِ إِذا کان ماضِیاً فی الضَّریبه ;قال لبید یصف السیف: بأَخْلَقَ مَحْمودٍ نَجِیحٍ رَجِیعُه و

16- فی الحدیث : رَجْعهُ الطلاق فی غیر موضع. ،تفتح راؤه و تکسر،علی المره و الحاله،و هو ارْتِجاع الزوجه المطلَّقه غیر البائنه إِلی النکاح من غیر استئناف عقد.و الرَّاجِعُ من النساء:التی مات عنها زوجها و رجعت إِلی أَهلها،و أَمّا المطلقه فهی المردوده.قال الأَزهری:و المُراجِعُ من النساء التی یموت زوجها أَو یطلقها فتَرجِع إِلی أَهلها،و یقال لها أَیضاً راجع .و یقال للمریض إِذا ثابَتْ إِلیه نفْسه بعد نُهوک من العِلَّه: راجع .و رجل راجع إِذا رجعت إِلیه نفسه بعد شدَّه ضَنیً.و مَرْجِعُ الکتف و رَجْعها :أَسْفَلُها،و هو ما یلی الإِِبط منها من جهه مَنْبِضِ القلب ;قال رؤبه: و نَطْعَن الأَعْناق و المَراجِعا یقال:طعَنه فی مَرْجِع کتفیه.و رَجَع الکلب فی قَیْئه:عاد فیه.و هو یُؤمِن بالرِّجْعه ،و قالها الأَزهری بالفتح،أَی بأَنّ المیت یَرْجع إِلی الدنیا بعد الموت قبل یوم القیامه.و راجَع الرجلُ: رجَع إِلی خیر أَو شر.و تَراجعَ الشیء إِلی خلف.و الرِّجاعُ :رُجوع الطیر بعد قِطاعها.و رَجَعَت الطیر رُجوعاً و رِجاعاً :قَطعت من المواضع الحارَّه إِلی البارِده.و أَتانٌ راجِعٌ و ناقه راجِع إِذا کانت تَشُول بذنبها و تجمع قُطْرَیْها و تُوَزِّع ببولها فتظن أَنّ بها حَمْلاً ثم تُخْلِف.و رجَعت الناقهُ تَرْجع رِجاعاً و رُجوعاً ،و هی راجِع :لَقِحت ثم أَخْلَفت لأَنها رجَعت عما رُجِیَ منها،و نوق رَواجِعُ ،و قیل:إِذا ضربها الفَحل و لم تَلْقَح،و قیل:هی إِذا أَلقت ولدها لغیر تمام،و قیل:إِذا نالت ماء الفحل،و قیل:هو أَن تطرحه ماء.الأَصمعی:إِذا ضُربت الناقه مراراً فلم تَلْقَح فهی مُمارِنٌ،فإِن ظهر لهم أَنها قد لَقِحت ثم لم یکن بها حَمل فهی راجِع و مُخْلِفه.و قال أَبو زید:إِذا أَلقت الناقه حملها قبل أَن یَستبِین خلقه قیل رَجَعَت تَرْجِعُ رِجاعاً ;و أَنشد أَبو الهیثم للقُطامی یصف نجِیبه لنَجِیبَتَین (1):

ص :119

و من عیْرانهٍ عَقَدَتْ علیها

لَقاحاً ثم ما کَسَرَتْ رِجاعا

قال:أَراد أَن الناقه عقدَت علیها لَقاحاً ثم رمت بماء الفحل و کسرت ذنبها بعد ما شالَت به ;و قول المرّار یَصِف إِبلاً: مَتابیعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ ، کما رَجَعَتْ فی لَیْلها أُمّ حائلِ بُسْطٌ:مُخَلاَّهٌ علی أَولادها بُسِطَت علیها لا تُقْبَض عنها.مُتْئمات:معها ابن مَخاض.و حُوار رَواجِعُ :رجعت علی أَولادها.و یقال: رواجِعُ نُزَّعٌ.أُم حائل:أُمُّ ولدِها الأُنثی.و الرَّجِیعُ :نباتُ الربیع.و الرَّجْعُ و الرجیعُ و الراجعهُ :الغدیر یتردَّد فیه الماء ;قال المتنخل الهُذلی یصف السیف: أَبیض کالرَّجْع رَسوبٌ،إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ یَخْتَلی و قال أَبو حنیفه:هی ما ارْتَدّ فیه السَّیْل ثم نَفَذَ،و الجمع رُجْعان و رِجاع ;أَنشد ابن الأَعرابی: و عارَضَ أَطْرافَ الصَّبا و کأَنه رِجاعُ غَدِیرٍ،هَزَّه الریحُ،رائِعُ و قال غیره: الرِّجاع جمع و لکنه نعته بالواحد الذی هو رائع لأَنه علی لفظ الواحد کما قال الفرزدق: إِذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحی، رَقَدْنَ علیهِن السِّجالُ المُسَدَّفُ (1)و إِنما قال رِجاعُ غدیر لیَفْصِله من الرِّجاع الذی هو غیر الغدیر،إِذ الرجاع من الأَسماء المشترکه ;قال الآخر: و لو أَنّی أَشاء،لکُنْتُ منها مَکانَ الفَرْقَدَیْن من النُّجومِ فقال من النجوم لیُخَلِّص معنی الفَرقدین لأَن الفرقدین من الأَسماء المشترکه ;أَ لا تری أَنَّ ابن أَحمر لما قال: یُهِلُّ بالفَرقدِ رُکْبانُها، کما یُهِلُّ الرَّاکِبُ المُعْتَمِرْ و لم یُخَلِّص الفَرْقَد هاهنا اختلفوا فیه فقال قوم:إِنه الفَرْقَد الفَلَکی،و قال آخرون:إِنما هو فرقد البقره و هو ولدها.و قد یکون الرِّجاعُ الغَدیر الواحد کما قالوا فیه الإِِخاذ،و أَضافه إِلی نفسه لیُبَیِّنه أَیضاً بذلک لأَن الرِّجاع کان واحداً أَو جمعاً،فهو من الأَسماء المشترکه،و قیل: الرَّجْع مَحْبِس الماء و أَما الغدیر فلیس بمحبس للماء إِنما هو القِطعه من الماء یُغادِرها السَّیْلُ أَی یترکها.و الرَّجْع :المطر لأَنه یرجع مره بعد مره.و فی التنزیل: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلرَّجْعِ ،و یقال:ذات النفْع،و الأَرض ذات الصَّدْع ;قال ثعلب:تَرْجع بالمطر سنه بعد سنه،و قال اللحیانی:لأَنها ترجع بالغیث فلم یذکر سنه بعد سنه،و قال الفراء:تبتدئ بالمطر ثم ترجع به کل عام،و قال غیره: ذٰاتِ اَلرَّجْعِ ذات المطر لأَنه یجیء و یرجع و یتکرّر.و الراجِعهُ :الناشِغهُ من نَواشِغ الوادی.و الرُّجْعان :أَعالی التِّلاع قبل أَن یجتمع ماء التَّلْعه،و قیل:هی مثل الحُجْرانِ،و الرَّجْع عامه الماء،و قیل:ماء لهذیل

ص :120

غلب علیه.و فی الحدیث ذکر غَزوه الرَّجیعِ ;هو ماء لهُذَیْل.قال أَبو عبیده: الرَّجْع فی کلام العرب الماء،و أَنشد قول المُتَنَخِّل:أَبیض کالرَّجْع ،و قد تقدم:الأَزهری:قرأْت بخط أَبی الهیثم حکاه عن الأَسدی قال:یقولون للرعد رَجْع .و الرَّجِیعُ :العَرَق،سمی رَجیعاً لأَنه کان ماء فعاد عرَقاً ;و قال لبید: کَساهُنَّ الهَواجِرُ کلَّ یَوْمٍ رَجِیعاً ،فی المَغَابنِ،کالعَصِیمِ أَراد العَرَقَ الأَصفر شبَّهه بعصیم الحِنَّاء و هو أَثره.و رَجِیعُ :اسم ناقه جریر ;قال: إِذا بلَّغتْ رَحْلی رَجِیعُ ،أَمَلَّها نُزُولیَ بالمَوْماهِ ثم ارْتحالیا (1)و رَجْعٌ و مَرْجَعهُ :اسمان.

ردع:

الرَّدْعُ :الکَفُّ عن الشیء. رَدَعَه یَرْدَعه رَدْعاً فارْتَدَع :کفَّه فکفَّ ;قال: أَهْلُ الأَمانهِ إِن مالُوا و مَسَّهمُ طَیْفُ العَدُوِّ،إِذا ما ذُوکِرُوا، ارْتَدَعُوا و تَرادَع القومُ: ردَعَ بعضُهم بعضاً.و الرَّدْعُ :اللطْخ بالزعفران.و

17- فی حدیث حُذیفهَ :و رُدِعَ لها رَدْعهً . أَی وَجَم لها حتی تغیَّرَ لونه إِلی الصُّفره.و بالثوب رَدْعٌ من زَعْفران أَی شیء یَسیر فی مَواضِعَ شتَّی،و قیل: الرَّدْع أَثَر الخَلُوق و الطِّیب فی الجسد.و قمیص رادِعٌ و مَرْدُوعٌ و مُرَدَّعٌ :فیه أَثَر الطِّیب و الزعفران أَو الدّم،و جمع الرّادِع رُدُعٌ ;قال: بَنی نُمَیْرٍ تَرَکْتُ سَیِّدَکم، أَثْوابُه مِن دِمائکم رُدُعُ و غِلالهٌ رادِعٌ و مُرَدَّعه :مُلَمَّعهٌ بالطیب و الزعفران فی مواضع.و الرَّدْعُ :أَن تَرْدَع ثوباً بِطِیب أَو زعفران کما تَردَع الجارِیهُ صَدْرَها و مَقادِیمَ جَیْبها بالزعفران مِلْءَ کفِّها تُلَمِّعُه ;قال إمرؤ القیس: حُوراً یُعَلَّلْنَ العَبِیرَ رَوادِعاً ، کَمَها الشَّقائقِ أَو ظِباء سَلامِ السَّلام:الشجر ;و أَنشد الأَزهری قول الأَعشی فی رَدْع الزعفران و هو لطْخُه: و رادِعه بالطِّیب صَفْراء عندنا، لجَسّ النَّدامَی فی یَدِ الدِّرْع مَفْتَقُ (2)و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :لم یُنْه عن شیء من الأَرْدِیهِ إِلا عن المُزعْفره التی تَرْدَعُ علی الجلد. أَی تَنْفُض صِبْغَها علیه. و ثوب رَدِیع :مصبوغ بالزعفران.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کُفِّن أَبو بکر،رضی الله عنه،فی ثلاثه أَثواب،أَحدها به رَدْع من زعفران. أَی لَطْخٌ لم یَعُمّه کله.و ردَعَه بالشیء یَرْدَعُه رَدْعاً فارْتَدَعَ :لَطَخَه به فتلطَّخ ;قال ابن مقبل: یَخْدِی بها بازِلٌ فُتْلٌ مَرافِقُه، یَجْرِی بِدِیباجَتَیْهِ الرَّشْحُ مُرْتَدِعُ و قال الأَزهری:فی تفسیره قولان:قال بعضهم مُتَصَبِّغ بالعرَق الأَسود کما یُرْدَع الثوب بالزعفران،قال:و قال خالد مُرْتَدِع قد انتهَتْ سِنُّه.یقال:قد ارْتَدَعَ إِذا انتهت سِنه،و

14- فی حدیث الإِِسراء :فمررنا بقوم رُدْعٍ . ; الرُّدْعُ :جمع أَرْدَعَ و هو من الغنم الذی صدره أَسود و باقیه أَبیض.یقال:تیس أَرْدَعُ و شاه رَدْعاء .و یقال:رَکِب فلان رَدْع المَنِیّهِ إِذا کانت فی

ص :121

ذلک مَنِیَّتُه.و یقال للقتیل:رکب رَدْعه إِذا خَرّ لوجهه علی دَمِه.و طَعَنَه فَرکِبَ رَدْعَه أَی مقادِیمَه و علی ما سالَ من دمه،و قیل:رکب ردعه أَی خَرَّ صَریعاً لوجهه علی دمه و علی رأْسه و إِن لم یَمُت بعد غیر أَنه کلما هَمّ بالنُّهوض رکب مَقادِیمه فخرّ لوجهه،و قیل: رَدْعُه دمه،و رکوبه إِیاه أَنّ الدم یَسِیل ثم یَخِرّ علیه صریعاً،و قیل: ردعه عُنُقه ;حکی هذه الهروی فی الغریبین،و قیل:معناه أَن الأَرض رَدَعَتْه أَی کفَّتْه عن أَن یَهْوِی إِلی ما تحتها،و قیل:رکب رَدْعَه أَی لم یَرْدَعه شیء فیمنعه عن وجهه،و لکنه رکب ذلک فمضی لوجهه و رُدِعَ فلم یَرْتَدِع کما یقال:رکب النَّهْی و خرَّ فی بئر فرکب رَدْعَه و هَوَی فیها،و قیل:فمات و رکب ردعَ المَنِیّهِ علی المثل.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن رجلاً أَتاه فقال له:إِنی رمیت ظَبْیاً و أَنا محرم فأَصبْتُ خُشَشاءَه فرکب رَدْعَه فأَسَنَّ فمات. ;قاله ابن الأَثیر، الرَّدْعُ :العنُقُ،أَی سقَط علی رأْسه فانْدَقَّت عنقه،و قیل:هو ما تقدّم أَی خَرَّ صَرِیعاً لوجهه فکُلّما هَمّ بالنُّهوض رکب مقادِیمَه،و قیل: الرَّدْع هاهنا اسم الدم علی سبیل التشبیه بالزعفران،و معنی رکوبه دمه أَنه جُرح فسال دمه فسقط فوقه مُتَشَحِّطاً فیه ;قال:و من جعل الردْع العنق فالتقدیر رکب ذاتَ رَدْعه أَی عنُقه فحذف المضاف أَو سمی العنُق رَدْعاً علی الاتساع ;و أَنشد ابن بری لنُعیم بن الحرث بن یزید السعْدیّ: أَ لَسْتُ أَرُدُّ القِرْنَ یَرْکَبُ رَدْعه ، و فیهِ سِنانٌ ذُو غِرارَیْنِ نائس ؟ قال ابن جنی:من رواه یابس فقد أَفحش فی التصحیف،و إِنما هو نائسٌ أَی مُضْطَرِب من ناسَ یَنُوس ;و قال غیره:من رواه یابس فإِنما یرید أَنّ حدیده ذکر لیس بِأَنِیث أَی أَنه صُلْب،و حکی الأَزهری عن أَبی سعید قال: الردْع العنُقُ، رُدِع بالدم أَو لم یُرْدَعْ .یقال:اضرب رَدْعَه کما یقال اضرب کرْدَه ;قال:و سمی العنق رَدعاً لأَنه به یَرْتَدِعُ کل ذی عُنُق من الخیل و غیرها،و قال ابن الأَعرابی:رکب ردعه إِذا وقع علی وجهه،و رَکِبَ کُسْأَه إِذا وقع علی قَفاه،و قیل:رکب رَدْعَه أَنَّ الرَّدْع کلُّ ما أَصاب الأَرض من الصَّرِیع حین یهوی إِلیها،فما مس منه الأَرض أَوَّلاً فهو الرَّدع ،أَیَّ أَقْطاره کان ;و قول أَبی دُواد: فَعَلَّ و أَنْهَلَ مِنْها السِّنانَ، یَرکَبُ مِنها الرَّدِیعُ الظِّلالا قال:و الرَّدِیع الصریع یرکب ظله.و یقال: رُدِعَ بفلان أَی صُرِع.و أَخَذ فلاناً فَرَدَع به الأَرض إِذا ضرب به الأَرضَ.و سَهْم مُرْتَدِع :أَصاب الهَدَف و انکسر عُوده.و الرَّدِیعُ :السَّهْم الذی قد سقَط نَصْلُه.و رَدَعَ السهمَ:ضرب بنصله الأَرض لیثبت فی الرُّعْظِ.و الرَّدْعُ : رَدْعُ النصل فی السهم و هو ترکیبه و ضربک إِیاه بحجر أَو غیره حتی یدخل.و المِرْدَعُ :السهم الذی یکون فی فُوقه ضِیق فیُدَقُّ فُوقه حتی ینفتح،و یقال بالغین.و المِرْدعهُ :نَصل کالنَّواه.و الرَّدْعُ :النُّکْسُ.قال ابن الأَعرابی: رُدِعَ إِذا نُکِسَ فی مَرضه ;قال أَبو العِیال الهذلی: ذَکَرْتُ أَخِی،فَعاوَدَنی رُدَاعُ السُّقْمِ و الوَصَبِ[الوِصَبِ] الرُّداع :النُّکْس ;و قال کثیِّر:

ص :122

و إِنِّی علی ذاک التَّجَلُّدِ ;إِنَّنی

مُسِرُّ هُیام یَسْتَبِلُّ و یَرْدَعُ

و المَرْدوعُ :المَنْکُوس،و جمعه رُدُوع ;قال: و ما ماتَ مُذْرِی الدَّمع،بل ماتَ من به ضنًی باطِنٌ فی قَلْبِه و رُدُوع و قد رُدِع من مرضه.و الرُّداعُ : کالرَّدْع ،و الرُّداعُ :الوجَع فی الجسد أَجمع ;قال قَیْس بن معاذ مجنون بنی عامر: صَفْراء من بَقَرِ الجِواءِ،کأَنما ترک الحَیاهَ بها رُداعُ سَقِیمِ و قال قیس بن ذَرِیح: فَیا حَزَناً و عاوَدَنی رُداع ، و کان فِراقُ لُبْنی کالخِداع و المِرْدَعُ :الذی یمضی فی حاجته فیرجع خائباً.و المِرْدَعُ :الکَسْلان من المَلاَّحِین.و رجل رَدِیعٌ :به رُداع ،و کذلک المؤَنث ;قال صخر الهذلی: و أَشْفِی جَوًی بالیَأْسِ مِنِّی قد ابْتَرَی عِظامِی،کما یَبْرِی الرَّدیعَ هُیامُها و رَدَعَ الرجلُ المرأَه إِذا وَطِئها.و الرِّداعهُ :شِبه بیت یُتخذ من صَفِیح ثم یُجعل فیه لحمه یُصادُ بها الضَّبُع و الذِّئب.و الرِّداع ،بالکسر:موضع أَو اسم ماء ;قال عنتره: بَرَکَتْ علی ماءِ الرِّداع ،کأَنَّما بَرَکَتْ علی قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّمِ و قال لبید: و صاحِبِ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بمَوْتِهِ، و عند الرِّداعِ بَیْتُ آخرَ کَوْثَر قال الأَزهری:و أَقرأَنی المُنْذِری لأَبی عبید فیما قرأَ علی الهیثم: الرَّدِیعُ الأَحمق،بالعین غیر معجمه.قال:و أَما الإِِیادی فإِنه أَقرأَنیه عن شمر الردیغ معجمه،قال:و کلاهما عندی من نعت الأَحمق.

رسع:

الرَّسَعُ :فَسادُ العین و تَغَیُّرها،و قد رَسَّعَتْ تَرْسِیعاً .و

17- فی حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص،رضی الله عنهما :أَنه بکی حتی رَسِعَت عینه. ،یعنی فسَدت و تغیرت و التصقت أَجْفانُها ;قال ابن الأَثیر:و تفتح سینها و تکسر و تشدد،و یروی بالصاد.و المُرَسَّعُ :الذی انْسَلقَت عینُه من السهَر.و رَسِعَ الرَّجل،فهو أَرْسَعُ ،و رَسَّعَ :فسَد مُوقُ عینه تَرْسیعاً ،فهو مُرَسِّع و مُرَسِّعه ;قال إمرؤُ القیس: أَ یا هنْدُ،لا تَنْکِحِی بُوههً قوله مُرَسِّعه إِنما هو کقولک رجل هِلباجه و فَقْفاقهٌ،أَو یکون ذَهب به إِلی تأْنیث العین لأَن الترسیع إِنما یکون فیها کما یقال:جاءَتکم القَصْماء لرجل أَقْصَمِ الثَّنِیَّه،یُذْهب به إِلی سِنِّه،و إِنما خَصَّ الأَرنب بذلک و قال:حِذارَ المنیه أَن یَعْطَبا،فإِنه کان حَمْقی الأَعرابِ فی الجاهلیه یُعلِّقون کَعْب الأَرنب فی الرِّجل کالمَعاذه،و یزعمون أَنَّ من علَّقه لم تضره عین و لا سِحْر و لا آفه لأَن الجنَّ تَمْتَطِی الثعالِب و الظِّباء و القَنَافِذ و تجتنب الأَرانب لمکان الحَیْض ;

ص :123

یقول:هو من أُولئک الحمقی.و البُوهه:الأَحمق ;قال ابن بری:و یروی مرسَّعهٌ ... بالرفع و فتح السین،قال:و هی روایه الأَصمعی،قال:و المرسَّعه کالمعاذَه و هو أَن یؤْخذ سیر فیُخْرق فیُدخل فیه سیر فیجعل فی أَرْساغه،دفعاً للعین،فیکون علی هذا رفْعه بالابتداء،و وسط أَرفاغه الخبر ;و یروی:بین أَرساغه.و رسَعَ الصبیَّ و غیره یَرْسَعُه رَسْعاً و رَسَّعه :شدَّ فی یده أَو رجله خَرزاً لیدفع به عنه العین.و الرَّسَعُ :ما شُدَّ به.و رَسِعَ به الشیءُ:لَزِقَ.و رَسَّعَه :أَلزَقَه.و الرَّسیعُ :المُلْزَق.و رَسَّع الرَّجلُ:أَقام فلم یبرح من منزله.و رَجُل مُرسِّعه :لا یبرح من منزله،زادوا الهاء للمبالغه،و به فسر بعضهم بیت إمرئ القیس: مُرَسّعه وسط أَرْفاغه و التَّرْسِیع :أَن یَخْرِق شیئاً ثم یُدْخل فیه سیراً کما تُسَوَّی سُیور المصاحف،و اسم السیر المفعول به ذلک الرسیع ;و أَنشد: و عادَ الرَّسیعُ نُهْیهً للحَمائل یقول:انکبَّت سُیوفهم فصارت أَسافِلُها أَعالِیها.قال الأَزهری:و من العرب من یقول الرَّصِیع،فیبدل السین فی هذا الحرف صاداً.و الرَّسِیعُ و مُرَیْسِیع :موضعان.

رصع:

الرَّصَع :دِقَّه الأَلیه.و رجل أَرْصَع :لغه فی الأَرْسَح.و

16- فی حدیث المُلاعَنه :إِن جاءت به أُرَیْصِع . ;هو تصغیر الأَرْصع و هو الأَرْسَح.و الرَّصْعاء من النساء:الزَّلاَّء و هی مثل رَسْحاء بیّنهُ الرَّصَع إِذا لم تکن عَجْزاء،و ربما سموا فراخ النحل رَصَعاً ،الواحده رَصَعه ;قال الأَزهری:هذا خطأٌ و الرَّضَع فراخ النحل،بالضاد،و هو بالصاد خطأ.و قد رَصِع رَصَعاً ،و ربما وصف الذئب به.و قیل: الرَّصْعاء من النساء التی لا إِسْکَتَیْنِ لها.و الرَّصَع :تَقارُب ما بین الرکبتین.و الرَّصَع :أَن یکثر علی الزرع الماء و هو صغیر فیصفَرّ و یحدّد و لا یفترش منه شیء و یصغر حبه.و أَمّا

17- حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص :أَنه بکی حتی رَصِعَت عینُه. ،فقال ابن الأَثیر:أَی فَسَدت ;قال:و هی بالسین أَشهر.و الرَّصْع ،بسکون الصاد:شده الطعْن.و رَصَعَه بالرُّمح یَرْصَعُه رَصْعاً و أَرْصَعَه :طعَنه طعْناً شدیداً غیّب السِّنان کله فیه ;قال العجاج: نَطْعُنُ مِنْهُنّ الخُصُورَ النُّبَّعا، وخْضاً إِلی النِّصْف،و طَعْناً أَرْصَعا أَی التی تَنْبُع بالدم و نسبه ابن بری إِلی رؤبه.و رَصَعَ الشیءَ:عقَدَه عَقْداً مُثَلَّثاً مُتداخِلاً کعَقْد التمیمه و نحوها.و إِذا أَخذت سیراً فعقدت فیه عُقَداً مُثلَّثه،فذلک الترْصِیعُ ،و هو عَقد التمیمه و ما أَشبه ذلک ;و قال الفرزدق: و جِئْنَ بأَوْلادِ النَّصارَی إِلیْکُمُ حَبالی،و فی أَعْناقِهِنَّ المَراصِعُ أَی الخُتُوم فی أَعْناقِهنَّ.و الرَّصِیعُ :زِرُّ عُرْوهِ المُصْحف.و الرَّصِیعهُ :عُقْده فی اللِّجام عند المُعَذّر کأَنها فَلْس،و قد رَصَّعه .و الرَّصِیعه :الحَلْقه المُسْتَدیره.و الرَّصِیعهُ :سَیْر یُضْفَر بین حِماله السیف و جَفْنِه،و قیل:سُیور مَضْفُوره فی أَسافل حَمائل السیف،الواحده رصاعه ،و الجمع رصائعُ و رَصِیع کشعیره و شعیر،أَجْرَوْا المَصْنوع مُجری المَخْلوق و هو فی المخلوق أَکثر ;قال أَبو ذؤیب:

ص :124

رَمَیْناهمُ حتَّی إِذا ارْبَثَّ جَمْعُهمْ،

و صارَ الرَّصِیعُ نُهیهً للحَمائل

أَی انقلبت سُیوفهم فصارت أَعالِیها أَسافِلَها و کانت الحمائل علی أَعناقهم فنکِّست فصار الرَّصیعُ فی موضع الحمائل،و قد تقدّم ذلک فی رسع ;و النُّهیهُ:الغایه.و الرَّصائعُ :مَشَکُّ أَعالی الضُّلوع فی الصلب،واحدها رُصْعٌ ،و هو نادر ;قال ابن مقبل: فأَصْبَحَ بالمَوْماه رُصْعاً سَریحُها، فَلِلإِِنْسِ باقِیهِ،و للجنّ نادِرُه و قال أَبو عبیده فی کتاب الخیل: الرَّصائعُ واحدتها رَصِیعهٌ و هی مَشکُّ مَحانی أَطراف الضُّلُوع من ظهر الفرس.و فَرس مُرَصَّع الثُّنَنِ إِذا کانت ثُنَنُه بعضُها فی بعض.و الترْصِیعُ :الترکیب،یقال:تاجٌ مُرَصَّع بالجوهر و سیف مُرصَّع أَی مُحَلًّی بالرصائعِ،و هی حَلَق یُحَلَّی بها،الواحده رَصیعه .و رصَّع العِقْدَ بالجوهر:نظمه فیه و ضمّ بعضه إِلی بعض.و

17- فی حدیث قُس : رَصِیع أَیْهُقانٍ. ،یعنی أَنّ هذا المکان قد صار بحُسن هذا النَّبْت کالشیء المُحَسَّن المزَیَّن بالترْصیع ،و الأَیْهُقانُ:نبت،و

17- یروی :رضیع أَیْهُقان. بالضاد المعجمه.و رَصَعَ الحَبَّ:دَقَّه بین حجرین.و الرَّصیعه :طعام یتخذ منه ;قال ابن الأَعرابی: الرصیعه البُرُّ یدقّ بالفهر و یُبلّ و یطبخ بشیء من سمن.و رَصِع به الشیءُ،بالکسر، یَرْصَع رَصَعاً و رُصوعاً :لزِق به،فهو راصِعٌ .أَبو زید فی باب لزُوق الشیء: رَصِع ،فهو راصِع ،مثل عَسِقَ و عَبِقَ و عَتِکَ.و رَصَع الطَّائرُ الأُنثی یَرْصَعُها رَصْعاً :سَفَدها،و کذلک الکَبْش ;و استعارته الخَنساء فی الإِِنسان فقالت حین أَراد أَخوها مُعاویه أَن یزوجها من دُرید ابن الصِّمه: مَعاذَ اللهِ یَرْصَعُنی حَبَرْکی، قَصِیرُ الشِّبْرِ من جُشَمَ بن بَکْرِ (1)و قد تَراصَعت الطیر و الغنم و العصافیر.ابن الأَعرابی: الرَّصَّاعُ الکثیر الجِماع،و أَصله فی العُصفور الکثیر السِّفاد.و الرَّصْع :الضرْب بالید.و المِرْصَعانُ :صلاءه عظیمه من الحجاره و فِهْر مُدَوَّره تملأُ الکف ;عن أَبی حنیفه.و رَصَعَت بهما:دَقَّت.و التَّرَصُّع :النَّشاط مثل التَّعَرُّصِ.

رضع:

رَضَع الصبیُّ و غیره یَرْضِع مثال ضرب یضْرِب،لغه نجدیه،و رَضِعَ مثال سَمِع یَرْضَع رَضْعاً و رَضَعاً و رَضِعاً و رَضاعاً و رِضاعاً و رَضاعهً و رِضاعه ،فهو راضِعٌ ،و الجمع رُضَّع ،و جمع السلامه فی الأَخیره أَکثر علی ما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا البناء من الصفه ;قال الأَصمعی:أَخبرنی عیسی بن عمر أَنه سمع العرب تنشد هذا البیت لابن همام السَّلُولی علی هذه اللغه (2): و ذَمُّوا لنا الدُّنیا،و هم یَرْضِعُونها أَفاوِیقَ حتّی ما یَدِرُّ لَها ثُعْلُ و ارتَضَع : کَرضِع ;قال ابن أَحمر: إِنی رَأَیْتُ بَنی سَهْمٍ و عِزَّهُمُ، کالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَیها فَتَرْتَضِعُ یرید تَرْضَع نفسها ;یصِفهم باللُّؤْم و العنز تَفعل ذلک.تقول منه: ارتضعتِ العنزُ أَی شربتْ لبن نفْسها.

ص :125

و فی التنزیل: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ ;اللفظ لفظ الخبر و المعنی معنی الأَمر کما تقول:حسبُک درهم،و لفظه الخبر و معناه معنی الأَمر کما تقول:اکْتفِ بدرهم،و کذلک معنی الآیه: لتُرْضِع الوالداتُ.و قوله:لا جُناح علیکم أَن تسترضِعُوا أَولادکم،أَی تطلبوا مُرْضِعه لأَولادکم.و

16- فی الحدیث حین ذکر الإِِماره فقال :نِعمت المُرْضِعه و بِئست الفاطِمهُ. ،ضرب المُرْضعه مثلاً للإِِماره و ما تُوَصِّله إِلی صاحبها من الأَجْلاب یعنی المنافع،و الفاطمهَ مثلاً للموت الذی یَهْدِم علیه لَذَّاتِه و یقطع مَنافِعها،قال ابن بری:و تقول استرْضَعْتُ المرأَهَ ولدی أَی طلبت منها أَن تُرْضِعه ;قال الله تعالی: أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاٰدَکُمْ ،و المفعول الثانی محذوف أَن تَسْتَرْضِعُوا أَولادَکم مَراضِعَ ،و المحذوف علی الحقیقه المفعول الأَول لأَن المرضعه هی الفاعله بالولد،و منه:فلان المُسْتَرْضِعُ فی بنی تمیم،و حکی الحوفی فی البرهان فی أَحد القولین أَنه متعد إِلی مفعولین،و القول الآخر أَن یکون علی حذف اللام أَی لأَولادکم.و

14- فی حدیث سوید بن غَفَلَهَ :فإِذا فی عَهْد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن لا یأْخذ من راضِعِ لبنٍ. ،أَراد بالراضع ذاتَ الدَّرِّ و اللبنِ،و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره ذات راضع ،فأَمّا من غیر حذف فالراضع الصغیر الذی هو بعدُ یَرْتَضِع ،و نَهْیُه عن أَخذها لأَنها خِیار المال،و من زائده کما تقول لا تأْکل من الحرام،و قیل:هو أَن یکون عند الرجل الشاه الواحده أَو اللِّقْحه قد اتخذها للدَّرِّ فلا یؤْخذ منها شیء. و تقول:هذا أَخی من الرَّضاعه ،بالفتح،و هذا رَضِیعی کما تقول هذا أَکِیلی و رَسِیلی.و

14- فی الحدیث:أَنّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :انظرن ما إِخوانکن فإِنما الرضاعه من المَجاعَهِ. ; الرضاعه ،بالفتح و الکسر:الاسم من الإِِرْضاع ،فأَمّا من الرَّضاعه اللُّؤْم،فالفتح لا غیر ;و تفسیر الحدیث أَن الرَّضاع الذی یحرِّم النکاح إِنما هو فی الصِّغَر عند جُوع الطِّفْل،فأَما فی حال الکِبَر فلا یرید أَنّ رَضاع الکبیر لا یُحرِّم.قال الأَزهری: الرَّضاع الذی یحرِّم رَضاعُ الصبی لأَنه یُشْبعه و یَغْذُوه و یُسکن جَوْعَتَه،فأَما الکبیر فرَضاعه لا یُحَرِّمُ لأَنه لا ینفعه من جُوع و لا یُغنیه من طعام و لا یَغْذوه اللبنُ کما یَغذُو الصغیر الذی حیاته به.قال الأَزهری:و قرأْت بخط شمر رُبّ غُلام یُراضَع ،قال:و المُراضَعهُ أَن یَرضع الطفل أُمه و فی بطنها ولد.قال:و یقال لذلک الولد الذی فی بطنها مُراضَع و یجیء نَحِیلاً ضاویاً سَیِّء الغِذاء.و راضَع فلان ابنه أَی دَفَعه إِلی الظِّئر ;قال رؤبه: إِنَّ تَمِیماً لم یُراضَعْ مُسْبَعا، و لم تَلِدْهُ أُمُّه مُقَنَّعا أَی ولدته مَکْشُوف الأَمر لیس علیه غِطاء،و أَرضعته أُمه.و الرَّضِیعُ : المُرْضَع .و راضَعه مُراضَعه و رِضاعاً : رَضَع معه.و الرَّضِیعُ : المُراضِع ،و الجمع رُضَعاء .و امرأَه مُرْضِع :ذاتُ رَضِیع أَو لبنِ رَضاعٍ ;قال إمرؤ القیس: فَمِثْلِکِ حُبْلَی،قد طَرَقْتُ،و مُرْضِعٍ ، فأَلْهَیْتُها عَنْ ذِی تَمَائِمَ مُغْیِلِ و الجمع مَراضِیع علی ما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا النحو.و قال ثعلب: المُرْضِعه التی تُرْضِع ،و إِن لم یکن لها ولد أَو کان لها ولد.و المُرْضِع :التی لیس معها ولد و قد یکون معها ولد.و قال مره:إِذا

ص :126

أَدخل الهاء أَراد الفعل و جعله نعتاً،و إِذا لم یدخل الهاء أَراد الاسم ;و استعار أَبو ذؤَیب المَراضیع للنحل فقال: تَظَلُّ علی الثَّمْراء منها جَوارِسٌ، مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیشِ،زُغْبٌ رِقابُها و الرَّضَعُ :صِغارُ النحل،واحدتها رَضَعه .و فی التنزیل: یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ ;اختلف النحویون فی دخول الهاء فی المُرْضِعه فقال الفراء: المُرْضِعه و المُرْضِعُ التی معها صبیٌّ تُرْضِعه ،قال:و لو قیل فی الأُم مُرْضِع لأَن الرَّضاع لا یکون إِلا من الإِِناث کما قالوا امرأَه حائض و طامث کان وجهاً،قال:و لو قیل فی التی معها صبی مُرضعه کان صواباً ;و قال الأَخفش:أَدخل الهاء فی المُرْضِعه لأَنه أَراد،و الله أَعلم،الفِعْل و لو أَراد الصفه لقال مرضع ;و قال أَبو زید: المرضعه التی تُرْضِع و ثَدْیُها فی ولدها،و علیه قوله: تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ ،قال:و کُلُّ مُرْضِعَهٍ کلُّ أُم.قال:و المرضع التی دنا لها أَن تُرْضِع و لم تُرْضِع بعد.و المُرْضِع :التی معها الصبی الرضیع .و قال الخلیل:امرأَه مُرْضِعٌ ذات رَضِیع کما یقال امرأَه مُطْفِلٌ ذات طِفْل،بلا هاء،لأَنک تصفها بفعل منها واقع أَو لازم،فإِذا وصفتها بفعل هی تفعله قلت مُفْعِله کقوله تعالی: تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ ،وصفها بالفعل فأَدخل الهاء فی نَعْتِها،و لو وصفها بأَن معها رضیعاً قال:کل مُرْضِع .قال ابن بری:أَما مرضِع فهو علی النسب أَی ذات رَضِیع کما تقول ظَبْیَهٌ مُشْدِنٌ أَی ذات شادِن ;و علیه قول إمرئ القیس: فمثْلِکِ حُبْلی،قد طَرَقْتُ،و مُرْضِعٍ فهذا علی النسب و لیس جاریاً علی الفعل کما تقول:رجل دَارِعٌ و تارِسٌ،معه دِرْع و تُرْسٌ،و لا یقال منه دَرِعٌ و لا تَرِسٌ،فلذلک یقدر فی مرضع أَنه لیس بجار علی الفعل و إِن کان قد استعمل منه الفعل،و قد یجیءُ مُرْضِع علی معنی ذات إِرضاع أَی لها لبن و إِن لم یکن لها رَضِیع ،و جمع المُرْضِع مَراضِعُ ;قال سبحانه: وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ اَلْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ ;و قال الهذلی: و یأْوی إِلی نِسْوهٍ عُطُلٍ، و شُعْثٍ مَراضیعَ مِثلِ السَّعالی و الرَّضُوعهُ :التی تُرْضِع ولدها،و خصّ أَبو عبید به الشاه.و رضُعَ الرجل یَرْضُع رَضاعه ،فهو رَضِیعٌ راضع أَی لئیم،و الجمع الرّاضِعون .و لئیمٌ راضع : یَرْضع الإِِبل و الغنم من ضروعها بغیر إِناء من لؤْمه إِذا نزل به ضیف،لئلا یسمع صوت الشُّخْب فیطلب اللبن،و قیل:هو الذی رَضَع اللُّؤْم من ثَدْی أُمه،یرید أَنه وُلد فی اللؤْم،و قیل:هو الذی یأْکل خُلالته شَرَهاً من لؤْمه حتی لا یفوته شیء.ابن الأَعرابی: الراضع و الرَّضیع الخَسیس من الأَعراب الذی إِذا نزل به الضیف رَضَع بفیه شاته لئلا یسمعه الضیف،یقال منه: رَضُع یَرْضُع رَضاعهً ،و قیل ذلک لکل لئیم إِذا أَرادوا توکید لؤْمه و المبالغه فی ذمِّه کأَنه کالشیء یُطْبَع علیه،و الاسم الرَّضَع و الرضِعُ ،و قیل: الراضع الذی یَرْضَع الشاه أَو الناقه قبل أَن یَحْلُبَها من جَشَعِه،و قیل: الراضع الذی لا یُمْسِک معه مِحْلَباً،فإِذا سُئل اللبنَ اعتلَّ بأَنه لا مِحْلب له،و إِذا أَراد الشرب رضع حَلوبته.و

16- فی حدیث أَبی مَیْسَرهَ،رضی الله عنه :لو رأَیت رجلاً یَرْضَع فَسَخِرت منه خَشِیت أَن أَکون مثله. ،أَی یَرْضَع الغنم من ضُروعها

ص :127

و لا یَحْلُب اللبن فی الإِِناء لِلُؤْمه أَی لو عَیَّرْتُه بهذا لخشیت أَن أُبْتَلَی به.و

16- فی حدیث ثَقِیف :أَسْلَمها الرُّضّاع و ترکوا المِصاع. ;قال ابن الأَثیر: الرُّضّاع جمع راضع و هو اللئیم،سمی به لأَنه للؤْمه یَرْضَع إِبله أَو غنَمه لئلا یُسْمع صوتُ حَلبه،و قیل:لأَنه یَرْضَع الناسَ أَی یسأَلهم.و المِصاعُ:المُضاربه بالسیف ;و منه حدیث سلَمه،رضی الله عنه: خُذْها،و أَنا ابنُ الأَکْوع، و الیَومُ یَوْمُ الرُّضَّع جمع راضع کشاهد و شُهَّد،أَی خذ الرَّمْیهَ منی و الیومُ یومُ هَلاک اللِّئام ;و منه

15- رجز یروی لفاطمه،رضی الله عنها : ما بیَ من لُؤْمٍ و لا رَضاعه . و الفعل منه رَضُع ،بالضم،و أَما الذی

17- فی حدیث قُسٍّ : رَضیع أَیْهُقانٍ. ،قال ابن الأَثیر:فَعِیل بمعنی مفعول،یعنی أَن النعام فی ذلک المکان تَرْتَع هذا النبت و تَمَصُّه بمنزله اللبن لشده نعومته و کثره مائه،و یروی بالصاد المهمله و قد تقدم.و الراضِعتان :الثَّنِیَّتان المتقدمتان اللتان یُشرب علیهما اللبن،و قیل: الرَّواضِعُ ما نبت من أَسنان الصبی ثم سقط فی عهد الرضاع ،یقال منه:سقطت رواضعه ،و قیل: الرواضع ست من أَعلی الفم و ست من أَسفله.و الراضعهُ :کلُّ سِنٍّ تُثْغَر.و الرَّضُوعهُ من الغنم:التی تُرضِع ;و قول جریر: و یَرْضَعُ مَن لاقَی،و إِن یَرَ مُقْعَداً یَقُود بأَعْمَی،فالفَرَزْدَقُ سائِلُهْ (1)فسره ابن الأَعرابی أَن معناه یَسْتَعْطِیه و یطلبُ منه أَی لو رأَی هذا لَسَأَلَهُ،و هذا لا یکون لأَن المُقعد لا یقدر أَن یقوم فیَقودَ الأَعمی.و الرَّضَعُ :سِفاد الطائر ;عن کراع،و المعروف بالصاد المهمله.

رطع:

رطَعَها

یَرْطَعُها

رَطْعاً :کَطَعَرَها أَی نکحها.

رعع:

ابن الأَعرابی: الرَّعُّ السکون.و الرَّعاعُ :الأَحداثُ.و رَعاعُ الناس:سُقّاطُهم و سَفِلَتُهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَن المَوسم یَجمع رَعاع الناس. أَی غَوْغاءهم و سُقّاطَهم و أَخلاطَهم،الواحد رَعاعه ;و منه

17- حدیث عثمان،رضی الله عنه،حین تَنَکَّرَ له الناس :إِن هؤلاء النفر رَعاع غَثَرهٌ. و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :و سائر الناسِ هَمَجٌ رَعاعٌ . ;قال أَبو منصور:قرأْت بخط شمر و الرُّعاعُ کالزجاج من الناس،و هم الرُّذال الضُّعفاء،و هم الذین إِذا فَزِعوا طاروا ;قال أَبو العَمَیْثَل:و یقال للنعامه رَعاعه لأَنها أَبداً کأَنها مَنْخوبه فَزعهٌ.و تَرَعْرعت سِنُّه و تَزَعْزعت إِذا تحرکت.و الرَّعْرعه :اضطرابُ الماء الصافی الرقیق علی وجه الأَرض،و منه قیل:غلام رَعْرعٌ،و ربما قیل:تَرَعْرع السَّراب علی التشبیه بالماء.و الرَّعْرعهُ :حسن شَبابِ الغُلام و تحرُّکه.و شابٌّ رُعْرُعٌ و رُعْرعه ;عن کراع،و رَعْرَعٌ و رَعْراعٌ ;الأَخیره عن ابن جنی:مُراهِق حسَن الاعْتِدال،و قیل مُحْتَلِم،و قیل قد تحرّک و کَبِرَ،و الجمع الرَّعارِعُ ;قال لبید و قال ابن بری،و قیل هو للبَعِیث: تُبَکِّی علی إِثْرِ الشَّبابِ الذی مَضَی، أَلا إِنّ أَخْدانَ الشَّبابِ الرَّعارِعُ (2)

ص :128

و قد تَرَعْرَعَ الصبیُّ أَی تحرّک و نشأَ.و غلامٌ مُتَرَعْرِعٌ أَی مُتَحَرِّک.و رَعْرَعَه الله أَی أَنبته.قال أَبو منصور:سمعت العرب تقول للقَصَب إِذا طالَ فی مَنْبِته و هو رَطْب:قَصَب رَعْراعٌ ،و منه یقال للغُلام إِذا شَبَّ و اسْتَوَت قامَتُه: رَعْراعٌ و رَعْرَعٌ ،و الجمع الرَّعارِعُ .و

16- فی حدیث وهب :لو یَمُرّ علی القَصَب الرَّعْراعِ لم یسمع صوته. ;قال ابن الأَثیر:هو الطّوِیل من ترَعْرَع الصبیُّ إِذا نشأَ و کَبِر ;و قال لبید: أَلا إِنّ أَخْدان الشَّبابِ الرعارعُ و یقال: رَعْرَعَ الفارسُ دابته إِذا لم یکن رَیِّضاً فرکبه لیَرُوضَه ;قال أَبو وجْزهَ السَّعْدِی: تَرِعاً یُرَعْرِعُه الغُلامُ،کأَنّه صَدَعٌ یُنازِعُ هِزّهً و مِراحا

رفع:

فی أَسْماء الله تعالی الرافِعُ :هو الذی یَرْفَعُ المؤْمن بالإِِسعاد و أَولیاءَه بالتقْرِیب.و الرَّفْعُ :ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقیض الخَفْض فی کل شیء، رَفَعه یَرْفَعُه رَفْعاً و رَفُع هو رَفاعه و ارْتَفَع .و المِرْفَع :ما رُفِع به.و قوله تعالی فی صفه القیامه: خٰافِضَهٌ رٰافِعَهٌ ;قال الزجاج:المعنی أَنها تَخْفِض أَهل المعاصی و تَرْفَع أَهل الطاعه.و

16- فی الحدیث :إِنّ اللهَ تعالی یَرفع العَدْلَ و یَخْفِضُه. ;قال الأَزهری:معناه أَنه یرفع القِسط و هو العَدل فیُعْلِیه علی الجَوْرِ و أَهله،و مره یخْفِضه فیُظهر أَهلَ الجور علی أَهل العدل ابْتلاءً لخلقه،و هذا فی الدنیا و العاقبهُ للمتقین.و یقال: ارْتَفَعَ الشیءُ ارْتِفاعاً بنفسه إِذا عَلا.و فی النوادر:یقال ارتفع الشیءَ بیده و رَفَعَه .قال الأَزهری:المعروف فی کلام العرب رَفَعْت الشیءَ فارتفع ،و لم أَسمع ارتفع واقعاً بمعنی رَفَع إِلاَّ ما قرأْته فی نوادر الأَعراب.و الرُّفاعه ،بالضم،ثوب تَرْفَع به المرأَه الرَّسْحاء عَجِیزتَها تُعظِّمها به،و الجمع الرفائعُ ;قال الراعی: عِراضُ القَطا لا یَتَّخِذْن الرَّفائعا و الرفاع :حبل (1)یُشدُّ فی القید یأْخذه المُقَیَّد بیده یَرْفَعُه إِلیه.و رُفاعهُ المُقید:خیط یرفع به قیدَه إِلیه.و الرَّافِعُ من الإِِبل:التی رَفَعت اللِّبَأَ فی ضَرْعِها ;قال الأَزهری:یقال للتی رَفَعَت لبنَها فلم تَدِرَّ رافِعٌ ،بالراء،فأَما الدَّافِعُ فهی التی دَفَعت اللبأَ فی ضرعها.و الرَّفْع تَقرِیبک الشیء من الشیء.و فی التنزیل: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ ;أَی مُقَرَّبهٍ لهم،و من ذلک رَفَعْتُه إِلی السلطان،و مصدره الرُّفعان ،بالضم ;و قال الفراء: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ أَی بعضها فوق بعض.و یقال:نساء مَرْفُوعات أَی مُکَرَّمات من قولک إِن الله یَرْفَع من یَشاء و یَخْفِضُ.و رفَعَ السَّرابُ الشخص یَرْفَعُه رَفْعاً :زَهاه.و رُفِعَ لی الشیء:أَبصرته من بُعْد ;و قوله: ما کان أَبْصَرَنِی بِغِرَّاتِ الصِّبا، فالیَوْمَ قَد رُفِعَتْ لیَ الأَشْباحُ قیل:بُوعِدت لأَنی أَری القریب بعیداً،و یروی: ...قد شُفِعت لیَ الأَشْباح أَی أَری الشخص اثنین لضَعْف بصری،و هو الأَصح،لأَنه یقول بعد هذا: و مَشَی بِجَنْبِ الشخْصِ شَخْصٌ مِثْلُه، و الأَرضُ نائِیهُ الشخُوصِ بَراحُ

ص :129

و رافَعْتُ فلاناً إِلی الحاکم و تَرافَعْنا إِلیه و رفَعه إِلی الحَکَمِ رَفْعاً و رُفْعاناً و رِفْعاناً :قرّبه منه و قَدَّمه إِلیه لیُحاکِمَه،و رَفَعْتُ قِصَّتی:قَدَّمْتُها ;قال الشاعر: و هم رَفَعُوا لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ أَی قدَّمُوهم للحرب ;و قول النابغه الذبیانی: و رَفَعَته إِلی السِّجْفَیْنِ فالنَّضَدِ (1)أَی بَلَغَتْ بالحَفْر و قَدَّمَتْه إِلی موضع السِّجْفَیْنِ،و هما سِتْرا رُواقِ البیت،و هو من قولک ارْتَفَع الشیء أَی تقدَّم،و لیس هو من الارْتِفاعِ الذی هو بمعنی العُلُوّ،و السیرُ المَرْفُوعُ :دون الحُضْر و فوق المَوْضُوعِ یکون للخیل و الإِِبل،یقال: ارْفَعْ من دابَّتک ;هذا کلام العرب.قال ابن السکیت:إِذا ارتفع البعیر عن الهَمْلَجه فذلک السیر المَرْفُوعُ ،و الرَّوافِعُ إِذا رفَعُوا فی مَسیرهم.قال سیبویه: المَرْفُوعُ و المَوْضُوعُ من المصادر التی جاءت علی مَفْعول کأَنه له ما یَرْفَعُه و له ما یَضَعُه.و رفَع البعیرُ فی السیر یَرْفَع،فهو رافعٌ أَی بالَغَ و سارَ ذلک السیرَ،و رفَعَه و رفَع منه:ساره،کذلک،یَتعدّی و لا یتعدّی ;و کذلک رَفَّعْتُه تَرْفِیعاً .و مَرْفُوعها :خلاف مَوْضُوعِها،و یقال:دابه له مَرْفُوع و دابه لیس له مَرْفُوع ،و هو مصدر مثل المَجْلُود و المَعْقُول:قال طرفه: مَوْضُوعُها زَوْلٌ،و مَرْفُوعها کَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وسْطَ رِیح قال ابن بری:صواب إِنشاده: مرفوعها زول،و موضوعها کَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وسْطَ رِیح و المرفوعُ : أَرفع السیر،و المَوضُوع دونه،أَی أَرْفَعُ سیرها عَجَب لا یُدْرک وصْفُه و تشبیهُه،و أَمّا موضوعها و هو دون مرفوعها،فیدرک تشبیهه و هو کمرّ الریح المُصوِّته،و یروی: کمرّ غَیْثٍḥ. و

16- فی الحدیث : فَرَفَعْتُ ناقتی. أَی کلّفْتها المَرْفُوع من السیر،و هو فوق الموضوع و دون العَدْو.و

14- فی الحدیث : فرَفَعْنا مَطِیَّنا و رَفَع رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،مَطِیَّتَه و صَفِیَّهُ خَلْفَه. و الحمار یُرَفِّع فی عَدْوه تَرْفِیعاً ،و رفَّع الحِمار:عَدا عَدْواً بعضُه أَرْفع من بعض.و کلُّ ما قدَّمْتَه،فقد رَفَّعْته .قال الأَزهری:و کذلک لو أَخذت شیئاً فرَفَعْتَ الأَوّل،فالأَوّل رفَّعْته ترفیعاً .و الرِّفْعه :نقیض الذِّلّه.و الرِّفْعه :خلاف الضّعه، رَفُع یَرْفُع رَفاعه ،فهو رَفیع إِذا شَرُف،و الأُنثی بالهاء.قال سیبویه:لا یقال رَفُع و لکن ارْتَفَع ،و قوله تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ;قال الزجاج:قال الحسن تأْویل أَنْ تُرْفَعَ أَنْ تُعَظَّم ;قال:و قیل معناه أَن تُبْنَی،کذا جاء فی التفسیر.الأَصمعی: رَفَع القومُ،فهُم رافِعُون إِذا أَصْعَدُوا فی البلاد ;قال الراعی: دَعاهُنَّ داعٍ للخَرِیفِ،و لم تَکُنْ لَهُنَّ بِلاداً،فانْتَجَعْنَ روافِعا أَی مُصْعِداتٍ ;یرید لم تکن تلک البلادُ التی دعَتْهن لهُنّ بِلاداً.و الرَّفِیعهُ :ما رُفِعَ به علی الرَّجل،و رَفَعَ فلان علی العامل رَفِیعه :و هو ما یَرْفَعُه من قَضِیَّه و یُبَلِّغها.و

16- فی الحدیث :کلُّ رافِعهٍ رَفَعتْ عَلَیْنا من البَلاغِ فقد حَرَّمْتُها أَن تُعْضَد أَو تُخْبَط إِلاَّ لعُصْفُورِ قَتَبٍ أَو مَسْنَدِ مَحالهٍ. ،أَی کلُّ نفْس أَو

ص :130

جماعه مُبلِّغه تُبَلِّغ و تُذِیعُ عنا ما نقوله فَلْتُبَلّغْ و لتَحْک أَنّی قد حَرَّمْت المدینه أَن یُقْطَع شجرها أَو یُخْبَط ورَقُها،و

16- روی :من البُلاَّغِ. ،بالتشدید،بمعنی المُبَلِّغین کالحُدّاثِ بمعنی المُحدِّثِین ;و الرَّفْع هنا من رَفَع فلان علی العامل إِذا أَذاع خبره و حکی عنه. و یقال:هذه أَیامُ رَفاعٍ و رِفاعٍ ،قال الکسائی:سمعت الجَرامَ و الجِرامَ و أَخَواتها إِلا الرِّفاع فإِنی لم أَسمعها مکسوره،و حکی الأَزهری عن ابن السکیت قال:یقال جاء زَمَنُ الرَّفاعِ و الرِّفاعِ إِذا رُفِعَ الزَّرْعُ،و الرَّفاعُ و الرِّفاعُ :اکْتِنازُ الزَّرعِ و رَفْعُه بعد الحَصاد.و رَفَع الزَّرعَ یَرْفَعُه رَفْعاً و رَفاعه و رَفاعاً :نقله من الموضع الذی یَحْصِدُهُ فیه إِلی البَیْدر ;عن اللحیانی:و بَرْقٌ رافع :ساطعٌ ;قال الأَحوص: أَ صاحِ أَ لم تَحْزُنْک رِیحٌ مَرِیضهٌ، و بَرْقٌ تَلالا بالعَقِیقَیْنِ رافِعُ ؟ و رجل رَفِیعُ الصوتِ أَی شریف ;قال أَبو بکر محمد بن السَّرِیّ:و لم یقولوا منه رَفُع ;قال ابن بری:هو قول سیبویه،و قالوا رَفِیع و لم نَسمعهم قالوا رَفُع .و قال غیره: رَفُعَ رِفْعه أَی ارْتَفَعَ قَدْرُه.و رَفاعهُ الصوت و رُفاعتُه ،بالضم و الفتح:جَهارَتُه.و رَجل رَفِیعُ الصوت:جَهِیرُه.و قد رَفُع الرجل:صار رَفِیع الصوتِ.و أَمّا الذی

14- ورد فی حدیث الاعتکاف :کان إِذا دخل العَشْرُ أَیْقظَ أَهلَه و رَفَع المِئْزَر. ،و هو تشمیره عن الإِِسبال،فکنایه عن الاجْتهاد فی العِباده ;و قیل:کُنِی به عن اعْتِزال النساء.و

17- فی حدیث ابن سلام :ما هلَکت أُمّه حتی یُرْفَع القُرآنُ علی السلطان. أَی یتَأَوَّلونه و یَرَوْن الخروج به علیه.و الرَّفْعُ فی الإِِعراب:کالضمّ فی البِناء و هو من أَوضاع النحویین،و الرَّفعُ فی العربیه:خلاف الجر و النصب،و المُبْتَدأُ مُرافِع للخبر لأَنَّ کل واحد منهما یَرْفَع صاحبه.و رِفاعهُ ،بالکسر:اسم رجل.و بنو رِفاعهَ :قبیله.و بنو رُفَیْع :بطن.و رافِع :اسم.

رقع:

رقَع الثوبَ و الأَدیم بالرِّقاع یَرْقَعُه رَقْعاً و رقَّعَه :أَلحَمَ خَرْقه،و فیه مُتَرَقَّعٌ لمن یُصْلِحه أَی موضعُ تَرْقِیع کما قالوا فیه مُتَنَصَّح أَی موضع خِیاطه.و

16- فی الحدیث :المؤمنُ واهٍ راقِعٌ فالسَّعِیدُ مَن هلَک علی رَقْعِه . ،قوله واهٍ أَی یَهِی دِینُه بمعصیته و یَرْقَعُهُ بتوبته،من رَقَعْت الثوبَ إِذا رَمَمْته.و اسْتَرْقَع الثوبُ أَی حانَ له أَن یُرْقَعَ .و تَرْقِیعُ الثوب:أَن تُرَقِّعَه فی مواضع.و کلّ ما سَدَدْت من خَلّه،فقد رَقَعْتَه و رَقَّعْته ;قال عُمر بن أَبی رَبِیعهَ: و کُنَّ،إِذا أبْصَرْنَنی أَو سَمِعْنَنی، خَرَجْن فَرَقَّعْنَ الکُوی بالمَحاجِرِ (1)و أَراه علی المثل.و قد تَجاوَزُوا به إِلی ما لیس بِعَیْن فقالوا:لا أَجِدُ فیکَ مَرْقَعاً للکلام.و العرب تقول:خَطِیب مِصْقَعٌ،و شاعِرٌ مِرْقَعٌ ،و حادٍ قُراقِرٌ مِصْقع یَذْهَب فی کل صُقْع من الکلام،و مِرْقع یصل الکلام فیَرْقَع بعضَه ببعض.و الرُّقْعهُ :ما رُقِع به:و جمعها رُقَعٌ و رِقاعٌ .و الرُّقْعه :واحده الرِّقاع التی تکتب.و

16- فی الحدیث :یَجِیء أَحدُکم یومَ القِیامه علی رقَبته رِقاع تَخْفِق. ;أَراد بالرِّقاعِ ما علیه من الحُقوق المکتوبه فی الرقاع ،

ص :131

و خُفُوقُها حرَکَتُها.و الرُّقْعه :الخِرْقه.و الأَرْقَعُ و الرَّقِیعُ :اسمان للسماء الدُّنیا لأَنّ الکواکب رَقَعَتْها ،سمیت بذلک لأَنها مَرْقُوعه بالنجوم،و الله أَعلم،و قیل:سمیت بذلک لأَنها رُقِعت بالأَنوار التی فیها،و قیل:کل واحده من السماوات رَقِیع للأُخری،و الجمع أَرْقِعهٌ ،و السماوات السبع یقال إِنها سبعه أَرْقِعه ،کلٌ سَماء منها رَقَعت التی تلیها فکانت طَبَقاً لها کما تَرْقَع الثوبَ بالرُّقعه .و فی الحدیث عن

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم،لسعْد بن معاذ،رضی الله عنه،حین حکم فی بنی قُرَیْظهَ :لقدْ حَکَمْتَ بحکم الله من فَوقِ سَبعه أَرْقِعه . ،فجاء به علی التذکیر کأَنه ذَهب به إِلی معنی السقْف،و عنی سبع سماوات،و کلُّ سماء یقال لها رَقِیع ،و قیل: الرَّقِیع اسم سماء الدنیا فأَعْطَی کُلَّ سَماء اسْمَها.و فی الصحاح:و الرَّقِیع سماء الدنیا و کذلک سائر السماوات.و الرَّقِیعُ :الأَحمق الذی یَتَمَزَّقُ علیه عَقْلُه،و قد رَقُع ،بالضم، رَقاعهً ،و هو الأَرْقَعُ و المَرْقَعانُ ،و الأُنثی مَرْقَعانه ،و رَقْعاءُ ،مولَّده،و سمی رَقِیعاً لأَن عقله قد أَخْلَق فاسْتَرَمَّ و احتاج إِلی أَن یُرْقَع .و أَرْقَع الرَّجلُ أَی جاء برَقاعهٍ و حُمْقٍ.و یقال:ما تحت الرَّقِیع أَرْقَعُ منه.و الرُّقْعه :قِطْعه من الأَرض تَلْتَزِق بأُخری.و الرُّقعه :شجره عظیمه کالجَوْزه،لها ورق کورق القَرْع،و لها ثمر أَمثال التّین العُظام الأَبیض،و فیه أَیضاً حَبٌّ کحب التِّین،و هی طیّبه القِشْره و هی حُلوه طیبه یأْکلها الناس و المَواشِی،و هی کثیره الثمر تؤکل رَطْبه و لا تسمی ثمرتها تیناً،و لکن رُقَعاً إِلا أَن یقال تین الرُّقَع .و یقال:قَرَّعنی فلان بِلَوْمِه فما ارْتَقَعْت به أَی لم أَکْتَرِث به.و ما أَرْتَقِعُ بهذا الشیء و ما أَرْتَقِعُ له أَی ما أُبالی به و لا أَکترث ;قال: ناشَدتُها بکتاب اللهِ حُرْمَتَنا، و لم تَکُن بِکتابِ اللهِ تَرْتَقِعُ و ما تَرْتَقِعُ منی برَقاع و لا بِمِرْقاعٍ أَی ما تُطِیعُنی و لا تَقْبَل مما أَنصحک به شیئاً،لا یتکلم به إِلا فی الجحد.و یقال: رَقَع الغَرضَ بسهمه إِذا أَصابه،و کلُّ إِصابهٍ رَقْعٌ .و قال ابن الأَعرابی: رَقْعهُ السهم صوته فی الرُّقْعه .و رقَعَه رَقْعاً قبیحاً أَی هَجاه وشَتَمه ;یقال:لأَرْقَعَنَّه رَقْعاً رَصِیناً.و أَری فیه مُتَرَقَّعاً أَی موضعاً للشتْمِ و الهِجاء ;قال الشاعر: و ما تَرَکَ الهاجونَ لی فی أَدِیمکمْ مَصَحًّا،و لکِنِّی أَری مُتَرَقَّعا و أَما قول الشاعر: أَبی القَلْبُ إِلاَّ أُمّ عَمْروٍ و حُبّها عَجُوزاً، فإِنما عنی به أَصلَه و جَوْهَره.و أَرْقَع الرجلُ أَی جاء برَقاعهٍ و حُمْق.و یقال: رَقَع ذَنَبَه بسَوْطه إِذا ضربه به.و یقال:بهذا البعیر رُقْعه من جَرَب و نُقْبه من جرب،و هو أَوّل الجرَب.و راقع الخمرَ:و هو قلب عاقَرَ.و الرَّقْعاء من النساء:الدَّقِیقهُ الساقَیْنِ،ابن السکیت،فی الأَلفاظ: الرَّقْعاء و الجَبّاء و السَّمَلَّقهُ:الزَّلاَّءُ من النساء،و هی التی لا عَجِیزهَ لها.و امرأَه

ص :132

ضَهْیَأَهٌ بوزن فَعْلله مهموزه:و هی التی لا تحیض ;و أَنشد أَبو عمرو: ضَهْیأَه أَو عاقِر جَماد و یقال للذی یزید فی الحدیث:و هو تَنْبِیق و تَرْقِیع و تَوْصِیل،و هو صاحب رمیه یزید فی الحدیث.و

17- فی حدیث مُعاویه :کان یَلْقَم بید و یَرْقَعُ بالأُخری. أَی یَبسُط إِحدی یدیه لینتثر علیها ما یسقطُ من لُقَمه.و جُوعٌ یَرْقوع و دَیْقُوع و یُرْقُوعٌ :شدید ;عن السیرافی.و قال أَبو الغوث:جُوعٌ دَیْقُوع و لم یعرف یَرْقُوع .و الرُّقَیْعُ :اسم رجل من بنی تمیم.و الرُّقَیْعِیُّ :ماء بین مکه و البصره.و قَنْدهُ الرّقاعِ :ضَرْبٌ من التمر ;عن أَبی حنیفه.و ابن الرِّقاعِ العامِلِیّ:شاعر معروف ;و قال الرّاعِی: لو کُنْتَ مِن أَحَدٍ یُهْجَی هَجَوْتُکمُ، یا ابْنَ الرِّقاع ،و لکن لسْتَ مِن أَحَدِ فأَجابه ابن الرِّقاع فقال: حُدِّثْتُ أَنّ رُوَیْعِی الإِِبْلِ یَشْتُمُنی،

رکع:

الرُّکوع :الخُضوع ;عن ثعلب. رَکع یَرْکَع رَکْعاً و رُکُوعاً :طَأْطأَ رأْسَه.و کلُّ قَوْمه یتلوها الرکوع و السجْدتان من الصلوات،فهِی رَکْعه ;قال: و أُفْلِتَ حاجِبٌ فَوْتَ العَوالی، علی شَقّاء تَرْکَعُ فی الظِّرابِ و یقال: رَکع المُصلّی رکعه و رکعتین و ثلاث رَکعات ،و أَما الرُّکوع فهو أَن یَخْفِض المصلی رأْسه بعد القَوْمه التی فیها القِراءه حتی یطمئن ظهره راکعاً ;قال لبید: أَدِبُّ کأَنِّی کُلَّما قُمْتُ راکِع فالرّاکِعُ :المنحنی فی قول لبید.و کلُّ شیء یَنْکَبُّ لوجهه فَتَمسُّ رکبتُه الأَرضَ أَو لا تمسها بعد أَن یخفض رأْسه،فهو راکع .و

14,1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه،قال :نَهانی أَن أَقرأَ و أَنا راکع أَو ساجد. ;قال الخطابی:لما کان الرکوع و السجود،و هما غایه الذُّلِّ و الخُضوع،مخصوصین بالذکر و التسبیح نهاه عن القراءه فیهما کأَنه کَرِه أَن یجمع بین کلام الله تعالی و کلام الناس فی مَوْطِن واحد فیکونا علی السَّواء فی المَحَلِّ و المَوْقِع ;و جمع الرّاکع رُکَّع و رُکُوع ،و کانت العرب فی الجاهلیه تسمی الحَنِیف راکعاً إِذا لم یَعْبُد الأَوثان و تقول: رَکَع إِلی الله ;و منه قول الشاعر: إِلی رَبِّه رَبِّ البَرِیّهِ راکِع و یقال: رکَع الرجل إِذا افْتَقَرَ بعد غِنًی و انْحَطَّت حالُه ;و قال: و لا تُهِینَ الفَقِیرَ،عَلَّکَ أَن ترکَعَ یَوْماً،و الدهْرُ قد رَفَعَهْ أَراد و لا تُهِینَن فجعل النون أَلفاً ساکنه فاستقبلها ساکن آخر فسقطت.و الرُّکوع :الانحناء،و منه رُکوع الصلاه،و رکَع الشیخُ:انحنی من الکِبَر،و الرَّکْعهُ :الهُوِیُّ فی الأَرض،یمانیه.قال ابن بری:و یقال رکَع أَی کَبا و عَثَر ;قال الشاعر:

ص :133

و أُفلت حاجب فَوْتَ العَوالی

و أَورد البیت (1).

رمع:

التَّرَمُّع :التحرُّک. رَمَعَ الرجلُ یَرْمَعُ رَمْعاً و رَمَعاناً و تَرَمَّع :تحرّک،و قیل: رَمَع بِرأْسِه إِذا سُئل فقال:لا ;حکی ذلک عن أَبی الجراح.و یقال:هو یَرْمَع بیدیه أَی یقول:لا تجئ،و یُومئ بیدیه أَی یقول تعال.و رَمَعَ الشیءُ رَمَعاناً :اضْطَرَبَ.و الرَّمَّاعهُ ،بالتشدید:ما تحرّک من رأْس الصبیّ الرضیع من یافُوخه من رِقَّته،سمیت بذلک لاضْطِرابها،فإِذا اشتدت و سکن اضْطِرابُها فهی الیافُوخُ.و الرَّمَّاعه :الاسْتُ لأَنها تَرَمَّع أَی تَحَرّکُ فتجِیء و تذهَب مثل الرّمَّاعه من یافوخ الصبی.و یقال:کَذَبتْ رَمّاعَتُه إِذا حَبَقَ،و تَرَمَّع فی طُمَّته تَسَکَّع فی ضَلالته یَجیء و یذهب.یقال:دَعْهُ یَتَرَمَّع فی طُمَّته،قیل:هو یَتَسَکَّعُ فی ضلالته،و قیل:معناه دَعه یَتَلَطَّخ بخُرْئه.ابن الأَعرابی: الرَّمِعُ الذی یتحرک طرَفُ أَنفه من الغضَب.و رَمَع أَنفُ الرجل و البعیر یرْمَعُ رَمَعاناً و تَرَمَّعَ ،کلاهما:تحرَّک من غَضب،و قیل:هو أَن تراه کأَنه یتحرک من الغضب.و یقال:جاءنا فلان رامِعاً قِبِرَّاه ;القِبِرَّی:رأْس الأَنف،و لأَنفِه رَمَعانٌ و رَمَعٌ . الرَّمَّاع :الذی یأَتیک مُغْضَباً و لأَنْفِه رَمَعان أَی تحرُّکٌ.و

16- فی الحدیث :أَنه اسْتَبَّ عنده رجلانِ فَغَضِب أَحدهما حتی خُیِّلَ إِلی من رآه أَن أَنفه یَتَرَمَّع . ;قال أَبو عبید:هذا هو الصواب،و

16- الروایه یَتَمزَّعُ. و لیس یَتَمزَّع بشیء،قال الأَزهری:إِن صَحَّ یتمزع فإِن معناه یتشقَّق.یقال:مزَّعْت الشیءَ إِذا قسَّمْته،قال:و أَنا أَحسَبه یَتَرمَّع و هو أَن تراه کأَنه یَرْعُد من شده الغضب.و قَبَّحَ الله أُمّاً رَمَعَتْ به رَمْعاً أَی ولدته.و الرُّماعُ :داء فی البطن یصفرّ منه الوجه.و رُمِع و رُمِّعَ و رَمِع رَمَعاً و أَرْمَعَ :أَصابه ذلک،و الأَوّلُ أَعلی ;أَنشد ابن الأَعرابی: بِئْسَ غِذاء العَزَب المَرْمُوع حَوْأَبهٌ تُنْقِضُ بالضُّلُوع (2)و الرَّمَّاعُ :الذی یشتکی صُلْبَه من الرُّماع .و هو وجع یَعْرِض فی ظهر الساقی حتی یمنعه من السَّقْی.و الیَرْمَعُ :الحَصی البیض تَلأْلأُ فی الشمس ;و قال رؤبه یذکر السراب: و رَقْرَقَ الأَبْصارَ حتی أَفْدَعا بالبیدِ،إِیقادَ النهار الیَرْمَعا قال اللحیانی:هی حجاره لینه رقاق بیض تَلْمَع،و قیل:هی حجاره رخْوه،و الواحده من کل ذلک یَرْمَعه .و یقال للمَغْموم:ترکته یَفُتُّ الیَرْمَع ;و فی مَثَل: کَفّا مُطَلَّقهٍ تَفُتُّ الیَرْمَعا یضرب مثلاً للنادم علی الشیء.و یقال: الیَرْمَعُ الخَرّارهُ التی تلعب بها الصبیان إِذا أُدِیرت سمعت لها صوتاً،و هی الخُذرُوف.و رِمَعٌ :منزل بعینه للأَشعریین.و رِمَعٌ و رُماعٌ :موضعان.و فی الحدیث ذکر رِمَع ،قال ابن الأَثیر:هی بکسر الراء و فتح المیم،موضع من بلاد عَکٍّ بالیمن.قال ابن بری:و رِمَعٌ جبل بالیمن ;قال أَبو دَهْبَل:

ص :134

ما ذا رُزِئنا غداهَ الخَلِّ منْ رِمَعٍ ،

عند التفرُّقِ،مِن خَیْرٍ و من کَرَمِ

رنع:

رَنَعَ الزرْعُ:احتبس عنه الماء فضمَر.و رَنَع الرَّجل برأْسه إِذا سُئل فحرّکه یقول:لا.و یقال:للدابّه إِذا طرَدَت الذُّبابَ برأْسها: رَنَعَت ;و أَنشد شمر لمَصادِ بن زهیر: سَما، بالرَّانِعاتِ مِنَ المطایا، قَوِیٌّ لا یَضِلُّ و لا یَجُورُ و المَرْنَعهُ :القِطعه من الصَّید أَو الطعام أَو الشراب.و المَرْنَعهُ و المَرْغَده:الرَّوْضهُ.و یقال:فلان رانِعُ اللَّونِ،و قد رَنَعَ لونُه یَرْنَع رنُوعاً .إِذا تغیَّر و ذَبُلَ.قال الفراء:کانت لنا البارحهَ مَرْنَعهٌ ،و هی الأَصوات و اللَّعِبُ.

روع:

الرَّوْعُ و الرُّواع و التَّرَوُّع :الفَزَعُ،راعَنی الأَمرُ یَرُوعُنی رَوْعاً و رُووعاً ;عن ابن الأَعرابی،کذلک حکاه بغیر همز،و إِن شئت همزت،و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :إِذا شَمِطَ الإِِنسانُ فی عارِضَیْه فذلک الرَّوْعُ . ،کأَنه أَراد الإِِنذار بالموت.قال اللیث:کل شیء یَروعُک منه جمال و کَثره تقول راعنی فهو رائع .و الرَّوْعهُ :الفَزْعه.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم آمِنْ رَوعاتی . ;هی جمع رَوْعه و هی المرّه الواحده من الرَّوْع الفَزَعِ.و منه

14,1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بعثه لیَدِیَ قوماً قتَلَهم خالدُ بن الولید فأَعطاهم مِیلَغهَ الکلب ثم أَعطاهم بِرَوْعهِ الخیل. ;یرید أَن الخیل راعت نِساءهم و صبْیانهم فأَعطاهم شیئاً لِما أَصابهم من هذه الرَّوْعه .و قولهم فی المثل: أَفْرَخَ رَوْعُه أَی ذَهب فَزَعُه و انکشف و سکَن.قال أَبو عبید:أَفْرِخ رَوعک ،تفسیره لِیَذْهَبْ رُعْبُک و فزَعُک فإِن الأَمر لیس علی ما تُحاذِر ;و هذا المثل لمعاویه کتب به إِلی زیاد،و ذلک

17- أَنه کان علی البصره و کان المُغیرهُ بن شعبه علی الکوفه،فتُوُفِّیَ بها فخاف زیاد أَن یُوَلِّیَ مُعاویهُ عبد الله بن عامر مکانه،فکتب إِلی معاویه یخبره بوفاه المغیره و یُشیر علیه بتولیه الضَّحَّاک بن قیس مکانه،ففَطِن له معاویه و کتب إِلیه:قد فَهِمْت کتابک فأَفْرِخْ رَوْعَکَ أَبا المغیره و قد ضممنا إِلیک الکوفه مع البصره. ;قال الأَزهری:کل من لقیته من اللغویین یقول أَفْرَخَ رَوْعه ،بفتح الراء من روعه ،إِلا ما أَخبرنی به المنذری عن أَبی الهیثم أَنه کان یقول:إِنما هو أَفْرَخَ رُوعهُ ،بضم الراء،قال:و معناه خرج الرَّوْعُ من قلبه.قال:و أَفْرِخْ رُوعَک أَی اسْکُن و أْمَنْ.و الرُّوع :موضع الرَّوْع و هو القلب ;و أَنشد قول ذی الرمه: جَذْلانَ قد أَفْرَخَتْ عن رُوعِه الکُرَبُ قال:و یقال أَفرخت البیضه إِذا خرج الولد منها.قال:و الرَّوْع الفزَعُ،و الفزَعُ لا یخرج من الفزع،إِنما یخرج من الموضع الذی یکون فیه،و هو الرُّوع . قال:و الرَّوْعُ فی الرُّوعِ کالفَرْخِ فی البیضه.یقال:أَفرخت البیضه إِذا انفلقت عن الفرْخ فخرج منها،قال:و أَفْرَخَ فؤادُ الرجل إِذا خرج رَوْعه منه ;قال:و قلَبَه ذو الرمه علی المعرفه بالمعنی فقال: جذلانَ قد أَفرخت عن رُوعه الکرب قال الأَزهری:و الذی قاله أَبو الهیثم بیّن غیر أَنی أَستوحش منه لانفراده بقوله،و قد استدرَکَ الخلف عن السلف أَشیاء ربما زَلُّوا فیها فلا ننکر إِصابه أَبی الهیثم فیما ذهب إِلیه،و قد کان له حَظّ من العلم

ص :135

مُوَفَّر،رحمه الله.و ارْتاعَ منه و له و رَوَّعه فتَرَوَّعَ أَی تَفَزَّعَ.و رُعْت فلاناً و رَوَّعْتُه فارْتاعَ أَی أَفْزَعْتُه فَفَزِعَ.و رجل رَوِعٌ و رائعٌ : متروِّع ،کلاهما علی النسب،صحّت الواو فی رَوِع لأَنهم شبهوا حرکه العین التابعه لها بحرف اللِّین التابِع لها،فکأَنَّ فَعِلاً فَعِیل،کما یصح حَویل و طَویل فعَلی نحْوٍ من ذلک صحّ رَوِعٌ ;و قد یکون رائع فاعلاً فی معنی مفعول کقوله: ذَکَرْت حَبِیباً فاقِداً تَحْتَ مَرْمَسِ و قال: شُذَّانُها رائعهٌ مِن هَدْرِه أَی مُرْتاعه .و رِیعَ فلان یُراع إِذا فَزِع.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رکب فرساً لأَبی طلحه لیلاً لِفَزَعٍ نابَ أَهلَ المدینه فلما رجَع قال:لن تُراعُوا لن تراعوا إِنّی وجدْته بَحْراً. ;معناه لا فزَع و لا رَوْعَ فاسْکنوا و اهْدَؤوا ;و منه

16- حدیث ابن عمر :فقال له المَلک لم تُرَعْ . أَی لا فزَعَ و لا خَوْف.و راعَه الشیءُ رُؤوعاً و رُوُوعاً ،بغیر همز ;عن ابن الأَعرابی،و رَوْعهً :أَفْزَعَه بکثرته أَو جماله.و قولهم لا تُرَعْ أَی لا تَخَف و لا یَلْحَقْک خوف ;قال أَبو خِراش: رَفَوْنی و قالوا:یا خُوَیْلِد لا تُرَعْ فقلتُ،و أَنْکَرْتُ الوُجوهَ:هُمُ هُمُ و للأُنثی:لا تُراعِی ;و قال مجنون قیس بن مُعاذ العامری،و کان وقع فی شرَکه ظبیه فأَطْلَقها و قال: أَیا شِبْهَ لَیْلی،لا تُراعِی فَإِنَّنی قال الأَزهری:و قالوا راعَه أَمْرُ کذا أَی بلَغ الرَّوْعُ رُوعَه .و قال غیره: راعنی الشیءُ أَعجبنی.و الأَرْوَعُ من الرجال:الذی یُعْجِبُک حُسْنه.و الرائعُ من الجَمال:الذی یُعْجِب رُوع مَن رآه فیَسُرُّه.و الرّوْعهُ :المَسْحهُ من الجمال،و الرَّوْقهُ:الجَمال الرائق.و

16- فی حدیث وائل بن حجر :إِلی الأَقْیال العَباهِله الأَرْواعِ . ; الأَرواعُ :جمع رائع ،و هم الحِسانُ الوُجوهِ،و قیل:هم الذین یَرُوعُون الناس أَی یُفْزِعُونهم بمنْظَرِهم هَیْبهً لهم،و الأَوّل أَوجَه.و

16- فی حدیث صفه أَهل الجنه : فیَرُوعُه ما علیه من اللِّباس. أَی یُعْجبه حُسنه ;و منه

17- حدیث عطاء :یُکره للمُحرِم کلُّ زِینهٍ رائعهٍ . أَی حَسَنه،و قیل:کلُّ مُعْجِبه رائقهٍ.و فرس روْعاء و رائعهٌ : تَرُوعک بعِتْقِها و صفتها ;قال: رائعه تَحْمِلُ شَیْخاً رائعا مُجَرَّباً،قد شَهِدَ الوَقائعا و فرس رائعٌ و امرأَه رائعه کذلک،و رَوْعاء بَیِّنه الرَّوَعِ من نسوه رَوائعَ و رُوعٍ .و الأَرْوَعُ :الرجل الکریم ذو الجِسْم و الجَهاره و الفضل و السُّودَد،و قیل:هو الجمیل الذی یَرُوعُک حُسنه و یُعجبک إِذا رأَیته،و قیل:هو الحدید،و الاسم الرَّوَعُ ،و هو بَیِّنُ الرَّوَعِ ،و الفعل من کل ذلک واحد،فالمتعدِّی

ص :136

کالمتعدّی،و غیر المتعدی کغیر المتعدی ;قال الأَزهری:و القیاس فی اشتقاق الفعل منه رَوِعَ یَرْوَعُ رَوَعاً .و قلب أَرْوَعُ و رُواعٌ : یَرْتاع لحِدّته من کلّ ما سَمِع أَو رَأَی.و رجل أَرْوعُ و رُواعٌ :حَیُّ النفس ذَکیٌّ.و ناقه رُواعٌ و رَوْعاء :حدیدهُ الفؤادِ.قال الأَزهری:ناقه رُواعه الفؤاد إِذا کانت شَهْمهً ذَکِیّه ;قال ذو الرمه: رَفَعْتُ لها رَحْلی علی ظَهْرِ عِرْمِسٍ، رُواعِ الفُؤادِ،حُرّهِ الوَجْهِ عَیْطَلِ و قال إمرؤ القیس: رَوْعاء مَنْسِمُها رَثِیمٌ دامی و کذلک الفرس،و لا یوصف به الذکر.و فی التهذیب:فرس رُواعٌ ،بغیر هاء،و قال ابن الأَعرابی:فرس رَوْعاء لیست من الرائعه و لکنها التی کأَنّ بها فزَعاً من ذَکائها و خِفّهِ روحِها.و قال:فرس أَروع کرجل أَروع .و یقال:ما راعَنی إِلا مَجِیئک،معناه ما شَعَرْت إِلا بمجیئک کأَنه قال:ما أَصاب رُوعی إِلا ذلک.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :فلم یَرُعْنی إِلا رجل أَخذَ بمَنْکِبی. أَی لم أَشعُر،کأَنه فاجأَه بَغْتهً من غیر مَوْعِد و لا مَعْرِفه فراعه ذلک و أَفزعه.قال الأَزهری:و یقال سقانی فلان شَرْبهً راعَ بها فُؤادِی أَی بَرَدَ بها غُلّهُ رُوعی ;و منه قول الشاعر: سَقَتْنی شَرْبهً راعَت فؤادِی، سَقاها اللهُ مِن حَوْضِ الرَّسُولِ قال أَبو زید: ارْتاعَ للخَبَر و ارتاحَ له بمعنی واحد.و رُواعُ القَلْبِ و رُوعُه :ذِهْنُه و خَلَدُه.و الرُّوعُ ،بالضم:القَلبُ و العَقْل،و وقع ذلک فی رُوعِی أَی نَفْسی و خَلَدِی و بالی،و فی حدیثٍ:نَفْسِی.و

14- فی الحدیث :إِنَّ رُوح القُدُسِ نَفَثَ فی رُوعی ،و قال:إِنَّ نَفْساً لن تموت حتی تَسْتَوْفیَ رِزْقَها فاتَّقُوا الله و أَجْمِلُوا فی الطلَب. ;قال أَبو عبیده:معناه فی نفْسی و خَلَدی و نحو ذلک،و رُوحُ القُدُس:جبریل،علیه السلام.و

14- فی بعض الطُّرق :إِنَّ رُوحَ الأَمین نفَثَ فی رُوعی . و المُرَوَّعُ :المُلْهَم کأَنّ الأَمر یُلْقَی فی رُوعه .و

14- فی الحدیث المرفوع :إِنّ فی کل أُمه مُحَدَّثِین و مُرَوَّعِین ،فإِن یکن فی هذه الأُمهِ منهم أَحد فهو عُمر!. ; المُرَوَّعُ :الذی أُلقی فی رُوعه الصواب و الصِّدْق،و کذلک المُحَدَّث کأَنه حُدِّثَ بالحقّ الغائب فنطق به.و راعَ الشیءُ یَروعُ رُواعاً :رجَع إِلی موضعه.و ارْتاع کارْتاح.و الرُّواع :اسم امرأَه ;قال بشیر بن أَبی خازم: تَحَمَّلَ أَهلُها منها فَبانُوا، فأَبْکَتْنی مَنازِلُ للرُّواعِ و قال رَبِیعه بن مَقْرُوم: أَلا صَرَمَتْ مَوَدَّتَکَ الرُّواعُ ، و جَدَّ البَیْنُ منها و الوَداعُ و أَبو الرُّواعِ :من کُناهم.شمر: رَوَّع فلان خُبْزه و رَوَّغَه إِذا رَوَّاه (1).و قال ابن بری فی ترجمه عجس فی شرح بیت الرَّاعی یصف إِبلاً:غَیْر أَروعا ،قال: الأَرْوَعُ الذی یَرُوعک جَماله ;قال:و هو أَیضاً الذی یُسْرِعُ إِلیه الارْتیاعُ .

ریع:

الرَّیْع :النَّماء و الزیاده. راعَ الطعامُ و غیره یَرِیع رَیْعاً و رُیُوعاً و رِیاعاً ;هذه عن اللحیانی،

ص :137

و رَیَعاناً و أَراعَ و رَیَّعَ ،کلُّ ذلک:زَکا و زاد،و قیل:هی الزیاده فی الدقیق و الخُبز.و أَراعَه و رَیَّعَه .و راعَتِ الحِنْطهُ و أَراعَتْ أَی زَکَتْ.قال الأَزهری: أَراعت زکت،قال:و بعضهم یقول راعتْ ،و هو قلیل.و یقال:طعام کثیر الرَّیْعِ .و أَرض مَرِیعه ،بفتح المیم،أَی مُخْصِبه.و قال أَبو حنیفه: أَراعتِ الشجره کثر حَملها،قال:و راعَت لغه قلیله.و أَراعَت الإِِبلُ:کثر ولدها.و راعَ الطحینُ:زاد و کثر رَیْعاً .و کلُّ زِیاده رَیْعٌ .و راعَ الطعامُ و أَراعَ أَی صارت له زیاده فی العَجْن و الخَبز.و

17- فی حدیث عمر :امْلِکوا العَجِین فإِنه أَحد الریعین . ،قال:هو من الزیاده و النّماء علی الأَصل ;یرید زیادهَ الدقیق عند الطَّحْن و فضلَه علی کَیْل الحِنطه و عند الخَبز علی الدقیق،و المَلْکُ و الإِِمْلاک إِحکام العجین و إِجادَتُه،و قیل:معنی حدیث عمر أَی أَنْعِمُوا عَجْنه فإِنّ إِنعامَکم إِیّاه أَحدُ الرَّیْعَیْن .و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،فی کفّاره الیَمین :لکل مِسکین مُدُّ حِنْطه رَیْعُه إِدامُه. أَی لا یلزمه مع المدِّ إِدام،و إِنّ الزیاده التی تحصل من دقیق المدّ إِذا طحنه یشتری بها الإِِدام.و فی النوادر: راعَ فی یدی کذا و کذا و راقَ مثله أَی زاد.و تَرَیَّعَت یده بالجُود.فاضَت.و رَیْعُ البَذْرِ:فَضْلُ ما یخرج من البِزْر علی أَصله.و رَیْعُ الدِّرْع:فضل کُمَّیْها علی أَطراف الأَنامل ;قال قیس بن الخَطِیم: مُضاعفه یَغْشی الأَنامِلَ رَیْعُها ; کأَنَّ قَتِیرها عُیونُ الجَنادِبِ و الرَّیْعُ :العَوْدُ و الرُّجوع. راعَ یَریع و راهَ یَریهُ أَی رجَع.تقول: راعَ الشیءُ رَیْعاً رجَع و عادَ،و راعَ کَرُدَّ ;أَنشَد ثعلب: حتی إِذا ما فاء من أَحْلامها، و راعَ بَرْدُ الماء فی أَجْرامِها و قال البَعِیث: طَمِعْتُ بِلَیْلی أَن تَرِیعَ ،و إِنَّما تُضَرِّبُ أَعْناقَ الرِّجال المَطامِع و

17- فی حدیث جریر :و ماؤنا یَرِیعُ . أَی یعود و یرجع.و الرَّیع :مصدر راع علیه القَیْءُ یَرِیع أَی رجع و عاد إِلی جَوْفه.و لیس له رَیْع أَی مَرْجوع.و

17- سئل الحسن البصری عن القیْء یَذْرَعُ الصائم هل یُفْطِر،فقال:هل راع منه شیء ؟فقال السائل:ما أَدری ما تقول،فقال:هل عاد منه شیء؟و فی روایه:فقال إِن راعَ منه شیء إِلی جَوْفه فقد أَفطر. أَی إِن رجَع و عاد.و کذلک کلُّ شیء رجَع إِلیک،فقد راعَ یرِیع ;قال طَرَفهُ: تَرِیعُ إِلی صَوْتِ المُهِیبِ و تَتَّقی، بذی خُصَلٍ،رَوْعاتِ أَکْلَفَ مُلْبِد و تَرَیَّع الماءُ:جری.و تَرَیَّع الوَدَکُ و الزیتُ و السمْنُ إِذا جعلته فی الطعام و أَکثرت منه فَتَمیَّعَ هاهنا و هاهنا لا یستقیم له وجه ;قال مُزَرِّد: و لَمَّا غَدَتْ أُمِّی تُحَیِّی بَناتِها،

ص :138

و قلتُ لِنَفْسِی:أَبْشِرِی الیومَ إِنَّه

و یروی: رَبَکْتُ بِصاعِ الأَقْطِḥ. ابن شمیل: تَرَیَّعَ السمْن علی الخُبزه و هو خُلُوف بَعْضه بأَعقاب بعض.و تَرَیَّعَ السَّرابُ و تَرَیَّه إِذا جاء و ذهب.و رَیْعانُ السراب:ما اضْطَربَ منه.و رَیْعُ کلِّ شیء و رَیْعانُه :أَوَّلُه و أَفْضَلُه.و رَیْعان المطر:أَوَّله ;و منه رَیْعانُ الشَّباب ;قال: قد کان یُلْهِیکَ رَیْعانُ الشَّبابِ،فَقدْ ولَّی الشَّبابُ،و هذا الشیْبُ مُنْتَظَرُ و تَرَیَّعَتِ الإِِهالهُ فی الإِِناءِ إِذا تَرَقْرَقَتْ.و فرس رائعٌ أَی جَوادٌ،و تَرَوَّعَتْ :بمعنی تَلَبَّثَتْ أَو تَوَقَّفَتْ.و أَنا متَرَیِّعٌ عن هذا الأَمر و مُنْتَوٍ و مُنْتَقِضٌ أَی مُنْتَشِر.و الرِّیعهُ و الرِّیعُ و الرَّیْع :المَکان المُرْتَفِعُ،و قیل: الرِّیعُ مَسِیلُ الوادی من کل مَکان مُرْتَفِع ;قال الرَّاعی یصِف إِبلاً: لها سَلَفٌ یَعُوذُ بِکُلِّ رِیعٍ ، حَمَی الحَوْزاتِ و اشْتَهَرَ الإِِفالا السَّلَفُ:الفَحْلُ.حَمَی الحَوزاتِ أَی حمَی حَوْزاته أَن لا یدنو منهن فحل سِواه.و اشتهر الإِِفالَ:جاءَ بها تُشْبِهه،و الجمع أَرْیاعٌ و رُیُوع و رِیاعٌ ،الأَخیره نادره ;قال ابن هَرْمه: و لا حَلَّ الحَجِیجُ مِنًی ثَلاثاً علی عَرَضٍ،و لا طَلَعُوا الرِّیاعا و الرِّیعُ :الجبل،و الجمع کالجمع،و قیل:الواحده رِیعهٌ ،و الجمع رِیاعٌ .و حکی ابن بری عن أَبی عبیده: الرِّیعه جمع رِیع خلافَ قول الجوهری ;قال ذو الرمه: طِراق الخَوافی واقِعاً فوقَ رِیعهٍ ، لدَی لَیْلِه،فی رِیشِه یَتَرَقْرَق و الرِّیعُ :السَّبیل،سُلِکَ أَو لم یُسْلَک ;قال: کظهْرِ التُّرْسِ لیس بِهِنَّ رِیعُ و الرِّیعُ و الرَّیْع :الطریق المُنْفَرِج عن الجبل ;عن الزَّجاج،و فی الصحاح:الطریق و لم یقید ;و منه قول المُسیَّب بن عَلَس: فی الآلِ یَخْفِضُها و یَرْفَعُها رِیعٌ یَلُوح،کأَنه سَحْلُ شبَّه الطریق بثوب أَبیض.و قوله تعالی: أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً ،و قرئَ: بکل رَیْع ;قیل فی تفسیره:بکل مکان مرتفع.قال الأَزهری:و من ذلک کم رَیْعُ أَرضک أَی کم ارتفاع أَرضک ;و قیل:معناه بکل فج،و الفَجُّ الطَّریق المُنْفَرِج فی الجبال خاصَّه،و قیل:بکل طریق.و قال الفراء: الرِّیعُ و الرَّیْعُ لغتان مثل الرِّیر و الرَّیْر.و الرِّیعُ :بُرْجُ الحَمام.و ناقه مِرْیاع :سریعه الدِّرَّه،و قیل:سَرِیعه السِّمَن،و ناقه لها رَیْعٌ إِذا جاءَ سَیْر بعد سَیْر کقولهم بئر ذاتُ غَیِّثٍ.و

17- أَهْدَی أَعرابی إِلی هشام بن عبد الملک ناقه فلم یقبلها فقال له:إِنها مِرْباعٌ مِرْیاعٌ مِقْراعٌ مِسْناع مِسْیاع،فقبلها. ;المِرْباعُ:التی تُنْتَج أَولَ الرَّبِیع،و المِرْیاع :ما تقدَّم ذکره،و المِقْراع:التی تَحْمِل أَول ما یَقْرَعُها الفَحْل،و المِسْناعُ:المُتَقدِّمه فی السیر،و المِسْیاعُ:التی تصبر علی

ص :139

الإِِضاعهِ.و ناقه مِسْیاعٌ مِریاع :تذهب فی المَرْعی و ترجع بنفسها.و قال الأَزهری:ناقه مِرْیاع و هی التی یُعاد علیها السفَر،و قال فی ترجمه سنع: المِرْیاعُ التی یُسافَرُ علیها و یُعاد ;و قولُ الکُمَیْت: فأَصْبَحَ باقی عَیْشِنا و کأَنّه، أَی انْخَرق.و الرِّیعُ :فرس عَمرو بن عُصْمٍ صفه غالبه.و فی الحدیث ذکر رائعهَ ،هو موضع بمکه،شرفها الله تعالی،به قبْر آمِنهَ أُم النبیّ،صلی الله علیه و سلم،فی قول.

زرع:

زَرَعَ الحَبَّ یَزْرَعُه زَرْعاً و زِراعهً :بَذَره،و الاسم الزَّرْعُ و قد غلب علی البُرّ و الشَّعِیر،و جمعه زُرُوع ،و قیل: الزرع نبات کل شیء یحرث،و قیل: الزرْع طرح البَذْر ;و قوله: إِنْ یأْبُروا زَرْعاً لِغَیْرِهم، و الأَمْرُ تَحْقِرُه و قد یَنْمِی قال ثعلب:المعنی أَنهم قد حالفوا أَعداءهم لیستعینوا بهم علی قوم آخرین ;و

1- استعار علیّ،رضوان الله علیه،ذلک للحِکمه أَو للحُجه و ذکر العلماء الأَتقیاء :بهم یحفظ الله حُجَجَه حتی یُودِعُوها نُظَراءَهم و یَزْرَعُوها فی قلوب أَشباههم. و الزَّرِّیعهُ :ما بُذِرَ،و قیل: الزِّرِّیعُ ما یَنْبُتُ فی الأَرض المُسْتَحیلهِ مما یَتناثر فیها أَیامَ الحَصاد من الحَبّ.قال ابن بری:و الزَّرِیعهُ ،بتخفیف الراء،الحبّ الذی یُزْرَع و لا تَقُلْ زَرِّیعه ،بالتشدید،فإِنه خطأٌ.و الله یَزْرَعُ الزرعَ :یُنَمِّیه حتی یبلغ غایته،علی المثل.و الزرعُ :الإِِنباتُ،یقال: زَرَعه الله أَی أَنبته.و فی التنزیل: أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّٰارِعُونَ ;أَی أَنتم تُنَمُّونه أَم نحن المُنَمُّون له.و تقول للصبی: زَرَعه الله أَی جَبَره الله و أَنبته.و قوله تعالی: یُعْجِبُ اَلزُّرّٰاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ ;قال الزجاج: الزُّرّاعُ محمد،صلی الله علیه و سلم،و أَصحابه الدُّعاهُ إِلی الإِِسلام،رضوان الله علیهم.و أَزْرَعَ الزرْعُ :نبت ورقه ;قال رؤبه: أَو حَصْد حَصْدٍ بعدَ زَرْعٍ أَزْرَعا و قال أَبو حنیفه:ما علی الأَرض زُرْعهٌ واحده و لا زَرْعه و لا زِرْعه أَی موضع یُزْرَعُ فیه.و الزَّرّاعُ :مُعالِجُ الزرعِ،و حِرْفته الزِّراعهُ .و جاء

16- فی الحدیث :الزَّرَّاعهُ. ،بفتح الزای و تشدید الراء،قیل هی الأَرض التی تُزْرَعُ .و المُزْدَرِعُ :الذی یَزْدَرِعُ زَرْعاً یتخصص به لنفسه.و ازْدَرَعَ القومُ:اتخذوا زَرْعاً لأَنفسهم خصوصاً أَو احترثوا،و هو افتعل إِلا أَنّ التاء لما لانَ مخْرجها و لم توافق الزای لشدّتها أَبدلوا منها دالاً لأَن الدال و الزای مجهورتان و التاء مهموسه.و المُزارَعهُ :معروفه.و المَزْرَعهُ و المَزْرُعهُ و الزّرّاعهُ و المُزْدَرَعُ :موضع الزرع ;قال الشاعر: و اطْلُبْ لنَا منْهُمُ نَخْلاً و مُزْدَرَعاً ، کما لِجِیراننا نَخْلٌ و مُزْدَرَعُ مُفْتَعَلٌ من الزرع ;و قال جریر: لَقَلَّ غناءٌ عنکَ فی حَرْبِ جَعْفَرٍ، تُغَنِّیکَ زَرّاعاتُها و قُصُورُها أَی قَصِیدتک التی تقول فیها زَرّاعاتها و قصورها.و الزَّرِیعهُ :الأَرضُ المزروعهُ ،و مَنِیُّ الرجل زَرْعُه ;و زَرْعُ الرجل ولَدُه.و الزَّرّاعُ :النمَّام الذی یزرع الأَحْقادَ فی قلوب الأَحِبَّاء.و المَزْرُوعانِ من بنی کعب بن سعد بن زید مَناهَ بن تمیم:کعبُ بنُ سعد و مالکُ بن کعب بن سعد.و زَرْعٌ :اسم.و

16- فی الحدیث :کنتُ لکِ کأَبی زَرْع لأُمّ زرع . و زُرْعهُ و زُرَیْعٌ و زَرْعانُ :أَسماء.و زارعٌ و ابن زارعٍ ،جمیعاً:الکلبُ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و زارعٌ من بَعْدِه حتی عَدَلْ

زعع:

الزَّعْزَعه :تحریک الشیء. زَعْزَعَه زَعْزَعهً فَتَزَعْزَعَ :حرَّکَه لِیَقْلَعَه ;قال:

ص :141

تَطاوَلَ هذا اللیلُ و ازْوَرَّ جانِبُهْ،

و یروی: لو لا اللهُ أَنی أُراقِبُهْ... ;و زَعْزَعَتِ الریحُ الشجرهَ و زَعْزَعَتْ بها کذلک ;و قوله أَنشده ثعلب: أَلا حَبَّذا رِیحُ الصَّباحِینَ زَعْزَعَتْ بِقُضْبانِه،بعدَ الظِّلالِ،جَنُوبُ یجوز أَن یکون زَعْزَعَتْ به لغه فی زَعْزَعَتْه ،و یجوز أَن یکون عدّاها بالباء حیث کانت فی معنی دَفَعَتْ بها،و الاسم من ذلک الزَّعْزاعُ ;قالت الدَّهْناءُ بنت مِسْحَلٍ: إِلاَّ بِزَعْزاعٍ یُسَلِّی هَمِّی، یَسْقُطُ منه فَتَخِی فی کُمِّی و الزَّعْزاعهُ :الکَتِیبهُ الکثیره الخیل ;و منه قول زهیر یمدح رجلاً: یُعْطِی جَزِیلاً و یَسْمُو غیرَ مُتَّئِدٍ بالخَیْلِ للقَوْمِ فی الزَّعْزاعهِ الجُولِ أَراد فی الکتیبه التی یتحرک جُولُها أَی ناحیتها و تَتَرَمَّزُ فأَضاف الزعزاعه إِلی الجول.و قال ابن بری: الزَّعْزاعهُ الشدّه و استشهد بهذا البیت،بیت زهیر،و أَورده فی زعزاعه الجول،و قال أَی فی شده الجُول.و ریحٌ زَعْزَعٌ و زَعْزاعٌ و زُعْزُوعٌ :شدیده ;الأَخیره عن ابن جنی ;قال أَبو ذؤیب: و راحَتْه بَلِیلٌ زَعْزَعُ (1)و ریح زَعْزَعانُ و زُعازِعٌ أَی تُزَعْزِعُ الأَشیاء،و قیل:الزَّعْزَعانُ جمع.و الزَّعازعُ و الزَّلازِلُ:الشدائد.یقال:کیف أَنت فی هذه الزعازع إِذا أَصابته شدائد الدهر.و سیر زَعْزَعٌ :شدید ;قال ابن أَبی عائذ: و تَرْمَدُّ هَمْلَجَهً زَعْزَعاً ، کما انْخرَطَ الحبْلُ فوْقَ المَحال و زَعْزَعْتُ الإِِبلَ إِذا سقتها سَوْقاً عَنِیفاً.ابن الأَعرابی:یقال للفالُوذِ:المُلَوَّصُ و المُزَعْزَعُ و المُزَعْفَرُ و اللَّمْصُ و اللَّواصُ و المِرِطْراطُ و السِّرِطْراط.

زقع:

یقال للدّیکِ:قد صَقَعَ و زَقَعَ .و الزَّقْع :شدَّه الضُّراطِ. زَقَعَ الحِمار یَزْقَعُ زَقْعاً و زُقاعاً :اشتدّ ضَرِطُه.و قال النضر: الزَّقاقِیعُ فِراخُ القَبَج،و قال الخلیل:هی الزَّعاقِیقُ،واحدتها زُعْقُوقهٌ.

زلع:

الزَّلْعُ :استِلابُ الشیء فی خَتْلٍ. زلَع الشیءَ یَزْلَعُه زَلْعاً و ازْدَلَعَه :اسْتَلَبَه فی خَتْل.و زلَع الماءَ من البئر زَلْعاً :أَخرجه.و زَلَعْتُ له من مالی زَلْعهً أَی قَطَعْتُ له منه قِطْعهً.و زَلِعَتِ الکفُّ و القَدمُ تَزْلَعُ زَلَعاً و تَزَلَّعتا :تَشَقَّقتا من ظاهر و باطن،و هو الزَّلَع ،و قیل: الزَّلَع تَشَقُّق ظاهرهما،فأَما إِذا کان فی باطنهما فهو الکَلَعُ،و هی الزُّلُوعُ .و

16- فی الحدیث :إِنَّ المحرم إِذا تَزَلَّعَتْ رجلُه فله أَن یَدْهُنَها. ،أَی تَشَقَّقَتْ.و

17- فی حدیث أَبی ذر :مرَّ به قوم و هم مُحْرِمون و قد تَزَلَّعَت أَیدیهم و أَرجلهم فسأَلوه:بأَی شیء نُداوِیها ؟فقال:بالدُّهْن. ;و منه:

14- کان رسول الله،صلی الله

ص :142

علیه و سلم،یصلِّی حتی تَزْلَعَ قدماه. و شَفَه زَلْعاء مُتَزَلِّعه :لا تزال تَنْسَلِقُ،و کذلک الجلد ;قال الراعی: و غَمْلی نَصِیٍّ بالمِتانِ کأَنَّها ثَعالِبُ مَوْتی،جِلْدُها قد تَزَلَّعا و یروی ...تَسَلَّعا ،و المعنی واحد.و تَزَلَّعَتْ یده:تشققت.و ازْدَلَع فلان حقِّی:اقتطعه.و ازْدَلَعْتُ الشجره إِذا قطعتها،و هو افتعال من الزَّلْع ،و الدال فی ازدلعت کانت فی الأَصل تاء.وَ زَلَع جلده بالنار یَزْلَعُه زَلْعاً فَتَزَلَّع :أَحْرَقه.و زَلَع رأْسَه کسَلَعه ;عن ابن الأَعرابی.و قال أَبو عمرو: المُزَلَّع الذی قد انقشر جلد قدمه عن اللحم.و الزَّلَعهُ :جِراحهٌ فاسدهٌ،و قد زَلِعَتْ جِراحَتُه زَلَعاً أَی فَسَدَتْ.و تَزَلَّع رِیشه:ذهَب ;أَنشد ثعلب: کِلا قادِمَیْها تُفْضِلُ الکَفُّ نِصْفَه، کَجِیدِ الحُباری رِیشُه قد تَزَلَّعا و أَزلعتُ فلاناً فی کذا أَی أَطْمَعْتُه.و الزُّلُوعُ و السُّلُوع:صُدُوعٌ فی الجبل فی عُرْضِه.و الزَّیْلَعُ :ضرب من الوَدَع صغار،و قیل:هو خَرَز معروف تلبسه النساء.و زَیْلَع :موضع،و قد غلب علی الجِیلِ و أَدخلوا اللام فیه علی حدّ الیهود فقالوا الزَّیْلَعُ إِرادهَ الزَّیْلَعِیِّین .ابن الأَعرابیّ:یقال زَلَعْتُه و سَلَقْتُه و دَثَثْتُه و عَصَوْتُه و هَرَوْتُه و فَأَوْته بمعنی واحد.

زلنبع:

رجل زِلِنْباعٌ :مُنْدَرِئٌ بالکلام.

زمع:

الزمَعهُ :الشعَره التی خلف الثُّنَّهِ أَو الرُّسْغ.و الزَّمعهُ :الهَنَهُ الزائدهُ الناتئهُ فوق ظِلْف الشاهِ،و قیل:الهَنهُ الزائدهُ وراء ظلف الشاه،و هی أَیضاً الشعره المُدَلاَّهُ فی مؤخر رجل الشاه و الظَّبْی و الأَرنب،و الجمع زَمَع و زِماعٌ مثل ثَمَره و ثَمَر و ثِمار ;قال أَبو ذؤیب یصف ظبیاً نَشِبَتْ فیه کُفَّهُ الصائدِ: فَراغَ،و قدْ نَشِبَتْ فی الزّماع ، و اسْتَحْکَمَتْ مِثْلَ عَقْدِ الوَتَرْ فی راغ ضمیر الظبی،و فی نَشِبَتْ ضمیر الکُفَّه.و أَرْنَبٌ زَمُوعٌ :تمشی علی زَمَعَتِها إِذا دنت من موضعها لئلا یقتص أَثرها فتقارب خطوها و تعدو علی زَمَعاتِها ،و قیل: الزَّمُوعُ من الأَرانب النَّشِیطه السریعه،و قد زَمَعَت تَزْمَعُ زَمعاناً :أَسْرَعَتْ.و أَزْمَعَتْ :عدت و خَفَّتْ ;قال الشماخ: فما تَنْفَکُّ،بَیْنَ عُوَیْرِضاتٍ، تَمُدُّ بِرأْسِ عِکْرِشهٍ زَمُوعِ العِکْرِشهُ:أُنثی الثعالب.قال اللیث: الزَّمَعُ هَناتٌ شبه أَظفار الغنم فی الرُّسْغ فی کل قائمه زَمَعَتان کأَنما خلقتا من قطع القرون،قال:و ذکروا أَنَّ للأَرنب زَمَعاتٍ خلف قَوائِمها،و لذلک تنعت فیقال لها زَمُوعٌ .و رجل زَمیعٌ و زَمُوعٌ بَیِّن الزَّماع أَی سَرِیعٌ عَجُولٌ ;و منه قول الشاعر: وَ دَعا بِبَیْنِهِم،غَداهَ تَحَمَّلُوا، داعٍ بعاجِلهِ الفِراقِ زَمِیعُ و الزَّمَعُ :رُذالُ الناس و أَتْباعُهم بمنزله الزَّمَع من الظِّلْف،و الجمع أَزْماع .یقال:هو من زَمَعِهم أَی من مآخِیرِهم.و الزَّمَعُ و الزَّماعُ :المَضاءُ فی الأَمْر و العَزْمُ علیه.و أَزْمَعَ الأَمرَ و به و علیه:

ص :143

مَضی فیه،فهو مُزْمِعٌ ،و ثَبَّت علیه عَزْمَه.و قال الکسائی:یقال أَزْمَعْتُ الأَمْرَ و لا یقال أَزْمَعْتُ علیه ;قال الأَعشی: أَ أَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَیْلی ابْتِکارا، و شَطَّتْ علی ذِی هَوًی أَنْ تُزارا ؟ و قال الفراء: أَزْمَعْتُه و أَزْمَعْتُ علیه بمعنًی مثل أَجْمَعْتُه و أَجْمَعْتُ علیه.و الزَّمِیعُ :الشجاعُ المِقْدامُ الذی یُزْمِعُ الأَمْرَ ثم لا یَنْثَنی عنه،و هو أَیضاً الذی إِذا همّ بأَمْر مضی فیه بَیِّنَ الزَّماع ،و قوم زُمَعاءُ فی الجمع.و رجل زَمِیعُ الرأْی أَی جَیِّدُه ;قال ابن بری شاهده قول الشاعر: لا یَهْتَدِی فیه إِلاَّ کُلُّ مُنْصَلِتٍ، مِنَ الرِّجالِ، زَمِیعِ الرَّأْی خَوَّاتِ و أَزمع النبتُ إِذا لم یَسْتَوِ العُشْبُ کله و کان قطعاً متفرقه أَوَّل ما یظهر و بعضه أَفضل من بعض.و الزَّمَعُ من النبات:شیء هَاهُنا و شیء هاهنا مثل القَزَع فی السماء،و الرَّشَمُ مثله.و فی نوادر الأَعراب: زُمْعهٌ من نَبْت و زُوعهٌ من نبت و لُمْعهٌ من نبت و رُقْعهٌ بمعنی واحد.و قال اللیث: الزَّمّاعهُ ،بالزای،التی تتحرک من رأْس الصبیّ فی یافُوخِه،قال:و هی الرَّمّاعه و اللَّمَّاعهُ ;و قال الأَزهری:المعروف فیها الرَّمَّاعه،بالراء،قال:و ما علمت أَحداً روی الزماعه ،بالزای،غیر اللیث.و الزَّمَعهُ :أَصْغرُ من الرِّحاب بین کل رَحبَتَیْن زَمَعهٌ تقصُر عن الوادی،و جمعها زَمَعٌ .و

17- فی الحدیث،حدیث أَبی بکر و النّسابه :إِنَّکَ من زَمَعاتِ قُرَیْش. ; الزَّمَعه ،بالتحریک:التَّلْعهُ الصغیره،أَی لست من أَشرافهم،و هی ما دُونَ مَسایلِ الماء من جانبی الوادی.و الزَّمَعهُ :الطلعه فی نَوامِی کرم العنب بعد ما یَصُوفُ،و قیل: الزَّمَعهُ العُقْده فی مخرج العُنْقود،و قیل:هی الحبه إِذا کانت مثل رأْس الدَّرّه،و الجمع زَمَع .قال ابن شمیل:و الزَّمَعُ الأُبَنُ تَخْرُجُ فی مَخارِجِ العَناقِید.و أَزمَعَت الحَبَلهُ:خرج زَمَعُها و عظمت و دنا خروجُ الحُجْنهِ منها،و الحُجْنهُ و النامیهُ شُعَبٌ،فإِذا عظمت الزمعه فهی البَنِیقهُ،و أَکْمَحَتِ البَنِیقهُ إِذا ابْیاضَّتْ و خرج علیها مثل القطن،و ذلک الإِِکْماحُ،و الزَّمَعهُ :أَول شیء یخرج منه،فإِذا عظُم فهو بنیقه،و قیل: الزمع العِنَبُ أَول ما یَطْلُع.و الزَّمَعُ الدَّهَشُ،و الزَّمَعُ :رِعْدهٌ تعتری الإِِنسان إِذا هَمّ بأَمر.و زَمِعَ الرجُل،بالکسر،زَمَعاً:خَرِقَ من خَوْفٍ و جَزِعَ.و الزَّمَعُ :القَلَقُ ;عن اللحیانی.و زَمَع ،بالفتح، یَزْمَعُ زَمْعاً و زَمَعاناً :أَبْطَأَ فی مِشْیَتِه.و یقال:قَزَعَ قَزْعاً و زَمَعَ زَمَعاناً ،و هو مَشْی متقارِبٌ،و الزمَعانُ :المشیُ البطِیءُ.و الزَّمْعِیُّ :الخَسِیسُ.و الزَّمْعِیُّ :السریعُ الغضَب،و هو الداهیهُ من الرجال.یقال:جاء فلان بالأَزامِع أَی بالأُمور المُنْکَرات،و الأَزامِعُ :الدواهِی،واحدها أَزْمَعُ ;قال عبد الله بن سمعان التَّغْلَبیّ: وعَدْتَ فلم تُنْجِزْ،و قِدْماً وعَدْتَنی فأَخْلَفْتَنی،و تِلْکَ إِحْدَی الأَزامِع و زُمَیْعٌ و زَمَّاعٌ و زَمْعهُ :أَسماء.

زهنع:

الأَحمر:یقال زَهْنَعْتُ المرأَه و زَتَّتُّها إِذا زَیَّنْتَها و نحو ذلک ;و أَنشد الأَحمر:

ص :144

بَنی تَمِیمٍ، زَهْنِعُوا فَتاتَکُم،

إِن فتاهَ الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ

و قال ابن بزرج: التَّزَهْنُع التلبس و التهیؤ.

زوع:

زاعَه

یَزُوعُه

زَوْعاً :کَفَّه مثل وزَعَه،و قیل قَدَّمَه ;أَنشد ثعلب: و زاع بالسَّوْطِ عَلَنْدَی مِرْقَصا و زُع راحِلَتَکَ أَی استَحِثَّها.و زاعَ الناقهَ بالزمام یَزُوعُها زَوْعاً أَی هَیَّجها و حَرَّکَها بزمامها إِلی قدَّام لتزداد فی سیرها ;قال ذو الرمه: و خافِقُ الرأْسِ مِثْلُ السَّیْفِ قلتُ له: زُعْ بالزِّمامِ،و جَوْزُ اللّیْلِ مَرْکومُ (1)أَی ادْفَعْه إِلی قُدَّام و قَدِّمْه،و من رواه زَعْ،بالفتح،فقد غَلِطَ لأَنه لیس یأْمره بأَن یکفَّ بعیره.و قال اللیث: الزَّوْعُ جذبک الناقه بالزمام لِتَنْقادَ.أَبو الهیثم: زُعْتُه حَرَّکْتُه و قدَّمْتُه.و قال ابن السکیت: زاعَه یَزُوعُه إِذا عطَفَه ;قال ذو الرمه: أَلا لا تُبالی العِیسُ مَن شَدَّ کُورَها علیها،و لا مَن زاعَها بالخَزائِم و الزاعهُ :الشُرَطُ.و فی النوادر: زَوَّعَتِ الریحُ النبت تُزَوِّعُه و صَوَّعَتْه،و ذلک إِذا جمعته لتفریقها بین ذُراهُ.و یقال: زُوعهٌ من نبت و لُمْعهٌ من نبت.و الزَّوْعُ :أَخْذُک الشیء بکفک نحو الثرید.أَقبَلَ یَزُوعُ الثریدَ إِذا اجْتَذَبَه بکفّه.و زاعَ الثریدَ یَزُوعُه زَوْعاً :اجْتَذَبَه.و الزَّوْعهُ :القِطْعهُ من البِطِّیخ و نحوه.و زاعَها :قَطعَها.و یقال: زُعْتُ له زَوْعهً من البِطِّیخ إِذا قطعت له قطعه.و الزُّوعهُ :الفِرْقهُ من الناس،و جمعها زُوعٌ .و الزاعُ :طائر ;عن کراع.قال ابن سیده:و قد سمعتها من بعض من رَوَیْتُ عنه بالغین المعجمه،و زعم أَنها الصُّرَدُ،قال:و إِنما قضینا علی أَن أَلف الزاع واو،لوجودنا ترکیب زوع و عدمنا ترکیب زیع ;قال:و لو لم نجد هذا أَیضاً لحکمنا علی أَن الأَلف واو،لأَن انقلاب الأَلف عن الواو و هی عین أَکثر من انقلابها عنها و هی یاء.و المَزُوعانِ من بنی کعبٍ:کعبُ بن سعد و مالِکُ بن کعب،و قد یجوز أَن یکون وزن مَزُوعٍ فَعُولاً،فإِن کان هذا فهو مذکور فی بابه،و هذا مما وهم فیه ابن سیده،و صوابه المَزْرُوعانِ ،کذلک أَفادنیه شیخنا رضی الدین محمد بن علی بن یوسف الشاطبی الأَنصاری اللغوی.

و السبعین و السبعمائه فی القرآن و فی الحدیث و العرب تضعها موضع التضعیف و التکثیر کقوله تعالی: کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ ،و کقوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ،و

16- کقوله :الحسنه بعشر أَمثالها إِلی سبعمائه . و السُّبُوعُ و الأُسْبُوعُ من الأَیام:تمام سبعه أَیام.قال اللیث:الأَیام التی یدور علیها الزمان فی کل سبعه منها جمعه تسمی الأُسْبُوع و یجمع أَسابِیعَ ،و من العرب من یقول سُبُوعٌ فی الأَیام و الطواف،بلا أَلف،مأْخوذه من عدد السَّبْع ،و الکلام الفصیح الأُسْبُوعُ .و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :للبِکر سَبْع و للثَّیِّب ثلاث. یجب علی الزوج أَن یَعْدِلَ بین نسائِه فی القَسْمِ فیقیم عند کل واحده مثل ما یقیم عند الأُخری،فإِن تزوج علیهن بکراً أَقام عندها سبعه أَیام و لا یحسبها علیه نساؤه فی القسم،و إِن تزوج ثیِّباً أَقام عندها ثلاثاً غیر محسوبه فی القسم.و قد سَبَّعَ الرجل عند امرأَته إِذا أَقام عندها سبع لیال.و منه

14- الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأُم سلمه حین تزوجها،و کانت ثیِّباً:إِن شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَکِ ثم سَبَّعْتُ عند سائر نسائی،و إِن شِئْتِ ثَلَّثْتُ ثم درت لا أَحتسب بالثلاث علیک. ;اشتقوا فَعَّلَ من الواحد إِلی العشره،فمعنی سَبَّعَ أَقام عندها سبعاً ،و ثَلَّثَ أَقام عندها ثلاثاً،و کذلک من الواحد إِلی العشره فی کل قول و فعل.و

16- فی حدیث سلمه بن جُناده :إِذا کان یوم سُبُوعه . ،یرید یوم أُسْبوعه من العُرْس أَی بعد سبعه أَیام.و طُفْتُ بالبیت أُسْبُوعاً أَی سبع مرات و ثلاثه أَسابیعَ .و

16- فی الحدیث :أَنه طاف بالبیت أُسبوعاً . أَی سبع مرات ;قال اللیث: الأُسْبوعُ من الطواف و نحوه سبعه أَطواف،و یجمع علی أُسْبوعاتٍ ،و یقال:أَقمت عنده سُبْعَیْنِ أَی جُمْعَتَینِ و أُسْبوعَین .و سَبَعَ القومَ یَسْبَعُهم ،بالفتح، سَبْعاً :صار سابعهم.و اسْتَبَعُوا :صاروا سَبْعهً .و هذا سَبِیعُ هذا أَی سابِعُه.و أَسْبَعَ الشیءَ و سَبَّعَه :صَیَّره سبعه.و قوله

16- فی الحدیث : سَبَّعَتْ سُلَیم یوم الفتح. أَی کمَلَت سبعمائه رجل ;و قول أَبی ذؤیب: لَنَعْتُ التی قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها، و قالَتْ:حَرامٌ أَنْ یُرَحَّلَ جارها یقول:إِنَّکَ و اعتذارَک بأَنک لا تحبها بمنزله امرأَه قَتَلَتْ قتیلاً و ضَمَّتْ سِلاحَه و تحَرَّجَت من ترحیل جارها،و ظلت تَغْسِلُ إِناءَها من سُؤر کلبها سَبْعَ مرّات.و قولهم:أَخذت منه مائه درهم وزناً وزن سبعه ;المعنی فیه أَن کل عشره منها تَزِنُ سبعه مَثاقِیلَ لأَنهم جعلوها عشره دراهم،و لذلک نصب وزناً.و سُبعَ المولود:حُلِقَ رأْسُه و ذُبِحَ عنه لسبعه أَیام.و أَسْبَعَتِ المرأَهُ،و هی مُسْبِعٌ ،و سَبَّعَتْ :ولَدَتْ لسبعه أَشهر،و الوَلدُ مُسْبَعٌ .و سَبَّعَ الله لک رزَقَک سبعه أَولاد،و هو علی الدعاء.و سَبَّعَ الله لک أَیضاً:ضَعَّفَ لک ما صنعت سبعه أَضعاف ;و منه قول الأَعرابی لرجل أَعطاه درهماً: سَبَّعَ الله لک الأَجر ;أَراد التضعیف.و فی نوادر الأَعراب: سَبَّعَ الله لفلان تَسْبِیعاً و تَبَّع له تَتْبیعاً أَی تابع له الشیء بعد الشیء،و هو دعوه تکون فی الخیر و الشر،و العرب تضع التسبیع موضع التضعیف و إِن جاوز السبع ،و الأَصل قول الله عز و جل: کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ .ثم

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :الحسنه بعشر إِلی سبعمائه . قال الأَزهری:و أَری قول الله عز و جل لنبیه،صلی الله علیه و سلم: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ

ص :146

اللّٰهُ لَهُمْ ،من باب التکثیر و التضعیف لا من باب حصر العدد،و لم یرد الله عز و جل أَنه،علیه السلام،إِن زاد علی السبعین غفر لهم،و لکن المعنی إِن استکثرت من الدعاء و الاستغفار للمنافقین لم یغفر الله لهم.و سَبَّعَ فلان القرآن إِذا وَظَّفَ علیه قراءته فی سبع لیال.و سَبَّعَ الإِِناءَ:غسله سبع مرات.و سَبَّعَ الشیءَ تسْبیعاً :جعله سبعه،فإِذا أَردت أَن صیرته سبعین قلت:کملته سبعین.قال:و لا یجوز ما قاله بعض المولدین سَبَّعْتُه ،و لا قولهم سَبْعَنْتُ دَراهِمی أَی کَمَّلْتُها سَبْعِین.و قولهم:هو سُباعِیُّ البَدَن أَی تامُّ البدن.و السُّباعیُّ من الجمال:العظیم الطویل،قال:و الرباعی مثله علی طوله،و ناقه سُباعِیَّهٌ و رُباعِیَّهٌ.و ثوب سُباعیّ إِذا کان طوله سبعَ أَذْرُع أَو سَبْعهَ أَشبار لأَن الشبر مذکر و الذراع مؤنثه.و المُسْبَعُ :الذی له سبعه آباءٍ فی العُبُوده أَو فی اللؤم،و قیل: المسبع الذی ینسب إِلی أَربع أُمهات کلهن أَمَه،و قال بعضهم:إِلی سبع أُمهات.و سَبَع الحبلَ یَسْبَعُه سَبْعاً :جعله علی سبع قُوًی.و بَعِیرٌ مُسْبَعٌ إِذا زادت فی مُلَیْحائِه سَبْع مَحالات.و المُسَبَّعُ من العَرُوض:ما بنی علی سبعه أَجزاء.و السِّبْعُ :الوِرْدُ لسِتِّ لیال و سبعه أَیام،و هو ظِمْءٌ من أَظْماء الإِِبل،و الإِِبل سَوابِعُ و القوم مُسْبِعُون ،و کذلک فی سائر الأَظْماءِ ;قال الأَزهری:و فی أَظْماء الإِِبل السِّبْعُ ،و ذلک إِذا أَقامت فی مَراعِیها خمسه أَیام کَوامِلَ و وردت الیوم السادس و لا یحسَب یوم الصّدَر.و أَسْبَعَ الرجل:وَرَدَت إِبله سبْعاً.و السَّبِیعُ :بمعنی السُّبُع کالثَّمین بمعنی الثُّمُن ;و قال شمر:لم أَسمع سَبِیعاً لغیر أَبی زید.و السبع ،بالضم:جزء من سبعه،و الجمع أَسْباع .و سَبَعَ القومَ یَسْبَعُهم سَبْعاً :أَخذ سُبُعَ أَموالِهم ;و أَما قول الفرزدق: و کیفَ أَخافُ الناسَ،و اللهُ قابِضٌ علی الناسِ و السَّبْعَیْنِ فی راحهِ الیَدِ ؟ فإِنه أَراد بالسَّبْعَینِ سبْعَ سماواتٍ و سبعَ أَرَضِین.و السَّبُعُ :یقع علی ما له ناب من السِّباعِ و یَعْدُو علی الناس و الدوابّ فیفترسها مثل الأَسد و الذِّئْب و النَّمِر و الفَهْد و ما أَشبهها ;و الثعلبُ،و إِن کان له ناب،فإِنه لیس بسبع لأَنه لا یعدو علی صِغار المواشی و لا یُنَیِّبُ فی شیء من الحیوان،و کذلک الضَّبُع لا تُعَدُّ من السباع العادِیهِ،و لذلک وردت السُّنه بإِباحه لحمها،و بأَنها تُجْزَی إِذا أُصِیبت فی الحرم أَو أَصابها المحرم،و أَما الوَعْوَعُ و هو ابن آوی فهو سبع خبیث و لحمه حرام لأَنه من جنس الذِّئابِ إِلاَّ أَنه أَصغر جِرْماً و أَضْعَفُ بدَناً ;هذا قول الأَزهری،و قال غیره: السبع من البهائم العادیه ما کان ذا مِخلب،و الجمع أَسْبُعٌ و سِباعٌ .قال سیبویه:لم یکسَّر علی غیر سِباعٍ ;و أَما قولهم فی جمعه سُبُوعٌ فمشعر أَن السَّبْعَ لغه فی السَّبُع ،لیس بتخفیف کما ذهب إِلیه أَهل اللغه لأَن التخفیف لا یوجب حکماً عند النحویین،علی أَن تخفیفه لا یمتنع ;و قد جاء کثیراً فی أَشعارهم مثل قوله: أَمِ السَّبْع فاسْتَنْجُوا،و أَینَ نَجاؤُکم ؟ فهذا و رَبِّ الرّاقِصاتِ المُزَعْفَرُ و أَنشد ثعلب: لِسانُ الفَتی سَبْعٌ ،علیه شَذاتُه، فإِنْ لم یَزَعْ مِن غَرْبِه،فهو آکِلُهْ و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن أَکل کل ذی ناب من

ص :147

السباع . ;قال:هو ما یفترس الحیوان و یأْکله قهراً و قَسْراً کالأَسد و النَّمِر و الذِّئب و نحوها.و فی ترجمه عقب:و سِباعُ الطیر التی تَصِیدُ.و السَّبْعهُ :اللَّبُوءَهُ.و من أَمثال العرب السائره: أَخَذه أَخْذ سَبْعهٍ ،إِنما أَصله سَبُعهٌ فخفف.و اللَّبُوءَهُ أَنْزَقُ من الأَسد،فلذلک لم یقولوا أَخْذَ سَبُعٍ ،و قیل:هو رجل اسمه سبْعه بن عوف بن ثعلبه بن سلامانَ بن ثُعَل بن عمرو بن الغَوْث بن طیء بن أُدَد،و کان رجلاً شدیداً،فعلی هذا لا یُجْرَی للمعرفه و التأْنیث،فأَخذه بعض ملوک العرب فَنَکَّلَ به و جاء المثل بالتخفیف لما یؤثرونه من الخفه.و أَسْبَعَ الرجلَ:أَطْعَمه السَّبُعَ ،و المُسْبِعُ :الذی أَغارت السِّباعُ علی غنمه فهو یَصِیحُ بالسِّباعِ و الکِلابِ ;قال: قد أَسْبَعَ الرّاعی و ضَوْضَا أَکْلُبُه و أَسْبَعَ القومُ:وقَع السَّبُع فی غنمهم.و سَبَعت الذّئابُ الغنَم:فَرَسَتْها فأَکلتها.و أَرض مَسْبَعهٌ :ذات سِباع ;قال لبید: إِلیک جاوَزْنا بلاداً مَسْبَعَهْ و مَسْبَعهٌ :کثیره السباع ;قال سیبویه:باب مَسْبَعهٍ و مَذْأَبهٍ و نظیرِهما مما جاء علی مَفْعَلهٍ لازماً له الهاء و لیس فی کل شیء یقال إِلا أَن تقیس شیئاً و تعلم مع ذلک أَن العرب لم تَکَلَّمْ به،و لیس له نظیر من بنات الأَربعه عندهم،و إِنما خصوا به بناتِ الثلاثه لخفتها مع أَنهم یستغنون بقولهم کثیره الذئاب و نحوها.و قال ابن المظفر فی قولهم لأَعْمَلَنّ بفلان عملَ سَبْعَهٍ :أَرادوا المبالغه و بلوغَ الغایه،و قال بعضهم:أَرادوا عمل سبعه رجال.و سُبِعَتِ الوَحْشِیَّهُ،فهی مَسْبُوعهٌ إِذا أَکَل السبُعُ ولدها،و المَسْبُوعهُ :البقره التی أَکَل السبعُ ولدَها.و

14- فی الحدیث :أَن ذئباً اختطف شاه من الغنم أَیام مَبْعَثِ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،فانتزعها الراعی منه،فقال الذئب:من لها یوم السبْع . ؟قال ابن الأَعرابی: السبع ،بسکون الباء،الموضعُ الذی یکونُ إِلیه المَحْشَرُ یومَ القیامه،أَراد من لها یوم القیامه ;و قیل: السبْعُ الذَّعْرُ، سَبَعْتُ فلاناً إِذا ذَعَرْتَه،و سَبَعَ الذِّئْبُ الغنم إِذا فرسها،أَی من لها یومَ الفَزَع ;و قیل:هذا التأْویل یَفْسُد بقول الذئب

14- فی تمام الحدیث :یومَ لا راعِیَ لها غیری،و الذئب لا یکون لها راعیاً یوم القیامه. ،و قیل:إِنه أَراد من لها عند الفتن حین یترکها الناس هملاً لا راعی لها نُهْبَه للذِّئاب و السِّباع ،فجعل السبُع لها راعیاً إِذ هو منفرد بها،و یکون حینئذ بضم الباء،و هذا إِنذار بما یکون من الشدائد و الفتن التی یُهْمِلُ الناس فیها مواشیهم فتستمکن منها السباع بلا مانع.و روی عن أَبی عبیده:یومُ السبْعِ عِیدٌ کان لهم فی الجاهلیه یشتغلون بعیدهم و لَهْوِهِم،و لیس بالسبُع الذی یفترس الناس،و هذا الحرف أَملاه أَبو عامر العبدری الحافظ بضم الباء،و کان من العلم و الإِِتقان بمکان،و

16- فی الحدیث نهَی عن جُلودِ السِّباعِ . ; السباعُ :تَقَعُ علی الأَسد و الذئاب و النُّمُور،و کان مالک یکره الصلاه فی جُلودِ السِّباعِ ،و إِن دُبِغَتْ،و یمنع من بیعها،و احتج بالحدیث جماعه و قالوا:إِن الدِّباغَ لا یؤثِّر فیما لا یؤکل لحمه،و ذهب جماعه إِلی أَن النهی تناولها قبل الدباغ،فأَما إِذا دُبِغَتْ فقد طهُرت ;و أَما مذهب الشافعی فإِن الذَّبْحَ یطهر جُلود (1)

ص :148

الحیوان المأْکول و غیر المأْکول إِلا الکلب و الخنزیر و ما تَوَلَّدَ منهما،و الدِّباغُ یُطَهِّرُ کل جلد میته غیرهما ;و فی الشعور و الأَوبار خلاف هل تَطْهُر بالدباغ أَم لا،إِنما نهی عن جلود السباع مطلقاً أَو عن جلد النَّمِر خاصّاً لأَنه ورد فی أَحادیث أَنه من شِعار أَهل السَّرَفِ و الخُیَلاءِ.و أَسبع عبده أَی أَهمله.و المُسْبَعُ :المُهْمَلُ الذی لم یُکَفَّ عن جُرْأَتِه فبقی علیها.و عبدٌ مُسْبَعٌ :مُهْمَلٌ جَریءٌ ترک حتی صار کالسبُع ;قال أَبو ذؤیب یصف حمار الوحش: صَخِبُ الشَّوارِبِ لا یَزالُ کأَنَّه عَبدٌ،لآلِ أَبی رَبِیعهَ، مُسْبَعُ الشَّوارِبُ:مجارِی الحَلْق،و الأَصل فیه مَجاری الماء،و أَراد أَنه کثیر النُّهاقِ،هذه روایه الأَصمعی،و قال أَبو سعید الضریر: مُسْبِع ،بکسر الباء،و زعم أَن معناه أَنه وقع السباع فی ماشیته،قال:فشبه الحمار و هو یَنْهَقُ بعبد قد صادفَ فی غنمه سَبُعاً فهو یُهَجْهِجُ به لیزجره عنها،قال:و أَبو ربیعه فی بنی سعد بن بکر و فی غیرهم و لکن جیران أَبی ذؤیب بنو سعد بن بکر و هم أَصحاب غنم،و خص آل ربیعه لأَنهم أَسوأُ الناسِ مَلَکهً.و

17- فی حدیث ابن عباس و سئل عن مسأَله فقال:إِحْدی من سَبْع . أَی اشتدّت فیها الفتیا و عَظُم أَمرها،یجوز أَن یکون شِبهها بإِحدی اللیالی السبع التی أَرسل الله فیها العذاب علی عاد فَضَرَبَها لها مثلاً فی الشده لأَشکالها،و قیل:أَراد سبع سِنِی یوسف الصدِّیق،علیه السلام،فی الشده.قال شمر:و خلق الله سبحانه و تعالی السماوات سبعاً و الأَرضین سبعاً و الأَیام سبعاً .و أَسْبَعَ ابنه أَی دفعه إِلی الظُّؤُورهِ. المُسْبَع :الدَّعِیُّ.و المُسْبَعُ :المَدْفُوعُ إِلی الظُّؤُورهِ ;قال العجاج: إِنَّ تَمِیماً لم یُراضَعْ مُسْبَعا ، و لم تَلِدْه أُمُّهُ مُقَنَّعا و قال الأَزهری:و یقال أَیضاً المُسْبَعُ التابِعهُ (1)،و یقال:الذی یُولَدُ لسبعه أَشهر فلم یُنْضِجْه الرَّحِمُ و لم تَتِمّ شُهورُه،و أَنشد بیت العجاج.قال النضر:و یقال رُبَّ غلام رأَیتُه یُراضَعُ،قال:و المُراضَعهُ أَنْ یَرْضَعَ أُمَّه و فی بطنها ولد.و سَبَعَه یَسْبَعُه سَبْعاً :طعن علیه و عابه و شتَمه و وقع فیه بالقول القبیح.و سَبَعَه أَیضاً:عَضَّه بسنه.و السِّباعُ :الفَخْرُ بکثره الجِماع.و

16- فی الحدیث :نه نهَی عن السِّباعِ . ;قال ابن الأَعرابی: السِّباعُ الفَخار کأَنه نهی عن المُفاخَره بالرَّفَثِ و کثره الجماع و الإِِعْرابِ بما یُکَنّی به عنه من أَمر النساء،و قیل:هو أَن یَتَسابَّ الرجلان فیرمی کل واحد صاحبه بما یسوؤه من سَبَعَه أَی انتقصه و عابه،و قیل: السِّباعُ الجماع نفسُه.و

16- فی الحدیث :أَنه صَبَّ علی رأْسه الماء من سِباعٍ کان منه فی رمضان. ;هذه عن ثعلب عن ابن الأَعرابی.و بنو سَبِیعٍ :قبیله.و السِّباعُ و وادی السِّباعِ :موضعان ;أَنشد الأَخفش: أَطْلال دارٍ بالسِّباعِ فَحَمَّهِ سأَلْتُ،فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ و قال سُحَیْم بن وَثِیلٍ الرِّیاحِی: مَرَرْتُ علی وادِی السِّباعِ ،و لا أَرَی، کَوادِی السِّباعِ حینَ یُظْلِمُ،وادِیا

ص :149

و السَّبُعانُ :موضع معروف فی دیار قیس ;قال ابن مقبل: أَلا یا دِیارَ الحَیِّ بالسَّبُعانِ ، أَمَلَّ علیها بالبِلی المَلَوانِ و لا یعرف فی کلامهم اسم علی فَعُلان غیره،و السُّبَیْعان :جبلان ;قال الراعی: کأَنی بِصَحْراءِ السُّبَیْعَینِ لم أَکُنْ، بأَمْثالِ هِنْدٍ،قَبْلَ هِنْدٍ،مُفَجَّعا و سُبَیْعٌ و سِباعٌ :اسمان ;و قول الراجز: یا لَیْتَ أَنِّی و سُبَیْعاً فی الغَنَمْ، و الجرْحُ مِنی فَوْقَ حَرّار أَحَمْ هو اسم رجل مصغر. و السَّبِیعُ :بطن من هَمْدانَ رَهْطُ أَبی إِسحاق السَّبِیعی.و فی الحدیث ذکر السَّبِیعِ ،هو بفتح السین و کسر الباء مَحِلّه من مَحالِّ الکوفه منسوبه إِلی القبیله،و هم بنو سَبِیعٍ من هَمْدانَ.و أُمُّ الأَسْبُعِ :امرأَه.و سُبَیْعهُ بن غَزالٍ:رجل من العرب له حدیث.و وزْن سَبْعهٍ :لقب.

ستع:

حکی الأَزهری عن اللیث:رجل مِسْتَعٌ أَی سریعٌ ماضٍ کَمِسْدَعٍ.

سجع:

سَجَعَ

یَسْجَعُ

سَجْعاً :استوی و استقام و أَشبه بعضه بعضاً ;قال ذو الرمه: قَطَعْتُ بها أَرْضاً تَرَی وَجْه رَکْبها، إِذا ما عَلَوْها،مُکْفَأً غَیْرَ ساجِعِ أَی جائراً غیر قاصد.و السجع :الکلام المُقَفَّی،و الجمع أَسجاع و أَساجِیعُ ;و کلام مُسَجَّع .و سَجَعَ یَسْجَعُ سَجْعاً و سَجَّعَ تَسْجِیعاً :تَکَلَّم بکلام له فَواصِلُ کفواصِلِ الشِّعْر من غیر وزن،و صاحبُه سَجّاعهٌ و هو من الاسْتِواءِ و الاستقامهِ و الاشتباهِ کأَن کل کلمه تشبه صاحبتها ;قال ابن جنی:سمی سَجْعاً لاشتباه أَواخِره و تناسب فَواصِلِه و کسَّرَه علی سُجُوع ،فلا أَدری أَ رواه أَم ارتجله،و حکِی أَیضاً سَجَع الکلامَ فهو مسجوعٌ ،و سَجَع بالشیء نطق به علی هذه الهیئه.و الأُسْجُوعهُ :ما سُجِعَ به.و یقال:بینهم أُسْجُوعهٌ .

14- قال الأَزهری :و لما قضی النبی،صلی الله علیه و سلم،فی جَنِینِ امرأَه ضربتها الأُخری فَسَقَطَ مَیِّتاً بغُرّه علی عاقله الضاربه قال رجل منهم:کیف نَدِی من لا شَرِبَ و لا أَکل،و لا صاحَ فاستهل،و مِثْلُ دمِه یُطَلْ (1)؟قال،صلی الله علیه و سلم:إِیاکم و سَجْعَ الکُهّان. و

14- روی عنه،صلی الله علیه و سلم ،أَنه نهی عن السَّجْعِ فی الدُّعاء. ;قال الأَزهری:إِنه،صلی الله علیه و سلم،کره السَّجْعَ فی الکلام و الدُّعاء لمُشاکلتِه کلامَ الکهَنَه و سجْعَهم فیما یتکهنونه،فأَما فواصل الکلام المنظوم الذی لا یشاکل المُسَجَّع فهو مباح فی الخطب و الرسائل.و سَجَعَ الحَمامُ یَسْجَعُ سَجْعاً :هَدَلَ علی جهه واحده.و فی المثل: لا آتیک ما سجَع الحمام ;یریدون الأَبد عن اللحیانی.و حَمامٌ سُجُوعٌ : سَواجِعُ ،و حمامه سَجُوعٌ ،بغیر هاء،و ساجعه.و سَجْعُ الحمامهِ:موالاه صوتها علی طریق واحد.تقول العرب: سجَعَت الحمامه إِذا دَعَتْ و طَرَّبَتْ فی صوتها.و سجَعت الناقه سَجْعاً :مدّت حَنِینَها علی جهه واحده.یقال:ناقه ساجِعٌ ،و سَجَعَتِ القَوْسُ کذلک ;قال

ص :150

یصف قوساً: و هْیَ،إِذا أَنْبَضْتَ فیها، تَسْجَعُ تَرَنُّمَ النَّحْلِ أَباً لا یَهْجَعُ (1)قوله تَسْجَعُ یعنی حَنِین الوَتر لإِِنْباضِه ;یقول:کأَنها تَحِنُّ حنیناً متشابهاً،و کله من الاستواء و الاستقامه و الاشتباه.أَبو عمرو:ناقهٌ ساجعٌ طویلهٌ ;قال الأَزهری:و لم أَسمع هذا لغیره.و سجَع له سَجْعاً :قصَد،و کلُّ سَجْع قَصْدٌ.و الساجِعُ :القاصِدُ فی سیره ;و أَنشد بیت ذی الرمه: قطعتُ بها أَرْضاً تَرَی وَجْه رَکْبها البیت المتقدم.وَجْهُ رَکْبها:الوَجْهُ الذی یَؤُمُّونه ;یقول:إِنّ السَّمُومَ قابَلَ هُبُوبُها وُجوهَ الرَّکبِ فَأَکْفَؤُوها عن مَهَبِّها اتِّقاءً لِحَرِّها.و

14- فی الحدیث :أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،اشتری جاریهً فأَراد وطأَها فقالت:إِنی حامل،فرفع ذلک إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِنّ أَحدکم إِذا سَجَع ذلک المَسْجَعَ فلیس بالخِیار علی اللهِ ;و أَمَر بردِّها. ،أَی سَلَکَ ذلک المَسْلَکَ.و أَصل السجْعِ :القَصْدُ المُسْتَوی علی نسَقٍ واحد.

سدع:

السَّدْعُ :الهدایهُ للطریق.و رجل مِسْدَعٌ :دلیلٌ ماضٍ لوجهه،و قیل:سریعٌ.و فی التهذیب:رجل مِسْدَعٌ ماضٍ لوجهه نحوَ الدلیلِ.و السَّدْعُ :صَدْمُ الشیء بالشیء، سَدَعَه یَسْدَعُه سَدْعاً .و سُدِعَ الرجلُ:نُکِبَ ;یمانیه.قال الأَزهری:و لم أَجد فی کلام العرب شاهداً من ذلک،و أَظن قوله مِسْدَع أَصله صاد مِصْدَعٌ من قوله عز و جل: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ ;أَی افعل.و فی کلامهم:نَقْذاً لک من کل سَدْعهٍ أَی سلامه لک من کل نَکْبه.

سرع:

السُّرْعهُ :نقِیضُ البُطْءِ. سَرُعَ یَسْرُعُ سَراعهً و سِرْعاً و سَرْعاً و سِرَعاً و سَرَعاً و سُرْعهً ،فهو سَرِعٌ و سَرِیعٌ و سُراعٌ ،و الأُنثی بالهاء،و سَرْعانُ و الأُنثی سَرْعَی ،و أَسْرَعَ و سَرُعَ ،و فرق سیبویه بین سَرُع و أَسْرَعَ فقال: أَسْرَعَ طَلَبَ ذلک من نفسه و تَکَلَّفه کأَنه أَسرَعَ المشی أَی عَجّله،و أَما سرُع فکأَنها غَرِیزهٌ.و استعمل ابن جنی أَسرَع متعدِّیاً فقال یعنی العرب:فمنهم من یَخِفُّ و یُسْرِعُ قبولَ ما یسمعه،فهذا إِمَّا أَن یکون یتعدی بحرف و بغیر حرف،و إِما أَن یکون أَراد إِلی قبوله فحذف و أَوصل.و سَرَّع : کأَسْرَعَ ;قال ابن أَحمر: أَلا لا أَری هذا المُسَرِّعَ سابِقاً، و لا أَحَداً یَرْجُو البَقِیّهَ باقِیا و أَراد بالبقیه البَقاء.و قال ابن الأَعرابی: سَرِع الرجلُ إِذا أَسرَع فی کلامه و فِعاله.قال ابن بری:و فرس سَریعٌ و سُراعٌ ;قال عمرو بن معدیکرب: حتی تَرَوْهُ کاشِفاً قِناعَهْ، تَغْدُو بِه سَلْهَبهٌ سُراعَهْ و أَسْرَعَ فی السیر،و هو فی الأَصل متعدّ.و عجبت من سُرْعهِ ذاک و سِرَعِ ذاک مثال صِغَرِ ذاک ;عن یعقوب.و

14- فی حدیث تأْخیر السَّحُورِ :فکانت سُرْعتی أَن أُدْرِکَ الصلاهَ مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ;یرید إِسراعی ،و المعنی أَنه لِقُرْبِ سحُورِه من طلوع الفجر یدرک الصلاه بإِسراعه .و یقال: أَسرَعَ فلان المشی و الکتابه و غیرهما،و هو فعل مجاوز.و یقال: أَسرع إِلی کذا و کذا ;یریدون أَسرَعَ المضیّ إِلیه،و سارَعَ بمعنی أَسرعَ ;یقال ذلک للواحد،و للجمیع سارَعوا .قال الله عز و جل:

ص :151

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ ;معناه أَ یحسبون أَن إِمدادَنا لهم بالمال و البنین مجازاه لهم و إِنما هو استدراج من الله لهم،و ما فی معنی الذی أَی أَ یحسبون أَن الذی نمدهم به من مال و بنین،و الخبر محذوف،المعنی نسارع لهم به.و قال الفراء:خبر أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ قوله نُسٰارِعُ لَهُمْ ،و اسم أن ما بمعنی الذی،و من قرأَ یُسارِعُ لهم فی الخیرات فمعناه یُسارِعُ لهم به فی الخیرات فیکون مثل نُسٰارِعُ ،و یجوز أَن یَکون علی معنی أَ یحسبون إِمدادنا یُسارِعُ لهم فی الخیرات فلا یحتاج إِلی ضمیر،و هذا قول الزجاج.و

17- فی حدیث خیفان : مَسارِیعُ فی الحرب. ;هو جمع مِسْراع و هو الشدید الإِِسْراع فی الأُمور مثل مِطْعانٍ و مَطاعِینَ و هو من أَبنیه المبالغه.و قولهم: السَّرَعَ السَّرَعَ مثال الوَحَا.و تسرَّعَ الأَمرُ: کسَرُعَ ;قال الراعی: فلو أَنّ حَقّ الیَوْم مِنْکُم إِقامهٌ، و إِن کان صَرْحٌ قد مَضَی فَتَسَرَّعا و تَسَرَّعَ بالأَمر:بادَرَ به.و المُتَسَرِّعُ :المُبادِرُ إِلی الشَّرِّ،و تَسَرَّعَ إِلی الشرِّ،و المسْرَعُ : السَّریعُ إِلی خیر أَو شرّ.و سارعَ إِلی الأَمر: کأَسْرَعَ .و سارَعَ إِلی کذا و تَسَرَّع إِلیه بمعنًی.و جاء سرَعاً أَی سَریعاً.و المُسارَعهُ إِلی الشیء:المُبادَرَهُ إِلیه.و أَسرَع الرجلُ: سَرُعَتْ دابَّته کما قالوا أَخَفَّ إِذا کانت دابته خفیفه،و کذلک أَسرَعَ القومُ إِذا کانت دوابُّهم سِراعاً .و سَرُعَ ما فعلْتَ ذاک و سَرْعَ و سُرْعَ و سَرْعانَ ما یکونُ ذاک ;و قول مالک بن زغبه الباهلی: أَ نَوْراً سَرْعَ ما ذا یا فَرُوقُ، و حَبْلُ الوَصْلِ مُنتکِثٌ حَذِیقُ ؟ أَراد سَرُعَ فخفف،و العرب تخفف الضمه و الکسره لثقلهما،فتقول للفَخِذِ فَخْذٌ،و للعَضُدِ عَضْدٌ،و لا تقول للحَجَر حَجْر لخفه الفتحه.و قوله:أَ نَوْراً معناه أَ نَوْراً و نِفاراً یا فَرُوقُ،و ما صله،أَراد سَرُعَ ذا نَوْراً.و تقول أَیضاً: سِرْعانَ و سُرْعانَ ،کله اسم للفعل کَشَتان ;و قال بشر: أَ تَخْطُبُ فیهم بَعْدَ قتْلِ رِجالِهم ؟ لَسَرْعانَ هذا،و الدِّماءُ تَصَبَّبُ ابن الأَعرابی:و سَرْعانَ ذا خُروجاً و سَرُعانَ ذا خروجاً،بضم الراء،و سِرْعانَ ذا خروجاً.قال ابن السکیت:و العرب تقول لَسَرْعانَ ذا خُرُوجاً،بتسکین الراء،و تقول لَسَرُعَ ذا خروجاً،بضم الراء،و ربما أَسکنوا الراء فقالوا سَرْعَ ذا خروجاً أَی سَرُعَ ذا خُروجاً.و لَسَرْعانَ ما صَنَعْتَ کذا أَی ما أَسْرَعَ .و فی المثل: سَرْعانَ ذا إِهالهً ;و أَصل هذا المثل أَن رجلاً کان یُحَمَّقُ،اشتری شاه عَجْفاءَ یَسِیلُ رُغامُها هُزالاً و سُوءَ حال،فظن أَنه وَدَکٌ فقال: سَرْعانَ ذا إِهالهً.و سَرَعانُ الناسِ و سَرْعانُهم :أَوائِلُهم المستبقون إِلی الأَمر.و سَرَعانُ الخیلِ:أَوائِلُها ;قال أَبو العباس:إِذا کان السَّرَعانُ وصفاً فی الناس قیل سَرَعانُ و سَرْعانُ ،و إِذا کان فی غیر الناس فسَرَعانُ أَفصح،و یجوز سَرْعان .و قال الأَصمعی: سَرَعانُ الناسِ أَوائِلُهم فحرَّک لمن یُسْرِعُ من العسکر،و کان ابن الأَعرابی یسکن الراء فیقول سرْعان الناس أَوائلهم ;و قال القطامی فی لغه من یثقل و یقول

ص :152

سَرَعانَ : و حَسِبْتُنا نَزَعُ الکَتِیبهَ غُدْوهً، فَیُغَیِّفُونَ و نَرْجِعُ السَّرَعانا قال الجوهری فی سَرَعانِ الناس:یلزم الإِِعرابُ نونَه فی کل وجه.و

16- فی حدیث سَهْو الصلاه :فخرج سَرَعانُ الناسِ. و

16- فی حدیث یوم حُنَینٍ :فخرج سَرَعان الناس و أَخِفّاؤُهُم. و السَّرَعانُ :الوَتَرُ القوی ;قال: و عَطَّلْتُ قَوْسَ اللَّهْوِ من سَرَعانِها ، و عادَتْ سِهامی بَینَ أَحْنَی و ناصِلِ الأَزهری:و سَرَعانُ عَقَبِ المَتْنَیْنِ شِبْهُ الخُصَل تَخْلُص من اللحم ثم تُفْتَلُ أَوتاراً للقِسِیّ یقال لها السرَعانُ ;قال:سمعت ذلک من العرب،و قال أَبو زید:واحده سَرَعانِ العَقَبِ سَرَعانهٌ ;و قال أَبو حنیفه: السَّرَعانُ العَقَبُ الذی یجمع أَطرافَ الریش مما یلی الدائره.و سَرَعانُ الفرس:خُصَلٌ فی عُنقه،و قیل:فی عَقِبه،الواحده سَرَعانه .و السَّرْعُ و السِّرْعُ :القَضِیبُ من الکرْم الغَضُّ،و الجمع سُرُوعٌ .و فی التهذیب: السَّرْعُ قَضِیب سنه من قُضْبان الکرْم،قال:و هی تَسْرُعُ سُرُوعاً و هنّ سَوارِعُ و الواحده سارِعهٌ .قال:و السَّرْعُ و السِّرْعُ اسم القضیب من ذلک خاصّه.و السرَعْرَعُ :القضیب ما دام رَطْباً غضّاً طرِیّاً لسَنَتِه،و الأُنثی سَرَعْرَعهٌ .و کل قضیب رَطْب سِرْعٌ و سَرْعٌ و سَرَعْرَعٌ ;قال یصف عُنْفُوانَ الشباب: أَزْمانَ،إِذْ کُنْتَ کَنَعْتِ الناعِتِ سَرَعْرَعاً خُوطاً کَغُصْنٍ نابِتِ أَی کالخُوطِ السَّرَعْرَعِ ،و التأْنیثُ علی إِرادهِ الشُّعْبه.قال الأَزهری:و السَّرْغُ،بالغین المعجمه،لغه فی السَّرْع بمعنی القضیب الرطْب،و هی السُّرُوعُ و السُّروغُ.و السَّرَعْرَعُ :الدقیق الطویل.و السَّرَعْرَعُ :الشابُّ الناعم اللدْنُ.الأَصمعی:شَبَّ فلان شباباً سَرَعْرَعاً .و السَّرَعْرَعهُ من النساء:اللیِّنه الناعمهُ.و الأَسارِیعُ :شُکُرٌ تَخْرُجُ فی أَصلِ الحَبلهِ.و الأَسارِیعُ :التی یتعلق بها العنب،و ربما أُکلت و هی رَطْبَهٌ حامضهٌ.الواحِدُ أُسْرُوعٌ .و الیَسْرُوع و الیُسْروعُ و الأَسْرُوع الأُُسْرُوع :دُودٌ یکون علی الشوْک،و الجمع الأَسارِیعُ ،و قیل: الأَسارِیعُ دُودٌ حُمْرُ الرؤوس بیض الأَجساد تکون فی الرمل تُشَبَّه بها أَصابع النساء،و قال الأَزهری:هی دِیدانٌ تظهر فی الربیع مُخَطَّطه بسواد و حمره ;قال إمرؤ القیس: و تَعْطُو بِرَخْصٍ غَیْرِ شَثْنٍ کأَنه أَسارِیعُ ظَبْیٍ،أَو مساوِیکُ إِسْحِلِ و ظَبْیٌ:اسم وادٍ بِتِهامهَ.یقال: أَسارِیعُ ظَبْی کما یقال سِیدُ رَمْل و ضَبُّ کُدْیهٍ و ثَوْرُ عَدابٍ،و قیل: الیُسْرُوعُ و الأُسْرُوعُ الدُّودهُ الحمراء تکون فی البقْل ثم تنسلخ فتصیر فَراشه.قال ابن بری: الیُسْرُوعُ أَکبر من أَن ینسلخ فیصیر فراشه لأَنها مقدار الإِِصْبَعِ ملْساءُ حمراءُ،و الأَصل یَسْرُوعٌ لأَنه لیس فی الکلام یُفْعُولٌ،قال سیبویه:و إِنما ضموا أَوّله إِتباعاً لضم الراء کما قالوا أَسْوَدُ بن یعْفُر ;قال ذو الرمه: و حتی سَرَتْ بعد الکَرَی فی لَوِیِّه أَسارِیعُ مَعْرُوفٍ،و صَرَّتْ جَنادِبُهْ

ص :153

و اللَّوِیُّ:ما ذَبَلَ من البَقْل ;یقول:قد اشتدّ الحرّ فإِن الأَسارِیعَ لا تَسْرِی علی البقل إِلاَّ لیلاً لأَن شده الحر بالنهار تقتلها.و قال أَبو حنیفه: الأُسْرُوعُ طُولُ الشِّبْرِ أَطولُ ما یکون،و هو مُزَیَّن بأَحسن الزینه من صفره و خُضره و کل لون لا تراه إِلا فی العُشب،و له قوائم قصار،و تأْکلها الکلاب و الذئاب و الطیر،و إِذا کَبِرَتْ أَفسدت البقل فَجَدّعتْ أَطرافَه.و أُسْرُوعُ الظَّبْی:عَصَبهٌ تَسْتَبْطِنُ رجله و یده.و أَسارِیعُ القَوْسِ:الطُّرَقُ و الخُطُوطُ التی فی سِیَتها،واحدها أُسْرُوعٌ و یُسْرُوعٌ ،و واحده الطُّرَقِ طُرْقهٌ.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کأَنَّ عُنُقَه أَسارِیعُ الذهب. أَی طَرائِقُه.و

14,2,3- فی الحدیث :کان علی صدره الحَسن أَو الحسین فبالَ فرأَیت بوله أَسارِیعَ . أَی طرائقَ.و أَبو سَرِیعٍ :هو النار فی العَرْفَجِ ;و أَنشد: لا تَعْدِلَنَّ بأَبِی سَرِیعِ ، إِذا غَدَتْ نَکْباءُ بالصَّقِیعِ و الصَّقِیعُ:الثَّلْج ;و قول ساعِدهَ بن جُؤَیّه: و ظَلَّتْ تُعَدَّی مِن سَرِیعٍ و سُنْبُک، تَصَدَّی بأَجوازِ اللُّهُوبِ و تَرْکُدُ فسره ابن حبیب فقال: سَرِیعٌ و سُنْبُکٌ ضَرْبان من السَّیْرِ.و السَّرْوَعهُ :الرابِیهُ من الرمل و غیره.و

16- فی الحدیث :فأَخَذَ بهم بین سَرْوَعَتَیْنِ و مالَ بهم عن سَنَنِ الطریق. ;حکاه الهرویّ.و قال الأَزهری: السَّرْوَعهُ النَّبَکهُ العظیمه من الرمْل،و یجمع سَرْوَعاتٍ و سَراوِعَ .قال الأَزهری:و الزَّرْوَحهُ مثل السرْوعهِ تکون من الرمل و غیره.و سُراوِعٌ :موضع ;عن الفارسی ;و أَنشد لابن ذَریح: عَفا سَرِفٌ من أَهْلِه فَسُراوِعُ (1)و قال غیره:إِنما هو سَرَاوِع ،بالفتح،و لم یحک سیبویه فُعاوِلٌ،و یروی: ...فَشُراوِع ،و هی روایه العامّه.

سرطع:

سَرْطَعَ و طَرْسَعَ،کلاهما:عَدا عدْواً شدیداً من فَزَعٍ.

سرقع:

السُّرْقُعُ :النبیذُ الحامضُ.

سطع:

السَّطْعُ :کل شیء انتشر أَو ارتفع من بَرْقٍ أَو غُبار أَو نُور أَو رِیح، سَطَعَ یَسْطَعُ سَطْعاً و سُطُوعاً ;قال لبید فی صفه الغُبار المرتفع: مَشْمُوله غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَجٍ، کَدُخانِ نارٍ ساطِعٍ إِسْنامُها غُلِثَتْ:خُلِطَتْ.و المشمولهُ:النار التی أَصابتها الشَّمالُ،و أَما قولهم صاطعٌ فی ساطعٍ فإِنهم أَبدلوها مع الطاء کما أَبدلوها مع القاف لأَنها فی التصَعُّد بمنزلتها.و السَّطِیعُ :الصُّبْحُ لإِِضاءته و انتشاره،و یقال للصبح إِذا طلَع ضَوْؤُه فی السماء،قد سَطَع یسْطَع سُطوعاً أَوّلَ ما ینشقُّ مستطیلاً،و کذلک البرق یَسْطَعُ فی السماء.و کذلک إِذا کان کذَنَب السِّرْحانِ مستطیلاً فی السماء قبل أن ینتشر فی الأُفق. و

16- فی حدیث السَّحُور :کلوا و اشربوا و لا یَهِیدَنَّکم الساطِعُ المُصْعِدُ، وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الأَحمر،

ص :154

و أَشار بیده،فی هذا الموضع من نحو المَشْرِق إِلی المَغْرِب عَرْضاً. ،یعنی الصبح الأَوّل المستطیل ;قال الأَزهری:و هذا دلیل علی أَن الصبح الساطع هو المستطیل،قال:فلذلک قیل للعَمُود من أَعْمِده الخِباء سِطاعٌ .و

17- فی حدیث ابن عباس : کُلُوا وَ اشْرَبُوا ما دام الضوْءُ ساطِعاً حتی تَعْتَرِضَ الحُمرهُ الأُفُقَ. ; ساطعاً أَی مستطیلاً.و سَطَع لی أَمرُک:وضَح ;عن اللحیانی.و سَطَعَتِ الرائحهُ سَطْعاً و سُطوعاً :فاحَتْ و عَلَتْ و ارتفعت.یقال: سَطَعَتْنی رائحهُ المِسْک إِذا طارت إِلی أَنفک.و السَّطَعُ ،بالتحریک:طُولُ العُنُق.و

14- فی حدیث أُم معبد و صفتها المصطفی،صلی الله علیه و سلم،قالت :و کان فی عُنُقِه سَطَعٌ . أَی طُول ;یقال:عُنُقٌ سَطْعاء .قال أَبو عبیده:العنق السطعاءُ التی طالت و انتصب علابِیُّها ;ذکره فی صفات الخیل.و ظَلِیمٌ أَسطَعُ :طویلُ العُنُقِ،و الأُنثی سَطْعاء .یقال: سَطِعَ سَطَعاً فی النعت،و یقال فی رفعه عنقه: سَطَعَ یَسْطَعُ ،و کذلک الرجل و المرأَه و البعیر ;و قد سَطِعَ سَطَعاً و سَطَعَ یَسْطَعُ :رفع رأْسه و مدَّ عُنقه ;قال ذو الرمه یصف الظَّلِیم: فَظَلَّ مُخْتَضِعاً یَبْدُو فَتُنْکِرُه حالاً،و یَسْطَعُ أَحیاناً فَینْتَسِبُ و عنق أَسطَعُ :طویل منتصب.و سطَعَ السهمُ إِذا رَمَی به فشخَصَ یلمَع ;و قال الشماخ: أَرِقْتُ له فی القَوْمِ،و الصُّبح ساطِعٌ ، کما سَطَع المِرِّیخُ شَمَّره الغالِی و روی ...سَمَّرَه... ،و معناهما أَرسلَه.و السِّطاعُ :خَشَبه تنصب وسَط الخِباء و الرُّواقِ،و قیل:هو عمود البیت ;قال القطامی: أَ لَیْسُوا بالأُلی قَسَطُوا قَدِیماً علی النُّعْمانِ،و ابْتَدَرُوا السِّطاعَا ؟ و ذلک أَنهم دخلوا علی النُّعمان قُبَّته،و جمع السِّطاعِ أَسْطِعهٌ و سُطُعٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: یَنُشْنَه نَوْشاً بأَمْثالِ السُّطُعْ و السِّطاعُ :العنق علی التشبیه بِسِطاعِ الخباء.و ناقه ساطِعهٌ :ممتدَّه الجِرانِ و العُنُق ;قال ابن فید الراجز: ما بَرِحَتْ ساطِعه الجِرانِ، حَیْثُ الْتَقَتْ أَعْظُمُها الثَّمانِ قال الأَزهری:و یقال للبعیر الطویل سِطاعٌ تشبیهاً بسطاع البیت ;و قال ملیح الهذلی: و حتی دَعا داعی الفِراقِ وَ أُدْنِیَتْ، إِلی الحَیِّ،نُوقٌ،و السِّطاعُ المُحَمْلَجُ و السِّطاعُ :سِمهٌ فی جنب البعیر أَو عنقه بالطول،و قد سَطَّعَه ،فهو مُسَطَّعٌ ;قال الأَزهری:هی فی العنق بالطول،فإِذا کانت بالعَرْضِ فهو العِلاطُ،و ناقه مَسْطُوعهٌ و إِبِلٌ مُسَطَّعهٌ ;فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی قال:و هو فیما زعموا للبید: دَرَی بالیَسارَی جَنَّهً عَبْقَرِیَّهً، مُسَطَّعهَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ فإِنه فسره فقال: مُسَطَّعه من السِّطاعِ ،و هی السِّمه التی فی العنق،و هذا هو الأَسْبَقُ،و قد تکون المسطَّعه التی علی أَقدار السُّطُع من عَمَدِ البیوت.

ص :155

و السَّطْعُ و السَّطَعُ :أَن تَضْرِبَ شیئاً براحَتِک أَو أَصابِعِک وَقْعاً بتصویت،و قد سَطَعَه و سَطَعَ بیدیه سَطعاً :صَفَّقَ.یقال:سمعت لضربته سَطَعاً مثقلاً یعنی صوت الضربه،قال:و إِنما ثقلت لأَنه حکایه و لیس بنعت و لا مصدر،قال:و الحِکایات یخالَف بینها و بین النعوت أَحیاناً.و خطیب مِسْطَعٌ و مِسْقَعٌ:بلیغ متکلم ;هذه عن اللحیانی.و السِّطاعُ :اسم جبَل بعینه ;قال صخر الغیّ: فذَاک السِّطاعُ خِلافَ النِّجاءِ، تَحْسَبُه ذا طِلاءٍ نَتِیفَا خِلافَ النِّجاءِ أَی بعدَ السّحابِ تَحْسَبُه جملاً أَجرب نُتِفَ و هُنِئَ،و أَما قولک لا أَسطیع فالسین لیست بأَصلیه،و سنذکر ذلک فی ترجمه طوع.

سعع:

السَّعِیعُ :الزُؤَانُ أَو نحوه مما یخرج من الطعام فیرمی به،واحدته سَعِیعهٌ .و السَّعِیعُ :الشَّیْلَمُ.و السَّعِیعُ أَیضاً:أَرْدَأُ الطعام،و قیل:هو الرَّدِیءُ من الطعام و غیره.و طعام مَسْعُوعٌ :من السَّعیعِ ،و هو الذی أَصابَه السَّهامُ،قال:و السَّهامُ الیَرقانُ.و تَسَعْسَعَ الرجل إِذا کَبِرَ و هَرِمَ و اضطَرَبَ و أَسَنَّ،و لا یکون التَّسَعْسُعُ إِلاَّ باضْطرابٍ مع الکِبَرِ،و قد تَسَعْسَعَ عُمُره ;قال عمرو بن شاس: ما زال یُزْجِی حُبَّ لَیْلی أَمامَه ولِیدَیْنِ،حتی عُمْرُنا قد تَسَعْسَعا و سَعْسَعَ الشیخُ و غیره و تَسَعْسَع :قارَبَ الخَطْوَ و اضطَرَبَ من الکِبَرِ أَو الهَرَمِ ;قال رؤْبه یذکر امرأَه تخاطب صاحبه لها: قالَتْ،و لم تَأْلُ به أَن یَسْمَعَا: یا هِنْدُ،ما أَسْرعَ ما تَسَعْسَعا ، مِنْ بَعْدِ ما کانَ فَتًی سَرَعْرَعا أَخبرت صاحبتها عنه أَنه قد أَدْبَرَ و فَنِیَ إِلاَّ أَقَلَّه.و السَّعْسَعهُ :الفَناءُ و نحو ذلک ;و منه قولهم: تسعسع الشهر إِذا ذهب أَکثره.و استعمل عمر،رضی الله عنه، السَّعْسَعهَ فی الزمان و ذلک أَنه سافر فی عَقِبُ شهر رمضان فقال:إِنَّ الشهر قد تَسَعْسَعَ فلو صُمْنا بَقِیَّتَه،و هو مذکور فی الشین أَیضاً.و تَسَعْسَعَ أَی أَدْبَرَ و فَنِیَ إِلاَّ أَقَلَّه،و کذلک یقال للإِِنسان إِذا کَبِرَ و هَرِمَ تَسَعْسَع .و سَعْسَعَ شَعْره و سَغْسَغَه إِذا رَوَّاه بالدُّهْنِ.و تَسَعْسَعَت حالُ فلان إِذا انْحَطَّت.و تَسَعْسَعَ فمه إِذا انْحَسَرَت شفته عن أَسنانه.و کل شیء بَلیَ و تغیر إِلی الفساد،فقد تسعسع .و السُّعْسُعُ :الذئب ;حکاه یعقوب و أَنشد: و السُّعْسُعُ الأَطْلَسُ،فی حَلْقِه عِکْرِشهٌ تَنْئِقُ فی اللِّهْزِمِ أَراد تَنْعِقُ فأَبْدَلَ.و سَعْ سَعْ :زَجْر للمَعَزِ.و السَّعْسَعهُ :زَجْر المِعْزَی إِذا قال: سَعْ سَعْ ،و سَعْسَعْتُ بها من ذلک.

سفع:

السُّفْعهُ و السَّفَعُ :السَّوادُ و الشُّحُوبُ،و قیل:نَوْع من السَّواد لیس بالکثیر،و قیل:السواد مع لون آخر،و قیل:السواد المُشْرَبُ حُمْره،الذکر أَسْفَعُ و الأُنثی سَفْعاءُ ;و منه قیل للأَثافی سُفْعٌ ،و هی التی أُوقِدَ بینها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التی تلی النار ;قال زهیر: أَثافیَّ سُفْعاً فی مُعَرَّسِ مِرْجَل

ص :156

و

16- فی الحدیث :أَنا و سَفْعاءُ الخدَّیْنِ الحانِیهُ علی ولدها یومَ القیامه کَهاتَیْنِ،و ضَمَّ إِصْبَعَیْه. ;أَراد بسَفْعاءِ الخدَّیْنِ امرأَه سوداء عاطفه علی ولدها،أَراد أَنها بذلت نفسها و ترکت الزینه و الترَفُّه حتی شحِبَ لونها و اسودَّ إِقامه علی ولدها بعد وفاه زوجها،و

14- فی حدیث أَبی عمرو النخعی :لما قدم علیه فقال:یا رسول الله إِنی رأَیت فی طریقی هذا رؤْیا،رأَیت أَتاناً ترکتها فی الحیّ ولدت جَدْیاً أَسْفَعَ أَحْوَی،فقال له:هل لک من أَمه ترکتها مُسِرَّهً حَمْلاً ؟قال:نعم،قال:فقد ولدت لک غلاماً و هو ابنک.قال:فما له أَسْفَعَ أَحْوی ؟قال:ادْنُ مِنِّی،فدنا منه،قال:هل بک من بَرَص تکتمه ؟قال:نعم،و الذی بعثک بالحق ما رآه مخلوق و لا علم به قال:هو ذاک. و منه

17- حدیث أَبی الیَسَر :أَرَی فی وجهک سُفْعهً من غضَب. أَی تغیراً إِلی السواد.و یقال:للحَمامه المُطَوَّقه سَفْعاءُ لسواد عِلاطَیْها فی عُنُقها.و حَمامه سفعاء : سُفْعَتُها فوق الطَّوْقِ ;و قال حمید بن ثور: منَ الْوُرْقِ سَفْعاء العِلاطَیْنِ باکَرَتْ فُرُوعَ أَشاءٍ،مَطْلَع الشَّمْسِ،أَسْحَما و نَعْجه سَفْعاءُ :اسوَدّ خَدّاها و سائرها أَبیض.و السُّفْعهُ فی الوجه:سواد فی خَدَّی المرأَه الشاحِبهِ.و سُفَعُ الثوْرِ:نُقَط سُود فی وجهه،ثَوْرٌ أَسْفَع و مُسَفَّعٌ .و الأَسْفَعُ :الثوْرُ الوحْشِیُّ الذی فی خدّیه سواد یضرب إِلی الحُمره قلیلاً ;قال الشاعر یصف ثَوْراً وحشیّاً شبَّه ناقته فی السرعه به: کأَنها أَسْفَعُ ذُو حِدّهٍ، شبَّه السُّفْعهَ فی وجه الثور بِبُرْقُع أَسْودَ،و لا تکون السُّفْعهُ إِلا سواداً مُشْرَباً وُرْقهً،و کل صَقْرٍ أَسْفَعُ ،و الصُّقُورُ کلها سُفْعٌ .و ظَلِیمٌ أَسْفَعُ :أَرْبَدُ.و سَفَعَتْهُ النارُ و الشمسُ و السَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ :لَفَحَتْه لَفْحاً یسیراً فغیرت لون بشَرته و سَوَّدَتْه.و السَّوافِعُ :لَوافِحُ السَّمُوم ;و منه قول تلک البَدوِیّهِ لعمر بن عبد الوهاب الریاحی:ائْتِنی فی غداهٍ قَرَّهٍ و أَنا أَتَسَفَّعُ بالنار.و السُّفْعهُ :ما فی دِمْنهِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَو قُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض،و قیل: السفعه فی آثار الدار ما خالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض ;قال ذو الرمه: أَمْ دِمْنه نَسَفَتْ عنها الصَّبا سُفَعاً ، کما یُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّیّهِ الکُتُبُ و یروی: من دِمْنه... ،و یروی: أَو دِمْنه... ;أَراد سواد الدّمن أَنّ الریح هَبَّتْ به فنسفته و أَلبَسَتْه بیاض الرمل ;و هو قوله: بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَها و سَفَعَ الطائِرُ ضَرِیبَتَه و سافعَها:لَطَمَها بجناحه.و المُسافَعهُ :المُضارَبهُ کالمُطارَدهِ ;و منه قول الأَعشی: یُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِیّهً، لِیُدْرِکُها فی حَمامٍ ثُکَنْ أَی یُضارِبُ،و ثُکَنٌ:جماعاتٌ.و سَفَعَ وجهَه

ص :157

بیده سَفْعاً :لَطَمَه.و سَفَع عُنُقَه:ضربها بکفه مبسوطه،و هو مذکور فی حرف الصاد.و سَفَعَه بالعَصا:ضَربه.و سافَعَ قِرْنه مُسافَعهً و سِفاعاً :قاتَلَه ;قال خالد بن عامر (1): کأَنَّ مُجَرَّباً مِنْ أُسْدِ تَرْج یُسافِعُ فارِسَیْ عَبْدٍ سِفاعا و سَفَعَ بناصِیته و رجله یَسْفَعُ سَفْعاً :جذَب و أَخَذ و قَبض.و فی التنزیل: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ ;ناصِیَتُه:مقدَّم رأْسِه،أَی لَنَصْهَرَنَّها و لنأْخُذَنَّ بها أَی لنُقْمِئَنَّه و لَنُذِلَّنَّه ;و یقال:لنأْخُذنْ بالناصیه إِلی النار کما قال: فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ .و یقال:معنی لَنَسْفَعاً لنسوّدنْ وجهه فکَفَتِ الناصیهُ لأَنها فی مقدّم الوجه ;قال الأَزهری:فأَما من قال لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ أَی لنأْخُذنْ بها إِلی النار فحجته قول الشاعر: قَومٌ،إِذا سَمِعُوا الصَّرِیخَ رأَیْتَهُم مِنْ بَیْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ،أَو سافِعِ أَراد و آخِذٍ بناصیته.و حکی ابن الأَعرابی: اسْفَعْ بیده أَی خُذْ بیده.و یقال: سَفَعَ بناصیه الفرس لیرکبه ;و منه

16- حدیث عباس الجشمی :إِذا بُعِثَ المؤمن من قبره کان عند رأْسه ملَک فإِذا خرج سفَع بیده و قال:أَنا قرینُک فی الدنیا. ،أَی أَخذ بیده،و من قال: لَنَسْفَعاً لنسوّدنْ وجهه فمعناه لنَسِمنْ موضع الناصیه بالسواد،اکتفی بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّم الوجه ;و الحجه له قوله: و کنتُ،إِذا نَفْسُ الغَوِیّ نَزَتْ به، سَفَعْتُ علی العِرْنِین منه بمِیسَمِ أَراد وَسَمْتُه علی عِرْنِینِه،و هو مثل قوله تعالی: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ .و

16- فی الحدیث :لیصیبن أَقواماً سَفْعٌ من النار. أَی علامه تغیر أَلوانهم.یقال: سَفَعْتُ الشیءَ إِذا جعلت علیه علامه،یرید أَثراً من النار.و السَّفْعهُ :العین.و مرأَه مَسْفُوعهٌ :بها سَفعه أَی إِصابه عین،و رواها أَبو عبید:شَفْعهٌ،و مرأَه مشفوعه،و الصحیح ما قلناه.و یقال:به سَفْعه من الشیطان أَی مَسٌّ کأَنه أَخذ بناصیته.و

14- فی حدیث أُم سلمه،رضی الله عنها ،أَنه،صلی الله علیه و سلم،دخل علیها و عندها جاریه بها سَفْعهٌ ،فقال:إِنّ بها نَظْرهً فاسْتَرْقُوا لها. أَی علامه من الشیطان،و قیل:ضَربه واحده منه یعنی أَنّ الشیطان أَصابها،و هی المره من السَّفْعِ الأَخذِ،المعنی أَن السَّفْعَه أَدْرَکَتْها من قِبَلِ النظره فاطلبوا لها الرُّقْیهَ،و قیل: السَّفْعهُ العین،و النَّظْره الإِِصابهُ بالعین ;و منه

17- حدیث ابن مسعود :قال لرجل رآه:إِنَّ بهذا سَفعه من الشیطان،فقال له الرجل:لم أَسمع ما قلت،فقال:نشدتک بالله هل تری أَحداً خیراً منک ؟قال:لا،قال:فلهذا قُلْتُ ما قُلْتُ. ،جعل ما به من العُجْب بنفسه مَسّاً من الجنون.و السُّفْعهُ و الشُّفْعهُ،بالسین و الشین:الجنون.و رجل مَسْفوع و مشفوع أَی مجنون.و السَّفْعُ :الثوب،و جمعه سُفُوع ;قال الطرماح: کما بَلَّ مَتْنَیْ طُفْیهٍ نَضْحُ عائطٍ، یُزَیِّنُها کِنٌّ لها و سُفُوعُ أَراد بالعائط جاریه لم تَحْمِلْ.و سُفُوعها :ثیابها.و اسْتَفَعَ الرجلُ:لَبِسَ ثوبه.و استفعت المرأَه ثیابها إِذا لبستها،و أَکثر ما یقال ذلک فی الثیاب المصبوغه.

ص :158

و بنو السَّفْعاء :قبیله.و سافِعٌ و سُفَیْعٌ و مُسافِعٌ :أَسماء.

سقع:

الأَسْقَعُ :المتباعد من الأَعداء و الحَسَدَه،کلُّ ما یذکر فی ترجمه صقع بالصاد فالسین فیه لغه.قال الخلیل:کلُّ صاد تجیء قبل القاف،و کلُّ سین تجیء قبل القاف،فللعرب فیه لغتان:منهم من یجعلها سیناً،و منهم من یجعلها صاداً لا یبالون أَ متصله کانت بالقاف أَو منفصله بعد أَن یکونا فی کلمه واحده،إِلا أَن الصاد فی بعض أَحسن و السین فی بعض أَحسن.یقال:ما أَدری أَین سَقَعَ أَی أَین ذهب،و سَقَعَ الدِّیکُ:مثل صَقَعَ.و خطیب مِسْقَعٌ :مثل مِصْقَعٍ.و السُّقْعُ :ما تحت الرَّکِیَّه و جُولُها من نواحیها،و صُقْعُها نواحیها،و الجمع أَسْقاعٌ .و السَّقْعُ :لغه فی الصَّقْع.و کلّ ناحیه سُقْعٌ و صُقْع،و السین أَحسن.و السُّقْعُ :ناحیه من الأَرض و البیت.یقال:أَخذ القومُ ذلک السُّقْعَ .و السُّقاعُ :لغه فی الصُّقاعِ.و الغُرابُ أَسقَعُ و أَصقَعُ.و الأَسْقَعُ :اسم طُوَیْئر کأَنه عُصْفورٌ،فی ریشه خُضْرهٌ و رأْسه أَبیض یکون بقرب الماء،و الجمع الأَساقِعُ ،و إِن أَردت بالأَسْقَعِ نعتاً فالجمع السُّقْعُ .و السَّوْقَعهُ من العمامه و الرِّداء و الخِمار:الموضع الذی یلی الرأْس و هو أَسرَعُه وسَخاً،بالسین أَحسن.قال:و وَقْبهُ الثَّرِیدِ سَوْقَعهٌ بالسین أَحسن.و

17- فی حدیث الأَشجّ الأُمَویِّ :أَنه قال لعمرو بن العاص فی کلام جری بینه و بین عمرو:إِنک سَقَعْتَ الحاجب و أَوْضَعْتَ الراکبَ. ; السَّقْعُ و الصَّقْعُ:الضرْبُ بباطن الکفّ،أَی أَنک جَبَهته بالقول و واجهته بالمکروه حتی أَدّی عنک (1)و أَسرَعَ،و یرید بالإِِیضاعِ،و هو ضرب من السیر،أَنک أَذَعْتَ ذکر هذا الخبر حتی سارت به الرُّکْبانُ.

سقرقع:

السُّقُرْقَعُ :شراب لأَهل الحجاز،قال:و هی حبشیه لیست من کلام العرب،یتخذ من الشعیر و الحبوب،و لیس فی الخماسی کلمه علی هذا البناء،و قیل: السقرقع تعریب السُّکُرْکَهْ،ساکنه الراء،و هی خمر الحبش من الذره.

سکع:

سَکَعَ الرجلُ یَسْکَعُ سَکْعاً و تَسَکَّعَ :مشَی مُتَعَسِّفاً.و ما أَدْرِی أَین سَکَعَ و أَین تَسَکَّعَ أَی أَین ذَهَب و أَخذ.و تَسَکَّعَ فی أَمره:لم یهتد لوِجْهَتِه ;و

16- فی حدیث أُم معبد : و هل یَسْتَوِی ضُلاَّلُ قَوْمٍ تَسَکَّعُوا ؟. أَی تَحَیَّرُوا. و رجل سُکَعٌ :متحیر،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی،و قال:هو ضِدُّ الخُتَعِ و هو الماهِر بالدّلاله.و سَکَع الرجلُ:مثل صَقَعَ.و التسَکُّع :التّمادِی فی الباطل ;و منه قول سلیمان بن یزید العدوی: أَلا إِنَّه فی غَمْرهٍ یَتسَکَّعُ أَی لا یدری أَین یأْخذ من أَرض الله.و رجل نَفِحٌ و نَفِیحٌ و ساکعٌ و شَصِیبٌ أَی غَرِیبٌ.و فی نوادر الأَعراب:فلان فی مَسْکَعهٍ من أَمره و فی مُسَکِّعهٍ ،و هی المُضَلِّلهُ المُوَدِّرَهُ التی لا

ص :159

یُهْتَدی فیها لوجه الأَمر.و المُسَکِّعهُ من الأَرضین:المُضَلِّلهُ.

سلع:

السَّلَعُ :البَرَصُ،و الأَسْلَعُ :الأَبْرَصُ ;قال: هل تَذْکُرون علی ثَنِیّهِ أَقْرُنٍ أَنَسَ الفَوارِسِ،یومَ یَهْوی الأَسْلَعُ ؟ و کان عمْرو بن عُدَسَ أَسلعَ قتله أَنَسُ الفَوارِس بن زیاد العبسی یوم ثَنِیّهِ أَقْرُنٍ.و السَّلَعُ :آثار النار بالجسَد.و رجل أَسْلَعُ :تصیبه النار فیحترق فیری أَثرها فیه.و سَلِعَ جِلْدُه بالنار سَلَعاً ،و تَسَلَّعَ :تَشَقَّقَ.و السَّلْعُ :الشَّقُّ یکون فی الجلد،و جمعه سُلُوعٌ .و السَّلْعُ أَیضاً:شَقّ فی العَقب،و الجمع کالجمع،و السَّلْعُ :شَقّ فی الجبل کهیئه الصَّدْعِ،و جمعه أَسْلاعٌ و سُلُوعٌ ،و رواه ابن الأَعرابی و اللحیانی سِلْعٌ ،بالکسر ;و أَنشد ابن الأَعرابی: بِسِلْع صَفاً لم یَبْدُ للشمسِ بَدْوهً، إِذا ما رآهُ راکِب...أُرْعِدَا (1)و قولهم سُلُوعٌ یدل علی أَنه سَلْع .و سَلَعَ رأْسَه یَسْلَعُه سَلْعاً فانْسَلَع :شقَّه.و سَلِعَتْ یده و رجله و تَسَلَّعَتْ تَسْلَعُ سَلَعاً مثل زَلِعَتْ و تَزَلَّعَتْ،و انْسَلَعَتا :تَشَقّقتا ;قال حکِیمُ بن مُعَیّهَ الرَّبَعی (2): تَرَی بِرِجْلَیْه شُقُوقاً فی کَلَعْ مِنْ بارِئ حِیصَ،و دامٍ مُنْسَلِعْ و دَلِیلٌ مِسْلَعٌ :یَشُقُّ الفلاه ;قالت سُعْدَی الجُهَنِیّه تَرْثی أَخاها أَسعد: سَبَّاقُ عادِیهٍ،و رأْسُ سَرِیَّهٍ، و مُقاتِلٌ بَطَلٌ،و هادٍ مِسْلَعُ و المَسْلُوعَهُ :الطریق لأَنها مشقوقه ;قال ملیح: و هُنَّ علی مَسْلُوعهٍ زِیَم الحَصَی تُنِیرُ،و تَغْشاها هَمالِیجُ طُلَّحُ و السَّلْعه ،بالفتح:الشَّجّهُ فی الرأْس کائنه ما کانت.یقال:فی رأْسه سَلْعتانِ ،و الجمع سَلْعاتٌ و سِلاعٌ ،و السَّلَعُ اسم للجمع کحَلْقَهٍ و حَلَق،و رجل مَسْلُوعٌ و مُنْسَلِعٌ .و سَلَعَ رأْسَه بالعصا:ضربه فشقه.و السِّلْعهُ :ما تُجِرَ به،و أَیضاً العَلَقُ،و أَیضاً المَتاعُ،و جمعها السِّلَعُ .و المُسْلِعُ :صاحبُ السِّلْعه .و السِّلْعهُ ،بکسر السین:الضَّواهُ،و هی زیاده تحدث فی الجسد مثل الغُدّه ;و قال الأَزهری:هی الجَدَرهُ تخرج بالرأْس و سائر الجسد تَمُور بین الجلد و اللحم إِذا حرکتها،و قد تکون لسائِرِ البدن فی العنق و غیره،و قد تکون من حِمَّصهٍ إِلی بِطِّیخهٍ.و

14- فی حدیث خاتَمِ النُّبُوّه :فرأَیتُه مثل السِّلْعه . ;قال:هی غده تظهر بین الجلد و اللحم إِذا غُمِزَتْ بالید تحرکت.و رجل أَسْلَعُ :أَحْدَبُ.و إِنه لکریم السَّلِیعهِ أَی الخلیقه.و هما سِلْعانِ و سَلْعانِ أَی مِثلان.و أَعطاه أَسلاع إِبله أَی أَشباهَها،واحدُها سِلْع و سَلْع .قال رجل من العرب:ذهبت إِبلی فقال رجل:لک عندی أَسلاعُها أَی أَمثالُها فی أَسنانِها و هیئاتِها.و هذا سِلْع هذا أَی مثله و شَرْواهُ.و الأَسْلاعُ :الأَشْباه ;عن ابن الأَعرابی لم یخص به شیئاً دون شیء.و السَّلَعُ :

ص :160

سَمّ ;فأَما قول ابن (1)...: یَظَلُّ یَسْقِیها السِّمامَ الأَسْلَعا فإِنه تَوهَّم منه فِعْلاً ثم اشْتَقَّ منه صفه ثم أَفْرَدَ لأَن لفظ السِّمام واحد،و إِن کان جمعاً أَو حمله علی السم.و السَّلَعُ :نبات،و قیل شجر مُرّ ;قال بشر: یَسُومُونَ العِلاجَ بذاتِ کَهْفٍ، و ما فیها لَهُمْ سَلَعٌ وَ قارُ و منه المُسَلَّعهُ ،کانت العرب فی جاهلیتها تأْخُذُ حطَبَ السَّلَع و العُشَر فی المَجاعاتِ و قُحُوط القَطْر فَتُوقِرُ ظهور البقر منها،و قیل:یُعَلِّقون ذلک فی أَذنابها ثم تُلْعج النار فیها یَسْتَمْطِرون بلهب النار المشبه بِسَنی البرق،و قیل:یُضْرِمُون فیها النار و هم یُصَعِّدُونها فی الجبل فیُمْطَرون زعموا ;قال الوَرَکُ (2)الطائی: لا دَرَّ دَرُّ رِجالٍ خابَ سَعْیُهُمُ، و قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد السَّلَعُ سمّ کله،و هو لفْظ قلیل فی الأَرض و له ورقه صُفَیْراءُ شاکه کأَنَّ شوکها زغَب،و هو بقله تنفرش کأَنها راحه الکلب،قال:و أَخبرنی أَعرابی من أَهل الشَّراه أَن السَّلَعَ شجر مثل السَّنَعْبُق إِلا أَنه یرتقی حِبالاً خضراً لا ورق لها،و لکن لها قُضْبان تلتف علی الغصون و تَتَشَبَّکُ،و له ثمر مثل عناقید العنب صغار،فإِذا أَینع اسوَدَّ فتأْکله القُرود فقط ;أَنشد غیره لأُمیه بن أَبی الصلت: سَلَعٌ ما،و مِثْلُه عُشَرٌ ما، عائِلٌ ما،و عالَتِ البَیْقُورا و أَورد الأَزهری هذا البیت شاهداً علی ما یفعله العرب من استمطارهم بإِضرام النار فی أَذناب البقر.و سَلْع :موضع بقرب المدینه،و قیل:جبل بالمدینه ;قال تأَبط شرّاً: إِنَّ،بالشِّعْبِ الذی دُون سَلْعٍ ، لَقَتِیلاً،دَمُه ما یُطَلُّ قال ابن بری:البیت للشَّنْفَری ابن أُخت تأَبط شرّاً یرثیه ;و لذلک قال فی آخر القصیده: فاسْقِنِیها یا سَوادُ بنَ عَمْرٍو، إِنَّ جِسْمِی بَعْدَ خالی لَخَلُّ یعنی بخاله تأَبط شرّاً فثبت أَنه لابن أُخته الشنفری.و السَّوْلعُ :الصَّبِرُ المُرّ.

سلفع:

السَّلْفَعُ :الشجاع الجَرِیءُ الجَسُور،و قیل:هو السَّلِیطُ.و امرأَه سَلْفَعٌ ،الذکر و الأُنثی فیه سواء:سَلِیطهٌ جَرِیئهٌ،و قیل:هی القلیله اللحم السریعه المشی الرَّصْعاءُ ;أَنشد ثعلب: و ما بَدَلٌ مِنْ أُمِّ عُثْمانَ سَلْفَعٌ ، مِنَ السُّودِ،وَرْهاءُ العِنانِ عَرُوبُ و

16- فی الحدیث :شَرُّهُنَّ السَّلْفَعهُ البَلْقَعهُ. ; السَّلْفَعهُ :البَذیَّهُ الفَحَّاشهُ القَلِیلهُ الحَیاءِ.و رجل سَلْفَعٌ :قلیل الحیاء جَرِیءٌ.و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :شَرُّ

ص :161

نسائِکم السَّلْفَعهُ . ;هی الجَرِیئهُ علی الرجال و أَکثر ما یوصف به المؤنث،و هو بلا هاء أَکثر ;و منه

17- حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما ،فی قوله تعالی: فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ ،قال:لیست بِسَلْفَعٍ . و

17- حدیث المغیره :فَقْماءُ سَلْفَعٌ (1). ;و أَنشد ابن بری لسیار الأنانی (2): أَعارَ عِنْدَ السِّنّ و المَشِیبِ ما شِئتَ مِنْ شَمَرْدَلٍ نَجِیبِ، أُعِرْتَه مِن سَلْفَعٍ صَخوبِ فی أَعار ضمیر علی اسم الله تعالی،یرید أَن الله قد رزقه أَولاداً طِوالاً جِساماً نُجَباءَ من امرأَه سَلْفَع بَذِیَّهٍ لا لحم علی ذراعیها و ساقیها.و سَلْفَعَ الرجلُ،لغه فی صَلْفَعَ:أَفْلَسَ،و فی صَلْفَعَ عِلاوَتَه:ضرَب عُنُقَه.و السَّلْفَعُ من النوق:الشدیده.و سَلْفَعٌ :اسم کلبه ;قال: فلا تَحْسَبَنِّی شَحْمهً مِنْ وَقِیفَهٍ مُطَرَّدهً مما تَصِیدُک سَلْفَعُ

سلقع:

السَّلْقَعُ :المکانُ الحَزْنُ الغلیظ،و یقال هو إِتباع لِبَلْقَع و لا یفرد.یقال:بَلْقَعٌ سَلْقَعٌ و بلاد بَلاقِعُ سَلاقِعُ ،و هی الأَرضون القِفار التی لا شیء فیها.و السَّلَنْقَعُ :البرْقُ.و اسْلَنْقَعَ الحَصی:حَمِیَتْ علیه الشمس فلَمَع،و یقال له حینئذٍ اسْلَنْقَعَ بالبَرِیق.و اسْلَنْقَعَ البَرْقُ:استَطارَ فی الغَیْمِ،و إِنما هی خَطْفه خفیه لا تَلْبَث،و السِّلِنْقاعُ خطفته.و سَلْقَعَ الرجلُ،لغه فی صَلْقَعَ:أَفْلَسَ،و فی صَلْقَعَ عِلاوَتَه أَی ضرب عُنقه.الأَزهری: السِّلِنْقاعُ البرق إِذا لَمَع لَمَعاناً مُتدارکاً.

سلمع:

سَلَمَّعٌ :من أَسماء الذئب.

سلنطع:

السُّلُنطُوعُ :الجَبل الأَملس.و السَّلَنْطَعُ :المُتَتَعْتِعُ المُتَعَتِّه فی کلامه کالمجنون.

سمع:

السَّمْعُ :حِسُّ الأُذن.و فی التنزیل: أَوْ أَلْقَی اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ ;و قال ثعلب:معناه خَلا له فلم یشتغل بغیره ;و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعهً و سَماعِیهً .قال اللحیانی:و قال بعضهم السَّمْعُ المصدر،و السِّمع :الاسم.و السَّمْعُ أَیضاً:الأُذن،و الجمع أَسْماعٌ .ابن السکیت: السَّمْعُ سَمْعُ الإِِنسان و غیره،یکون واحداً و جمعاً ;و أَما قول الهذلی: فلمَّا رَدَّ سامِعَه إِلیه، و جَلَّی عن عَمایَتِه عَماهُ فإِنه عنی بالسامِع الأُذن و ذکّر لمکان العُضْو،و سَمَّعه الخبر و أَسْمعه إِیّاه.و قوله تعالی: وَ اِسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ ;فسره ثعلب فقال: اسْمَعْ لا سَمِعْتَ .و قوله تعالی: إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا ;أَی ما تُسمع إِلا من یؤمن بها،و أَراد بالإِِسماعِ هاهنا القبول و العمل بما یسمع ،لأَنه إِذا لم یقبل و لم یعمل فهو بمنزله من لم یسمع .و سَمَّعَه الصوت و أَسمَعه : اسْتَمَعَ له.و تسَمَّع إِلیه:أَصْغی،فإِذا أَدْغَمْت قلت اسَّمَّعَ إِلیه،و قرئ: لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ .یقال تَسَمَّعت إِلیه و سَمِعْتُ إِلیه و سَمِعْتُ له،کله بمعنی لأَنه تعالی قال: لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ ،

ص :162

و قرئ: لا یَسْمَعُون إِلی الملإِِ الأَعلی ،مخففاً.و المِسْمَعهُ و المِسْمَعُ و المَسْمَعُ ;الأَخیره عن ابن جبله:الأُذن،و قیل: المَسْمَعُ خَرْقُها الذی یُسْمَعُ به و مَدْخَلُ الکلام فیها.یقال:فلان عظیم المِسْمَعَیْن و السامِعَتَیْنِ .و السامِعتانِ :الأُذنان من کل شیء ذی سَمْعٍ .و السامِعهُ :الأُذن ;قال طرفه یصف أُذن ناقته: مُؤَلَّلتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فیهما، کَسامِعَتَیْ شاهٍ بحَومَلَ مُفْرَدِ و یروی: و سامِعتانِ ḥ. و

16- فی الحدیث :ملأَ الله مَسامِعَه . ;هی جمع مِسْمع و هو آلهُ السَّمع أَو جمع سمع علی غیر قیاس کمَشابِهَ و مَلامِحَ ;و منه

14- حدیث أَبی جهل :إِنَّ محمداً نزل یَثْرِبَ و إِنه حَنِقَ علیکم نَفَیْتُموه نَفْی القُراد عن المَسامِع . ،یعنی عن الآذان،أَی أَخرجتموه من مکه إِخراج استِئْصالٍ لأَن أَخذ القراد عن الدابه قلعُه بالکلیه،و الأُذن أَخَفُّ الأَعضاء شعَراً بل أَکثرها لا شعَر علیه (1)،فیکون النزع منها أَبلغ.و قالوا:هو منی مَرأًی و مَسْمَعٌ ،یرفع و ینصب،و هو مِنی بمَرأًی و مَسْمَعٍ .و قالوا:ذلک سَمْعَ أُذُنی و سِمْعَها و سَماعَها و سَماعَتَها أَی إِسْماعَها ;قال: سَماعَ اللهِ و العُلَماءِ أَنِّی أَعُوذُ بخَیْرِ خالِک،یا ابنَ عَمْرِو أَوقَعَ الاسم موقع المصدر کأَنه قال إِسماعاً کما قال: و بَعْدَ عَطائِک المائهَ الرِّتاعا أَی إِعطائِک.قال سیبویه:و إِن شئت قلت سَمْعاً،قال ذلک إِذا لم تَخْتَصِصْ نفْسَک.و قال اللحیانی: سَمْعُ أُذنی فلاناً یقول ذلک،و سِمْعُ أُذنی و سَمْعهُ أُذنی فرفع فی کل ذلک.قال سیبویه:و قالوا أَخذت ذلک عنه سَماعاً و سَمْعاً ،جاؤوا بالمصدر علی غیر فعله،و هذا عنده غیر مطرد،و تَسامَعَ به الناس.و قولهم: سَمْعَکَ إِلیَّ أَی اسْمَعْ مِنی،و کذلک قولهم: سَماعِ أَی اسْمَعْ مثل دَراکِ و مَناعِ بمعنی أَدْرِکْ و امْنَعْ ;قال ابن بری:شاهده قول الشاعر: فسَماعِ أَسْتاهَ الکِلابِ سَماعِ قال:و قد تأْتی سَمِعْتُ بمعنی أَجَبْتُ ;و منه قولهم: سَمِعَ الله لمن حَمِدَه أَی أَجاب حَمْده و تقبّله.یقال: اسْمَعْ دُعائی أَی أَجِبْ لأَن غرض السائل الإِِجابهُ و القَبُولُ ;و علیه ما أَنشده أَبو زید: دَعَوْتُ اللهَ،حتی خِفْتُ أَن لا یکونَ اللهُ یَسْمَعُ ما أَقولُ و قوله: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ أَی ما أَبْصَرَه و ما أَسْمَعَه علی التعجب ;و منه

16- الحدیث :اللهم إِنی أَعوذ بک من دُعاء لا یُسْمعُ . أَی لا یُستجاب و لا یُعْتَدُّ به فکأَنه غیر مَسْموع ;و منه

16- الحدیث : سَمِعَ سامِعٌ بحمدِ الله و حُسْنِ بلائه علینا. أَی لِیَسْمَعِ السامِعُ و لِیَشْهَدِ الشاهِدُ حَمْدَنا اللهَ تعالی علی ما أَحسَن إِلینا و أَوْلانا من نعمه،و حُسْنُ البلاء النِّعْمهُ و الاخْتِبارُ بالخیر لیتبین الشکر،و بالشرّ لیظهر الصبر.و

16- فی حدیث عمرو بن عَبْسه قال له:أَیُّ الساعاتِ أَسْمَعُ ؟قال:جَوْفُ اللیلِ الآخِرُ. أَی أَوْفَقُ لاستماع الدعاء فیه و أَوْلی بالاستجابه و هو من باب نهارُه صائم و لیله قائم.و منه

17- حدیث الضحّاک :لما عرض علیه الإِِسلام قال:فسمعتُ منه کلاماً لم أَسْمَعْ قط قولاً أَسْمَعَ منه. ;یرید أَبْلَغَ و أَنْجَعَ فی القلب.و قالوا: سَمْعاً و طاعه،فنصبوه علی إِضْمار الفعل غیر

ص :163

المستعمل إِظهاره،و منهم من یرفعه أَی أَمری ذلک و الذی یُرْفَعُ علیه غیر مستعمل إِظهاره کما أَنّ الذی ینصب علیه کذلک.و رجل سَمِیعٌ : سامِعٌ ،و عَدَّوْه فقالوا:هو سمیع قوْلَکَ و قَوْلَ غیرِک.و اَلسَّمِیعُ :من صفاته عز و جل،و أَسمائه لا یَعْزُبُ عن إِدْراکِه مسموع ،و إِن خفی،فهو یسمع بغیر جارحه.و فَعِیلٌ:من أَبْنِیهِ المُبالغه.و فی التنزیل: وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً بَصِیراً ،و هو الذی وَسِعَ سَمْعُه کل شیء کما قال النبی،صلی الله علیه و سلم،قال الله تعالی: قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا ،و قال فی موضع آخر: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ ;قال الأَزهری:و العجب من قوم فسَّروا السمیعَ بمعنی المُسْمِع فِراراً من وصف الله بأَن له سَمْعاً ،و قد ذکر الله الفعل فی غیر موضع من کتابه،فهو سَمِیعٌ ذو سَمْعٍ بلا تَکیِیفٍ و لا تشبیه بالسمع من خلقه و لا سَمْعُه کسَمْعِ خلقه،و نحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحدید و لا تکییف،قال:و لست أُنکر فی کلام العرب أَن یکون السمیع سامِعاً و یکون مُسْمِعاً ;و قد قال عمرو بن معدیکرب: أَ مِنْ رَیْحانهَ الدَّاعِی السَّمِیعُ یُؤَرِّقُنی،و أَصحابی هُجُوعُ ؟ فهو فی هذا البیت بمعنی المُسْمِعِ و هو شاذّ،و الظاهر الأَکثر من کلام العرب أَن یکون السمیعُ بمعنی السامِعِ مثل علِیمٍ و عالِم و قدِیر و قادِرٍ.و مُنادٍ سَمِیعٌ : مُسْمِعٌ کخبیر و مُخْبر ;و أُذن سَمْعهٌ و سَمَعَهٌ و سَمِعهٌ و سَمِیعهٌ و سامِعهٌ و سَمّاعهٌ و سَمُوعهٌ .و السَّمِیع : المَسْمُوعُ أَیضاً.و السَّمْعُ :ما وَقَر فی الأُذن من شیء تسمعه.و یقال:ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجابهً أَی لم یَسْمَعْ حسَناً.و رجل سَمّاعٌ إِذا کان کثیر الاستماع لما یُقال و یُنْطَقُ به.قال الله عز و جل: سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ ،فُسّر قوله سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ علی وجهین:أَحدهما أَنهم یسمعون لکی یکذبوا فیما سمعوا،و یجوز أَن یکون معناه أَنهم یسمعون الکذب لیشیعوه فی الناس،و الله أَعلم بما أَراد.و قوله عز و جل: خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ ،فمعنی خَتَمَ طَبَع علی قلوبهم بکفرهم و هم کانوا یسمعون و یبصرون و لکنهم لم یستعملوا هذه الحواسّ استعمالاً یُجْدِی علیهم فصاروا کمن لم یسمع و لم یُبْصِرْ و لم یَعْقِلْ کما قالوا: أَصَمّ عَمّا ساءَه سَمِیع و قوله علی سَمْعِهم فالمراد منه علی أَسماعهم،و فیه ثلاثه أَوجه:أَحدها أَن السمع بمعنی المصدر یوحّد و یراد به الجمع لأَن المصادر لا تجمع،و الثانی أَن یکون المعنی علی مواضع سمعهم فحذفت المواضع کما تقول هم عَدْل أَی ذوو عدل،و الثالث أَن تکون إِضافته السمع إِلیهم دالاًّ علی أَسماعِهم کما قال: فی حَلْقِکُم عَظْمٌ و قد شَجِینا معناه فی حُلوقکم،و مثله کثیر فی کلام العرب،و جمع الأَسْماعِ أَسامِیعُ . و حکی الأَزهری عن أَبی زید:و یقال لجمیع خروق الإِِنسان عینیه و مَنْخِرَیْهِ و اسْتِه مَسامِعُ لا یُفْرَدُ واحدها.قال اللیث:یقال سَمِعَتْ أُذُنی زیداً یفعل کذا و کذا أَی أَبْصَرْتُه بعینی یفعل ذلک ;قال الأَزهری:لا أَدری من أَین جاء اللیث بهذا الحرف و لیس من مذاهب العرب أَن یقول الرجل سَمِعَتْ أُذُنی بمعنی أَبْصَرَتْ عینی،قال:و هو عندی کلام فاسد و لا

ص :164

آمَنُ أَن یکون ولَّدَه أَهل البِدَع و الأَهواء.و السِّمْعُ و السَّمْعُ ;الأَخیره عن اللحیانی،و السَّماعُ ،کله:الذِّکْرُ المَسْمُوعُ الحسَن الجمیلُ ;قال: أَلا یا أُمَّ فارِعَ لا تَلُومِی علی شیءٍ رَفَعْتُ به سَماعی و یقال:ذهب سمْعُه فی الناس و صِیتُه أَی ذکره.و قال اللحیانی:هذا أَمر ذو سِمْع و ذو سَماع إِمّا حسَنٌ و إِمَّا قَبِیحٌ.و یقال: سَمَّعَ به إِذا رَفَعَه من الخُمول و نَشَرَ ذِکْرَه.و السَّماعُ :ما سَمَّعْتَ به فشاع و تُکُلِّمَ به.و کلُّ ما التذته الأُذن من صَوْتٍ حَسَنٍ سماع.و السَّماعُ :الغِناءُ.و المُسْمِعهُ :المُغَنِّیهُ.و من أَسماء القیدِ المُسْمِعُ ;و قوله أَنشده ثعلب: و مُسْمِعَتانِ و زَمَّارهٌ، و ظِلٌّ مَدِیدٌ،و حِصْنٌ أَنِیق فسره فقال: المُسْمِعَتانِ القَیْدانِ کأَنهما یُغَنِّیانه،و أَنث لأَنّ أَکثر ذلک للمرأَه.و الزَّمّارهُ:السّاجُور.و

17- کتب الحجاج إِلی عامل له أَن ابعث إِلیّ فلاناً مُسَمَّعاً مُزَمَّراً. أَی مُقَیَّداً مُسَوْجَراً،و کل ذلک علی التشبیه.و فَعَلْتُ ذلک تَسْمِعَتَک و تَسْمِعهً لک أَی لِتَسْمَعَه ;و ما فعَلْت ذلک رِیاءً و لا سَمْعهً و لا سُمْعهً .و سَمَّعَ به: أَسمَعَه القبیحَ و شَتَمَه.و تَسامَعَ به الناسُ و أَسمَعَه الحدیثَ و أَسمَعَه أَی شتَمه.و سَمَّعَ بالرجل:أَذاعَ عنه عَیْباً و نَدَّدَ به و شَهَّرَه و فضَحَه،و أَسمَعَ الناسَ إِیاه.قال الأَزهری:و من التَّسْمِیعِ بمعنی الشتم و إِسماع القبیح

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :مَنْ سَمَّعَ بِعَبْدٍ سَمَّعَ الله به. أَبو زید:شَتَّرْتُ به تَشْتِیراً،و نَدَّدْتُ به،و سَمَّعْتُ به،و هَجَّلْتُ به إِذا أَسْمَعْتَه القبیحَ و شَتَمْتَه.و

16- فی الحدیث :من سَمَّعَ الناسَ بعَمَلِه سَمَّعَ اللهُ به سامِعُ خَلْقِه و حَقَّرَه و صَغَّرَه،و روی: أَسامِعَ خَلْقِه. ، فَسامِعُ خَلْقه بدل من الله تعالی،و لا یکون صفه لأَنَّ فِعْله کلَّه حالٌ ;و قال الأَزهری:من رواه سامِعُ خلقه فهو مرفوع،أَراد سَمَّعَ اللهُ سامِعُ خلقه به أَی فضَحَه،و من رواه أَسامِعَ خَلْقِه،بالنصب،کَسَّرَ سَمْعاً علی أَسْمُع ثم کسَّر أَسْمُعاً علی أَسامِعَ ،و ذلک أَنه جعل السمع اسماً لا مصدراً و لو کان مصدراً لم یجمعه،یرید أَن الله یُسْمِع أَسامِعَ خلقه بهذا الرجل یوم القیامه،و قیل:أَراد من سَمَّع الناسَ بعمله سَمَّعه الله و أَراه ثوابه من غیر أَن یعطیه،و قیل:من أَراد بعمله الناس أَسمعه الله الناس و کان ذلک ثوابه،و قیل:من أَراد أَن یفعل فعلاً صالحاً فی السرّ ثم یظهره لیسمعه الناس و یحمد علیه فإِن الله یسمع به و یظهر إِلی الناس غَرَضَه و أَن عمله لم یکن خالصاً،و قیل:یرید من نسب إِلی نفسه عملاً صالحاً لم یفعله و ادّعی خیراً لم یصنعه فإِن الله یَفْضَحُه و یظهر کذبه ;و منه

16- الحدیث :إِنما فَعَله سُمْعهً و ریاءً. أَی لِیَسْمَعَه الناسُ و یَرَوْه ;و منه

17- الحدیث :قیل لبعض الصحابه لِمَ لا تُکَلِّمُ عثمان ؟قال:أَ تُرَوْنَنی أُکَلِّمُه سَمْعکُم . أَی بحیث تسمعون .و

14- فی الحدیث عن جندب البَجَلِیّ قال:سمعت رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یقول من سَمَّعَ یُسَمِّعُ الله به،و من یُرائی یُرائی اللهُ به. و سَمِّع بفلان أَی ائت إِلیه أَمراً یُسْمَعُ به و نوِّه بذکره ;هذه عن اللحیانی.و سَمَّعَ بفلان فی الناس:نَوَّه بذکره.و السُّمْعهُ :ما سُمِّعَ به من

ص :165

طعام أَو غیر ذلک رِیاء لیُسْمَعَ و یُری،و تقول:فعله رِیاءً و سمعه أَی لیراه الناس و یسمعوا به.و التسْمِیعُ :التشْنِیعُ.و امرأَه سُمْعُنَّهٌ و سِمْعَنَّهٌ و سِمْعَنَهٌ ،بالتخفیف ;الأَخیره عن یعقوب،أَی مُسْتَمِعهٌ سَمّاعهٌ ;قال: إِنَّ لکم لَکَنّهْ و یروی: کالذئب وسْطَ العُنّهْ و المِعَنّهُ:المعترضهُ.و المِفَنَّهُ:التی تأْتی بفُنُونٍ من العجائب،و یروی: سُمْعُنَّهً نُظْرُنَّهً ،بالضم،و هی التی إِذا تَسَمَّعَتْ أَو تَبَصَّرَت فلم ترَ شیئاً تَظَنَّتْه تَظَنِّیاً أَی عَمِلَتْ بالظنّ،و کان الأَخفش یکسر أَولهما و یفتح ثالثهما،و قال اللحیانی: سُمْعُنّهٌ نُظْرُنَّهٌ و سِمْعَنَّهٌ نِظْرَنَّهٌ أَی جیده السمع و النظر.و قوله: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ ،أَی ما أَسْمَعَه و ما أَبصَرَه علی التعجب.و رجل سِمْعٌ یُسْمَعُ .و فی الدعاء:اللهم سِمْعاً لا بِلْغاً،و سَمْعاً لا بَلْغاً،و سِمْعٌ لا بِلْغٌ،و سَمْعٌ لا بَلْغ،معناه یُسْمَعُ و لا یَبْلُغُ،و قیل:معناه یُسْمَعُ و لا یحتاجُ أَن یُبَلَّغَ،و قیل: یُسْمَعُ به و لا یَتِمُّ.الکسائی:إِذا سمع الرجل الخبر لا یعجبه قال: سِمْعٌ و لا بِلْغ،و سَمْع لا بَلْغ أَی أَسمع بالدّواهی و لا تبلغنی.و سَمْعُ الأَرضِ و بَصَرُها:طُولُها و عَرْضها ;قال أَبو عبید:و لا وجه له إِنما معناه الخَلاء.و حکی ابن الأَعرابی:أَلقی نفسه بین سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها إِذا غَرَّرَ بها و أَلقاها حیث لا یُدْری أَین هو.و

17- فی حدیث قَیْله :أَن أُختها قالت:الوَیْلُ لأُختی لا تُخْبِرْها بکذا فتخرجَ بین سمع الأَرض و بصرها. ،و

17- فی النهایه :لا تُخبِرْ أُخْتی فتَتَّبِعَ أَخا بکر بن وائل بین سمع الأَرض و بصرها. یقال:خرج فلان بین سمع الأَرض و بصرها إِذا لم یَدْرِ أَین یتوجه لأَنه لا یقع علی الطریق،و قیل:أَرادت بین سمع أَهل الأَرض و بصرهم فحذفت الأَهل کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ ،أَی أَهلها.و یقال للرجل إِذا غَرَّرَ بنفسه و أَلقاها حیث لا یُدْری أَین هو:أَلقی نفسه بین سمع الأَرض و بصرها.و قال أَبو عبید:معنی

17- قوله تخرج أُختی معه بین سمع الأَرض و بصرها. ،أَن الرجل یخلو بها لیس معها أَحد یسمع کلامها و یبصرها إِلا الأَرضُ القَفْرُ،لیس أَن الأَرض لها سَمْع ،و لکنها وکَّدت الشَّناعه فی خَلْوتِها بالرجل الذی صَحِبها ;و قال الزمخشری:هو تمثیل أَی لا یسمع کلامهما و لا یبصرهما إِلا الأَرض تعنی أُختها،و البکْریّ الذی تَصْحَبُه.قال ابن السکیت:یقال لقیته بین سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها أَی بأَرض ما بها أَحد.و سَمِعَ له:أَطاعه.و

17- فی الخبر :أَن عبد الملک بن مَرْوان خطب یوماً فقال:ولِیَکُم عُمَرُ بن الخطاب،و کان فَظًّا غَلِیظاً مُضَیِّقاً علیکم فسمعتم له. و المِسمَع :موضع العُروه من المَزاده،و قیل:هو ما جاوز خَرْتَ العُروه،و قیل: المِسْمَعُ عُروه فی وسَط الدلو و المَزادهِ و الإِِداوهِ،یجعل فیها حبل لِتَعْتَدِلَ الدلو ;قال عبد الله بن أَوفی: نُعَدِّلُ ذا المَیْلِ إِنْ رامَنا، کما عُدِّلَ الغَرْبُ بالمِسْمَعِ و أَسمَعَ الدلوَ:جعل لها عروه فی أَسفلها من باطن ثم

ص :166

شدّ حبلاً إِلی العَرْقُوهِ لتخف علی حاملها،و قیل: المِسْمَعُ عُروه فی داخل الدلو بإِزائها عروه أُخری،فإِذا استثقل الشیخ أَو الصبی أَن یستقی بها جمعوا بین العروتین و شدوهما لتخِفّ و یَقِلَّ أَخذها للماء،یقال منه: أَسْمَعْتُ الدلو ;قال الراجز: أَحْمَر غَضْب لا یبالی ما اسْتَقَی، لا یُسْمِعُ الدَّلْو،إِذا الوِرْدُ التَقَی و قال: سأَلْت عَمْراً بعد بَکْرٍ خُفّا، و الدَّلْوُ قد تُسْمَعُ کَیْ تَخِفّا یقول:سأَله بکراً من الإِِبل فلم یعطه فسأَله خُفًّا أَی جَمَلاً مُسِنًّا.و المِسْمَعانِ :جانبا الغَرْب.و المِسمَعانِ :الخَشَبتانِ اللتان تُدْخَلانِ فی عُرْوَتی الزَّبِیلِ إِذا أُخرج به التراب من البئر،و قد أَسْمَعَ الزَّبِیلَ.قال الأَزهریّ:و سمعت بعض العرب یقول للرجلین اللذین ینزعان المِشْآه من البئر بترابها عند احتفارها: أَسْمِعا المِشآه أَی أَبیناها عن جُول الرکیه و فمها.قال اللیث: السَّمِیعانِ من أَدَواتِ الحَرَّاثین عُودانِ طوِیلانِ فی المِقْرَنِ الذی یُقْرَنُ به الثور أَی لحراثه الأَرض.و المِسْمَعانِ :جَوْرَبانِ یَتَجَوْرَبُ بهما الصائدُ إِذا طلب الظباء فی الظهیره.و السِّمْعُ :سَبُع مُرَکَّبٌ،و هو ولَد الذِّئب من الضَّبُع.و فی المثل: أَسمَعُ من السِّمْعِ الأَزَلِّ ،و ربما قالوا: أَسمَعُ من سِمْع ;قال الشاعر: تَراهُ حَدِیدَ الطَّرْفِ أَبْلَجَ واضِحاً، أَغَرَّ طَوِیلَ الباعِ، أَسْمَعَ من سِمْعِ و السَّمَعْمَعُ :الصغیر الرأْس و الجُثَّهِ الداهیهُ ;قال ابن بری شاهده قول الشاعر: کأَنَّ فیه وَرَلاً سَمَعْمَعا و قیل:هو الخفیفُ اللحمِ السریعُ العملِ الخبیثُ اللَّبِقُ،طال أَو قَصُر،و قیل:هو المُنْکَمِشُ الماضی،و هو فَعَلْعَلٌ.و غُول سَمَعْمَعٌ و شیطان سَمَعْمَعٌ لخُبْثِه ;قال: ویْلٌ لأَجْمالِ العَجُوزِ مِنِّی، إِذا دَنَوْتُ أَو دَنَوْنَ منِّی، کأَنَّنی سَمَعْمَعٌ مِن جِنِّ لم یقنع بقوله سمعمع حتی قال من جن لأَن سمعمع الجن أَنْکَرُ و أَخبث من سمعمع الإِِنس ;قال ابن جنی:لا یکون رویُّه إِلا النون،أَ لا تری أَن فیه من جِنّ و النون فی الجن لا تکون إِلا رویّاً لأَن الیاء بعدها للإِِطلاق لا محاله ؟و

1- فی حدیث علی : سَمَعْمَعٌ کأَنَّنی من جِنِّ. أَی سریع خفیف،و هو فی وصف الذئب أَشهر.و امرأَه سَمَعْمَعهٌ :کأَنها غُولٌ أَو ذئبه ;

17- حدّث عوانه أَن المغیره سأَل ابن لسان الحمره عن النساء فقال:النساء أَرْبَع:فَرَبِیعٌ مَرْبَع،و جَمِیعٌ تَجْمَع،و شیطانٌ سَمَعْمَع ،و یروی: سُمَّع ،و غُلٌّ لا یُخْلَع،فقال:فَسِّرْ،قال:الرَّبِیعُ المَرْبَع الشابّهُ الجمیله التی إِذا نظرت إِلیها سَرَّتْک و إِذا أَقسَمْتَ علیها أَبَرَّتْک،و أَما الجمیع التی تجمع فالمرأَه تتزوجها و لک نَشَب و لها نشَب فتجمع ذلک،و أَما الشیطان السَّمَعْمَعُ فهی الکالحه فی وجهک إِذا دخلت المُوَلْوِلَهُ فی إِثْرک إِذا خرجت. و امرأَه سَمَعْمَعهٌ :کأَنها غُول.و الشیطانُ الخَبِیث یقال له السَّمَعْمَعُ ،

ص :167

17- قال :و أَما الغُلُّ الذی لا یُخْلَعُ فبنت عمک القصیره الفَوْهاء الدَّمِیمهُ السوداء التی نثرت لک ذا بطنها،فإِن طلقتها ضاع ولدک،و إِن أَمْسَکْتها أَمسَکْتَها علی مِثْلِ جَدْعِ أَنفک. و الرأْس السَّمَعْمَعُ :الصغیر الخفیف.و قال بعضهم:غُولٌ سُمَّعٌ خفیفُ الرأْس ;و أَنشد شمر: فَلَیْسَتْ بِإِنسانٍ فَیَنْفَعَ عَقْلُه، و لکِنَّها غُولٌ مِن الجِنِّ سُمَّعُ و

17- فی حدیث سفیان بن نُبَیح الهذلی :و رأْسُه متَمرِّقُ الشعر سَمَعْمَعٌ . أَی لطیف الرأْس.و السَّمَعْمَعُ و السَّمْسامُ من الرجال:الطویل الدقیقُ،و امرأَه سَمَعْمَعهٌ و سَمْسامهٌ.و مِسْمَعٌ :أَبو قبیله یقال لهم المَسامِعهُ ،دخلت فیه الهاء للنسب.و قال اللحیانی: المَسامِعهُ من تَیْمِ اللاَّتِ.و سُمَیْعٌ و سَماعهُ و سِمْعانُ :أَسماء.و سِمْعانُ :اسم الرجل المؤمن من آل فرعون،و هو الذی کان یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ ،و قیل:کان اسمه حبیباً.و المِسْمَعانِ :عامر و عبد الملک ابنا مالک بن مِسْمَعٍ ;هذا قول الأَصمعی ;و أَنشد: ثَأَرْتُ المِسْمَعَیْنِ و قُلْتُ:بُوآ بِقَتْلِ أَخِی فَزارهَ و الخبارِ و قال أَبو عبیده:هما مالک و عبد الملک ابْنا مِسْمَع بن سفیان بن شهاب الحجازی،و قال غیرهما:هما مالک و عبد الملک ابنا مسمع بن مالک بن مسمع بن سِنان بن شهاب.و دَیْرُ سَمْعانَ :موضع.

سمدع:

السَّمَیْدَعُ :بالفتح:الکریم السَّیِّدُ الجمیل الجسیم المُوَطَّأُ الأَکناف،و الأَکنافُ النواحی،و قیل:هو الشُّجاعُ،و لا تقل السُّمَیْدَعُ ،بضم السین.و الذئب یقال له سَمیْدَعٌ لسرعته،و الرجل السریعُ فی حوائجه سَمَیْدَعٌ .

سمقع:

قال ابن بری: السَّمَیْقَعُ الصغیر الرأْس،و به سمی السَّمَیْقعُ الیمانی والد محمد أَحد القراء.

سملع:

الهَمَلَّعُ و السَّمَلَّعُ :الذئب الخفیف.

سنع:

السِّنْعُ :السُّلامَی التی تصل ما بین الأَصابع و الرُّسْغِ فی جوف الکف،و الجمع أَسناعٌ و سِنَعهٌ .و أَسْنَعَ الرجل:اشتکی سِنْعه أَی سِنْطَه،و هو الرُّسْغُ.ابن الأَعرابی: السِّنْعُ الحَزُّ الذی فی مَفْصِل الکف و الذراع.و السَّنَعُ :الجَمال.و السَّنیعُ :الحسَنُ الجمیلُ.و امرأَه سَنِیعهٌ :جمیله لینه المَفاصِل لطیفهُ العظام فی جمال،و قد سَنُعا سَناعهً .و سُنَیْعٌ الطُّهَوِیّ:أَحد الرجال المشهورین بالجمال الذین کانوا إِذا وردوا المَواسِمَ أَمرتهم قریش أَن یَتَلَثَّموا مَخافهَ فتنه النساء بهم.و ناقه سانِعهٌ :حسنه.و قالوا:الإِِبل ثلاث: سانعه و وَسُوطٌ و حُرْضان ; السانِعهُ :ما قد تقدّم،و الوَسُوطُ:المتوسطهُ،و الحُرْضان:الساقِطهُ التی لا تَقْدِرُ علی النُّهوض.و قال شمر:أَهدَی أَعرابی ناقه لبعض الخلفاء فلم یقبلها،فقال:لمَ لا تقبلها و هی حَلْبانهٌ رَکْبانهٌ مِسْناعٌ مِرْباعٌ ؟ المِسْناعُ :الحَسنهُ الخلْق،و المِرْباعُ:التی تُبَکِّر فی اللِّقاح ;و رواه الأَصمعی:مِسْیاعٌ مِرْیاعٌ.و شَرَفٌ أَسْنَعُ :مُرْتَفِعٌ عال.و السَّنِیعُ و الأَسْنَعُ :الطویل،و الأُنثی سَنْعاءُ ،و قد سَنُعَ سناعهً و سَنَعَ سُنُوعاً ;قال رؤبه: أَنتَ ابنُ کلِّ مُنْتَضًی قَریعِ، تَمَّ تَمام البَدْرِ فی سَنِیعِ

ص :168

أَی فی سَناعهٍ ،أَقام الاسم مُقامَ المصدر.و مَهْرٌ سَنِیعٌ :کثیر،و قد أَسْنَعَه إِذا کَثَّره ;عن ثعلب.و السَّنائِعُ ،فی لغه هذیل:الطُّرُقُ فی الجبال،واحدتها سَنِیعهٌ .

سوع:

الساعه :جزء من أَجزاء اللیل و النهار،و الجمع ساعاتٌ و ساعٌ ;قال القطامی: و کُنّا کالحَرِیقِ لَدَی کِفاح، فَیَخْبُو ساعهً و یَهُبُّ ساعَا قال ابن بری:المشهور فی صدر هذا البیت: و کنّا کالحَریقِ أَصابَ غابا و تصغیره سویعه .و اللیل و النهار معاً أَربع و عشرون ساعه ،و إِذا اعتدلا فکل واحد منهما ثنتا عشره ساعه ،و جاءنا بعد سَوْعٍ من اللیل و بعد سُواع أَی بعد هَدْءٍ منه أَو بَعْدَ ساعه .و الساعهُ :الوقت الحاضر.و قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ;یعنی بالساعه الوقت الذی تقوم فیه القیامه فلذلک تُرِکَ أَن یُعَرَّف أَیُّ ساعهٍ هی،فإِن سمیت القیامه ساعه فعَلی هذا،و الساعه :القیامه.و قال الزجاج: الساعه اسم للوقت الذی تَصْعَقُ فیه العِبادُ و الوقتِ الذی یبعثون فیه و تقوم فیه القیامه،سمیت ساعه لأَنها تَفْجَأُ الناس فی ساعه فیموت الخلق کلهم عند الصیحه الأُولی التی ذکرها الله عز و جل فقال: إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ .و فی الحدیث ذکر الساعه (1)،و شرحت أَنها الساعه ،و تکرر ذکرها فی القرآن و الحدیث.و الساعه فی الأَصل تطلق بمعنیین:أَحدهما أَن تکون عباره عن جزء من أَربعه و عشرین جزءاً هی مجموع الیوم و اللیله،و الثانی أَن تکون عباره عن جزء قلیل من النهار أَو اللیل. یقال:جلست عندک ساعه من النهار أَی وقتاً قلیلاً منه ثم استعیر لاسم یوم القیامه.قال الزجاج:معنی الساعه فی کل القرآن الوقت الذی تقوم فیه القیامه،یرید أَنها ساعه خفیفه یحدث فیها أَمر عظیم فلقله الوقت الذی تقوم فیه سماها ساعه .و ساعهٌ سوْعاءُ أَی شَدِیدهٌ کما یقال لَیْلهٌ لَیْلاءُ.و ساوَعَه مُساوَعهً و سِواعاً :استأْجَره الساعهَ أَو عامله بها.و عامَلَه مُساوَعه أَی بالساعه أَو بالساعات کما یقال عامله مُیاوَمهً من الیَوْمِ لا یستعمل منهما إِلا هذا.و السّاعُ و السّاعهُ :المَشَقَّهُ.و الساعه :البُعْدُ ;و قال رجل لأَعرابیه:أَین مَنْزِلُکِ ؟فقالت: أَمَّا علی کَسْلانَ وانٍ فَساعهٌ ، و أَمَّا علی ذِی حاجهٍ فَیَسِیرُ حکی الأَزهری عن ابن الأَعرابی قال: السُّواعِیُّ مأْخوذ من السُّواعِ و هو المذْیُ و هو السُّوَعاءُ ،قال:و یقال سُعْ سُعْ إِذا أَمرته أَن یَتَعَهَّد سُوَعاءَه .و قال أَبو عبیده لرؤبه:ما الوَدْیُ ؟فقال:یسمی عندنا السُّوَعاءَ .و حکی عن شمر: السُّوَعاءُ ممدود المذْی الذی یخرج قبل النطفه،و قد أَسْوَعَ الرجلُ و أَنْشَرَ إِذا فعل ذلک.و السُّوَعاءُ ،بالمد و القصر:المَذْی،و قیل:الوَدْیُ،و قیل القَیْءُ.و

16- فی الحدیث :فی السُّوَعاءِ الوُضوءُ. ;فسره بالمذی و قال:هو بضم:السین و فتح الواو و المدّ.و ساعَتِ الإِِبلُ سَوْعاً :ذهبت فی المَرْعَی و انهملت،و أَسَعْتُها أَنا.و ناقه مِسْیاعٌ :ذاهبه فی المرعی،قلبوا الواو یاء طلباً للخفه مع قرب الکسره حتی کأَنهم توهَّموها علی السین.و أَسَعْتُ الإِِبل أَی أَهْمَلْتُها فَساعَتْ هی تَسُوعُ سَوْعاً ،و ساعَ الشیءُ سَوْعاً :

ص :169

ضاعَ،و هو ضائِعٌ سائِعٌ ،و أَساعَه أَضاعَه ;و رجل مُسِیعٌ مُضِیعٌ و رجل مِضْیاعٌ مِسْیاعٌ للمال،و أَنشد ابن بری للشاعر: وَیْلُ أُمّ أَجْیادَ شاهً شاهَ مُمْتَنِحٍ أَبی عِیالٍ،قَلِیلِ الوَفْرِ، مِسْیاعِ أُم أَجیاد:اسم شاه وصَفَها بِغُزْرِ اللَّبَن.و شاهً منصوب علی التمییز،و قال ابن الأَعرابی: الساعهُ الهَلْکَی و الطاعهُ المُطِیعُون و الجاعهُ الجِیاعُ.

16- و سُواعٌ :اسم صَنَم کان لهَمْدان،و قیل:کان لقوم نوح،علیه السلام،ثم صار لهُذَیْل و کان بِرُهاط یَحُجُّون إِلیه ;قال الأَزهری: سُواعٌ اسم صنم عُبِدَ زَمَنَ نوح،علیه السلام،فَغَرَّقَه الله أَیام الطُّوفان و دفنه،فاستثاره إِبلیس لأَهل الجاهلیه فعبدوه. و یَسُوعُ :اسم من أَسماء الجاهلیه.

سیع:

السَّیْعُ :الماءُ الجاری علی وجه الأَرض،و قد انساع .و انساع الجَمَدُ:ذابَ و سال.و ساعَ الماءُ و السرابُ یَسِیعُ سَیْعاً و سُیوعاً و تَسَیَّعَ ،کلاهما:اضْطَرَبَ و جری علی وجه الأَرض،و هو مذکور فی الصاد،و سرابٌ أَسْیَعُ ;قال رؤبه: فَهُنَّ یَخْبِطْنَ السَّرابَ الأَسْیَعا ، شَبِیهَ یَمٍّ بَیْنَ عِبْرَیْنِ معا و قیل:أَفعل هنا للمفاضله،و الانْسِیاعُ مثله.و السَّیاعُ و السِّیاعُ :الطینُ،و قیل:الطین بالتِّبْن الذی یُطَیَّنُ به ;الأَخیره عن کراع ;قال القطامی: فلمَّا أَنْ جَرَی سِمَنٌ علیها، کما بَطَّنْتَ بالفَدَنِ السَّیاعا و هو مقلوب،أَی کما بَطَّنْتَ بالسَّیاعِ الفَدَنَ و هو القَصْر،تقول منه: سَیَّعْتُ الحائطَ إِذا طَیَّنْتَه بالطین.و قال أَبو حنیفه: السَّیاعُ الطین الذی یُطَیَّنُ به إِناء الخمر ;و أَنشد لرجل من بنی ضبه: فَباکَرَ مَخْتُوماً علیه سَیاعُه هذاذَیْکَ،حتی أَنْفَدَ الدَّنَّ أَجْمَعا و سَیَّعَ الرَّقَّ و السفینهَ:طلاهما بالقارِ طَلْیاً رَقیقاً.و السیاع :الزِّفْتُ علی التشبیه بالطین لسواده ;قال: کأَنها فی سَیاعِ الدَّنِّ قِنْدِیدُ و قیل:إِنما شبه الزِّفْتَ بالطین،و القِنْدِیدُ هنا الوَرْسُ.قال ابن بری:أَما قول أَبی حنیفه إِن السِّیاع الطینُ الذی تُطَیَّنُ به أَوْعیه الخمر،و جعل ذلک له خصوصاً فلیس بشیء،بل السیاع الطین جعل علی حائط أَو علی إِناء خَمْر،قال:و لیس فی البیت ما یدل علی أَن السیاع مختصّ بآنیه الخمر دون غیرها،و إِنما أَراد بقوله سَیاعه أَی طینه الذی خُتِمَ به ;قال الأَزهری: السَّیاعُ تَطْیِینُک بالجَصِّ و الطِّینِ و القِیرِ،تقول: سَیَّعْتُ به تَسْیِیعاً أَی طَلَیْتُ به طَلْیاً رَقِیقاً ;و قول رؤْبه: مرسلها ماءَ السَّرابِ الأَسْیَعا قال یصفه بالرِّقَّهِ.و سَیَّعَ المکانَ تَسْیِیعاً :طَیَّنَه بالسّیاعِ .و المِسْیعه :المالَج خشبه مَلْساءُ یطین بها.و سَیَّعَ الجُبَّ:طینه بطین أَو جص.و ساعَ الشیءُ یَسِیعُ :ضاعَ،و أَساعَه هو ;قال سوید بن أَبی کاهل الیشکری: و کَفانی اللهُ ما فی نفسِه، و مَتی ما یَکْفِ شیئاً لا یُسَعْ أَی لا یُضَیَّعُ.و ناقه مِسْیاعٌ :تصبر علی الإِِضاعه

ص :170

و الجَفاءِ و سُوءِ القیام علیها.و

17- فی حدیث هشام فی وصف ناقه :إِنها لَمِسْیاعٌ مِرْیاع. أَی تحتمل الضیعه و سوءَ الوِلایه،و قیل:ناقه مِسْیاعٌ و هی الذاهبه فی الرَّعْی.و قال شمر: تَسِیعُ مکان تسُوعُ،قال:و ناقه مِسیاعٌ تَدَعُ وُلْدَها حتی یأْکلها السبع.و یقال:رُبَّ ناقه تُسیع وَلَدَها حتی یأْکله السِّباعُ ;و من الإِِتباع ضائعٌ سائعٌ و مُضِیعٌ مُسِیعٌ و مِضْیاعٌ مِسیاعٌ ;قال: ویْلُ أمِّ أَجْیادَ شاهً شاهَ مُمْتَنِحٍ أَبی عِیالٍ،قَلیلِ الوَفْرِ، مِسْیاعِ و أُم أَجْیاد:اسم شاه.و قد أَضَعْتُ الشیء و أَسَعْتُه .و رجل مِسْیاعٌ :و هو المِضْیاعُ للمال.و أَساعَ مالَه أَی أَضاعَه.و تَسَیَّعَ البقْلُ:هاجَ.و أَساعَ الرَّاعی الإِِبلَ فَساعَتْ :أَساء حفظها فضاعَتْ و أَهْمَلَها،و ساعت هی تَسُوعُ سَوْعاً.و السَّیاعُ :شجر البانِ،و هو من شجر العِضاه له ثمر کهیئه الفُسْتُق،قال:و لِثاؤُه مثل الکُنْدُرِ إِذا جَمَدَ.

أَشْبَعْتَه حتی الکلام یُشْبَعُ فَتُوَفَّرُ حروفُه و تقول: شَبِعْتُ من هذا الأَمر و رَوِیتُ إِذا کرهته،و هما علی الاستعاره.و تَشَبَّع الرجل:تزیَّن بما لیس عنده.و

16- فی الحدیث : المُتَشَبِّعُ بما لا یَمْلِکُ کلابِس ثَوْبَیْ زُور. أَی المتکثر بأَکثر مما عنده یَتَجمَّل بذلک کالذی یُرِی أَنه شَبْعان و لیس کذلک،و مَن فعله فإِنما یَسْخَر من نفسه،و هو من أَفعال ذوی الزُّورِ بل هو فی نفسه زُور و کذب،و معنی ثوبی زور أَنْ یُعْمَدَ إِلی الکُمَّین فیُوصَلَ بهما کُمّان آخَرانِ فمن نظر إِلیهما ظنهما ثوبین.و المُتشَبِّعُ :المتزَیِّن بأَکثر مما عنده یتکثر بذلک و یتزین بالباطل،کالمرأَه تکون للرجل و لها ضَرائِرُ فَتَتَشَبَّعُ بما تَدَّعِی من الحُظْوه عند زوجها بأَکثر مما عنده لها ترید بذلک غیظ جارتِها و إِدخالَ الأَذی علیها،و کذلک هذا فی الرجال.و الإِِشباعُ فی القوافی:حرکه الدَّخِیل،و هو الحرف الذی بعد التأْسیس ککسره الصاد من قوله: کِلِینِی لِهَمٍّ،یا أُمَیْمهَ،ناصِبِ (1)و قیل:إِنما ذلک إِذا کان الرَّویّ ساکناً ککسره الجیم من قوله: کَنِعاجِ وَجْرهَ ساقَهُنَّ إِلی ظِلالِ الصَّیْفِ ناجِرْ و قیل: الإِِشباع اختلاف تلک الحرکه إِذا کان الرَّوِیّ مقیداً کقول الحطیئه فی هذه القصیده: الواهِبُ المائهِ الصَّفایا، فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَر بفتح الهاء،و قال الأَخفش: الإِِشباع حرکه الحرف الذی بین التأْسیس و الرَّوِیّ المطلق نحو قوله: یَزِیدُ یَغُضُّ الطَّرْفَ دُونِی،کأَنَّما زَوَی بَیْنَ عَیْنَیْه علیَّ المَحاجِمُ کسرهُ الجیم هی الإِِشباعُ ،و قد أَکثر منها العرب فی کثیر من أَشْعارها،و لا یجوز أَن یُجْمع فتح مع کسر و لا ضمٍّ،و لا مع کسر ضمٌّ،لأَن ذلک لم یُقل إِلا قلیلاً،قال:و قد کان الخلیل یُجِیزُ هذا و لا یُجیزُ التوجیهَ،و التوجیهُ قد جمعته العرب و أَکثرت من جمعه،و هذا لم یُقل إِلا شاذّاً فهذا أَحْرَی أَن لا یجوز،و قال ابن جنی:سُمّی بذلک من قِبَل أَنه لیس قبل الرویّ حرف مسمی إِلا ساکناً أَعنی التأْسیس و الرِّدْفَ،فلما جاء الدخیل محرکاً مخالفاً للتأْسیس و الرِّدْفِ صارت الحرکه فیه کالإِِشباع له،و ذلک لزیاده المتحرک علی الساکن لاعتماده بالحرکه و تمکنه بها.

شبدع:

الشِّبْدِعهُ :العقرب،بالکسر،و الدال غیر معجمه.و الشَّبادِعُ :العَقارِبُ.و الشِّبْدِع :اللسان تشبیهاً بها.و

16- فی الحدیث :من عَضّ علی شِبْدِعه سَلِمَ من الآثام. ;قال الأَزهری:أَی لسانِه یعنی سکت و لم یَخُضْ مع الخائضین و لم یَلْسَعْ به الناس لأَن العاضّ علی لسانه لا یتکلم.ابن الأَعرابی:أَلقَیْتُ علیهم شِبْدِعاً و شِبْدَعاً أَی داهِیهً،قال:و أَصله للعقرب.ابن بری: الشَّبادِعُ الدَّواهی ;قال مَعْنُ بن أَوس: إِذا الناسُ ناسٌ و العِبادُ بقُوّهٍ، و إِذْ نَحْنُ لم تَدْبِبْ إِلینا الشَّبادِعُ

ص :172

فتکون علی هذا مستعاره من العقارب.

شتع:

شَتِعَ

شَتَعاً :جَزِعَ من مرَض أَو جُوع.

شجع:

شَجُعَ ،بالضم،شَجاعهً:اشْتَدَّ عِنْدَ البَأْسِ.و الشَّجاعهُ :شِدّهُ القَلْبِ فی البأْس.و رجلٌ شَجاعٌ و شِجاعٌ و شُجاعٌ و أَشْجَعُ و شَجِعٌ و شَجیعٌ و شِجَعهٌ علی مثال عِنَبه ;هذه عن ابن الأَعرابی و هی طَرِیفهٌ،من قوم شِجاعٍ و شُجْعانٍ و شِجْعانٍ ;الأَخیره عن اللحیانی،و شُجَعاءَ و شِجْعهٍ و شَجْعهٍ و شُجْعهٍ ،الأَربع اسم للجمع ;قال طریف بن مالک العنبری: حَوْلِی فَوارِسُ،من أُسَیِّدِ، شِجْعهٌ ، و إِذا غَضِبْتُ فَحَوْلَ بَیْتِیَ خَضَّمُ و رواه الصِّقِلِّیُّ:من أُسیّدَ،غیر مصروف.و امرأَه شَجِعهٌ و شَجِیعهٌ و شُجاعهٌ و شَجْعاءُ من نسوه شَجائِعَ و شُجُعٍ و شِجاعٍ ;الجمیع عن اللحیانی،و نِسْوه شجاعاتٌ ،و الشَّجِعهُ من النساء:الجَریئهُ علی الرجال فی کلامها و سَلاطَتِها.و قال أَبو زید:سمعت الکِلابِیِّینَ یقولون:رجل شُجاعٌ و لا توصف به المرأَه.و الأَشْجَعُ من الرجال:مثل الشُّجاع ،و یقال للذی فیه خِفَّهٌ کالهَوَج لقُوّته و یسمی به الأَسَدُ،و یقال للأَسد أَشْجَعُ و للّبُوءَه شَجْعاءُ ;و أَنشد للعجاج: فَوَلَدَتْ فَرّاسَ أُسْد أَشْجَعا یعنی أُم تمیم ولدته أَسداً من الأُسود.و تَشَجَّعَ الرجلُ:أَظْهَرَ ذلک من نفسه و تَکَلّفه و لیس به،و شَجَّعَه :جعله شُجاعاً أَو قَوَّی قلبه.و حکی سیبویه:هو یُشَجَّعُ أَی یُرْمی بذلک و یقال له.و شَجّعه علی الأَمر:أَقْدَمَه و المَشْجُوع :المَغْلوبُ بالشجاعه .و الأَشْجَعُ من الرجال:الذی کأَنَّ به جنوناً،و قیل: الأَشْجَعُ المجنون ;قال الأَعشی: بِأَشْجَعَ أَخّاذٍ علی الدَّهْرِ حُکْمَه، فَمِنْ أَیِّ ما تَأْتِی الحَوادِثُ أَفْرَقُ و قد فسّر قوله بأَشْجَعَ أَخّاذ... قال یصف الدهر،و یقال:عنی بالأَشْجَع نَفْسَه،و لا یصح أَن یراد بالأَشجع الدهر لقوله ...أَخّاذٍ علی الدهر حکمه. قال الأَزهری:قال اللیث و قد قیل إِن الأَشجع من الرجال الذی کأَنَّ به جنوناً،قال:و هذا خطأ و لو کان کذلک ما مَدح به الشُّعَراء.و بِهِ شَجَعٌ أَی جُنون.و الشَّجِعُ من الإِِبل:الذی یَعْتَرِیه جنون،و قیل:هو السریع نَقْلِ القوائمِ.و ناقه شَجِعهٌ و قَوائِمُ شَجِعاتٌ :سریعه خفیفه،و الاسم من کل ذلک الشَّجَع ;قال: علَی شجعاتٍ لا شحاب و لا عُصْل (1)أَراد بالشجعات قَوائِمَ الإِِبل الطِّوال.و الشَّجَعُ فی الإِِبل:سُرْعهُ نقل القوائم ;جمل شَجِعُ القوائِمِ و ناقه شَجِعهٌ و شَجْعاءُ ;قال سُوَیْد بن أَبی کاهل: فَرَکِبْناها علی مَجْهُولِها بِصِلابِ الأَرضِ،فِیهِنَّ شَجَعْ أَی بِصِلابِ القَوائِم،و ناقه شَجْعاءُ من ذاک ;قال ابن بری:لم یصف سوید فی البیت إِبلاً و إِنما وصف خیلاً بدلیل قوله بعده: فَتَراها عُصُماً مُنْعَلهً ...ید القَیْنِ،یَکْفِیها الوَقَعْ (2)

ص :173

فیکون المعنی فی قوله بِصِلاب الأَرض... أَی بخیل صلاب الحوافِر.و أَرضُ الفَرسِ:حوافِرُها،و إِنما فَسَّرَ صلاب الأَرض بالقوائم لأَنه ظَنَّ أَنه یصف إِبلاً،و قد قدّم أَن الشجَعَ سرعه نقل القوائم،و الذی ذکره الأَصمعی فی تفسیر الشجَع فی هذا البیت أَنه المَضاءُ و الجَراءَهُ.و الشَّجَعُ أَیضاً:الطول.و رجل أَشجَعُ :طویلٌ،و امرأَه شَجْعاء .و الشَّجْعهُ :الرجل (1)الطویلُ المُضْطَرِبُ.و الشَّجْعهُ :الزَّمِنُ.و فی المثل: أَعْمی یَقود شَجْعهً .و قوائِمُ شَجِعهٌ :طویله،و قد تقدّم أَنها السریعه الخفیفه.و رجل شَجْعهٌ :طویلٌ ملتف،و شُجْعهٌ (2)جَبانٌ ضَعِیفٌ.و الشَّجْعهُ :الفَصِیلُ تَضَعُه أُمّه کالمُخَبَّلِ.و الأَشْجَعُ فی الید و الرجل:العَصَبُ الممدودُ فوق السُّلامی من بین الرُّسْغِ إِلی أُصول الأَصابع التی یقال لها أَطنابُ الأَصابع فوق ظهر الکف،و قیل:هو العظم الذی یصل الإِِصْبَعَ بالرُّسْغِ لکل إِصبع أَشْجَع ،و احتج الذی قال هو العصب بقولهم للذئب و للأَسد عارِی الأَشاجِعِ ،فمن جعل الأَشاجعَ العصب قال لتلک العظام هی الأَسْناعُ واحدها سِنْعٌ.و

17- فی صفه أَبی بکر،رضی الله عنه :عارِی الأَشاجِعِ . ;هی مَفاصِلُ الأَصابع،واحدها أَشجَع ،أَی کان اللحم علیها قلیلاً،و قیل:هو ظاهر عصبها،و قیل: الأَشاجع رؤوس الأَصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکفّ،و قیل: الأَشاجع عُروق ظاهر الکف،و هو مَغْرِزُ الأَصابع،و الجمع الأَشاجع ;و منه قول لبید: یُدْخِلُها حتی یُوارِی إِصْبَعَه (3)و ناس یزعمون أَنه إِشْجَع مثل إِصْبَع و لم یعرفه أَبو الغوث ;و یقال للحیَّه أَشْجَع ;و أَنشد: فَقَضی علیه الأَشْجَعُ (4)و أَشْجَع :ضرب من الحیات،و تزعم العرب أَن الرجل إِذا طال جوعه تعرّضتْ له فی بطنه حیه یسمونها الشُّجاعَ و الشِّجاع و الصَّفَرَ ;و قال أَبو خراش الهُذَلی یخاطب امرأَته: أَرُدُّ شُجاعَ [شِجاعَ] البَطْنِ لو تَعْلَمِینَه، و أُوثِرُ غَیْری من عِیالِکِ بالطُّعْمِ و قال الأَزهری:قال الأَصمعی شُجاعُ البطن و شِجاعُهُ شِدَّهُ الجوع،و أَنشد بیت أَبی خراش أَیضاً.و قال شمر فی کتاب الحیات: الشُّجاعُ ضرب من الحیات لطیف دقیق و هو،زعموا،أَجْرَؤُها ;قال ابن أَحمر: و حَبَتْ له أُذُنٌ یُراقِبُ سَمْعَها بَصَرٌ،کناصِبه الشُّجاعِ المُسْخِدِ حَبَت:انتصبت.و ناصِبهُ الشُّجاعِ :عَیْنُه التی یَنْصِبُها للنظر إِذا نظر.و الشُّجاعُ و الشِّجاعُ ،بالضم و الکسر:الحیّهُ الذکَر،و قیل:هو الحیه مطلقاً،و قیل:هو ضَرْب من الحیّات،و قیل:هو ضرب منها صغیر،و الجمع أَشْجِعهٌ و شُجْعانٌ و شِجْعانٌ ;الأَخیره عن اللحیانی.و

16- فی حدیث أَبی هریره فی منع الزکاه :إِلا بُعِثَ علیه یوم القیامه سَعَفُها و لِیفُها أَشاجِعَ یَنْهَشْنَه. أَی حیات و هی جمع أَشجَع ،و قیل:هو جمع أَشْجِعهٍ و أَشْجِعهٌ جمع شُجاع و شِجاع و هو الحیه،و الشَّجْعَمُ :الضَّخْم منها،و قیل:هو الخَبیث المارِدُ منها،و ذهب سیبویه إِلی أَنه رباعی.و

14- فی الحدیث:

ص :174

أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :یَجِیءُ کَنْزُ أَحدهم یوم القیامه شُجاعاً أَقرَعَ. ;و أَنشد الأَحمر: قد سالَمَ الحَیَّاتُ منه القَدَما، الأُفْعُوانَ و الشُّجاعَ الشَّجْعما نصب الشجاع و الأُفْعُوان بمعنی الکلام لأَن الحیّاتِ إِذا سالمت القَدَم فقد سالمها القدم فکأَنه قال سالَم القدمُ الحیّاتِ،ثم جعل الأُفْعُوان بدلاً منها.و مَشْجَعهُ و شُجاعٌ :اسمانِ.و بنو شَجْعٍ :بطن من عُذْرهَ.و شِجْعٌ :قبیله من کِنانه،و قیل:إِن فی کلب بطناً یقال لهم بنو شَجْعٍ ،بفتح الشین ;قال أَبو خراش: غَداهَ دَعا بَنی شَجْعٍ ،و ولَّی یَؤُمُّ الخَطْمَ،لا یَدْعُو مُجِیبا و فی الأَزْد بنو شُجاعهَ .و أَشْجَعُ :قبیله من غَطَفان،و أَشْجَعُ :فی قَیْس.

شرع:

شَرَعَ الوارِدُ یَشْرَعُ شَرْعاً و شُروعاً :تناول الماءَ بفِیه.و شَرَعَتِ الدوابُّ فی الماء تَشْرَعُ شَرْعاً و شُرُوعاً أَی دخلت.و دوابُّ شُروعٌ و شُرَّعٌ : شَرَعَتْ نحو الماء.و الشَّریعهُ و الشِّراعُ و المَشْرَعهُ :المواضعُ التی یُنْحَدر إِلی الماء منها،قال اللیث:و بها سمی ما شَرَعَ الله للعبادِ شَریعهً من الصوم و الصلاهِ و الحج و النکاح و غیره.و الشِّرْعهُ و الشَّریعهُ فی کلام العرب: مَشْرَعهُ الماء و هی مَوْرِدُ الشاربهِ التی یَشْرَعُها الناس فیشربون منها و یَسْتَقُونَ،و ربما شَرَّعوها دوابَّهم حتی تَشْرَعها و تشرَب منها،و العرب لا تسمیها شَریعهً حتی یکون الماء عِدًّا لا انقطاع له،و یکون ظاهراً مَعِیناً لا یُسْقی بالرِّشاءِ،و إِذا کان من السماء و الأَمطار فهو الکَرَعُ،و قد أَکْرَعُوه إِبلهم فکَرَعَتْ فیه و سقَوْها بالکَرْع و هو مذکور فی موضعه.و شَرَعَ إِبله و شَرَّعها :أَوْرَدَها شریعهَ الماء فشربت و لم یَسْتَقِ لها.و فی المثل: أَهْوَنُ السَّقْیِ التَّشْریعُ ،و ذلک لأَن مُورِدَ الإِِبل إِذا وَرَدَ بها الشریعه لم یَتْعَبْ فی إِسْقاءِ الماء لها کما یتعب إِذا کان الماء بعیداً ;

1- و رُفِعَ إِلی علیّ،رضی الله عنه،أَمْرُ رجل سافر مع أَصحاب له فلم یَرْجِعْ حین قفَلوا إِلی أَهالیهم،فاتَّهَمَ أَهلُه أَصحابَه فرَفَعُوهم إِلی شُرَیْح،فسأَلَ الأَولیاءَ البینهَ فعَجَزُوا عن إِقامتها و أَخبروا علیّاً بحکم شریح فتمثَّل بقوله: أَوْرَدَها سَعْدٌ،و سَعْدٌ مُشْتَمِلْ، یا سَعْدُ لا تَرْوی بِهذاکَ الإِِبِلْ (1)ثم قال:إِن أَهْوَنَ السَّقْیِ التَّشْریعُ ،ثم فَرَّقَ بینهم و سأَلهم واحداً واحداً،فاعترَفوا بقتله فقَتَلَهم به. ;أَراد علی:أَن هذا الذی فعله کان یسِیراً هیِّناً و کان نَوْلُه أَن یَحْتاطَ و یَمْتَحِنَ بأَیْسَر ما یُحْتاطُ فی الدِّماءِ کما أَن أَهْوَنَ السَّقْیِ للإِِبلِ تشرِیعُها الماء،و هو أَن یُورِدَ رَبُّ الإِِبلِ إِبله شریعهً لا تحتاج مع ظهور مائها إِلی نَزْع بالعَلَق من البئر و لا حَثْیٍ فی الحوض،أَراد أَن الذی فعله شریح من طلب البینه کان هیِّناً فأَتَی الأَهْوَنَ و ترک الأَحْوَطَ کما أَن أَهون السَّقْیِ التشریعُ .و إِبلٌ شُرُوعٌ ،و قد شَرَعَتِ الماءَ فشَرِبت ;قال الشماخ: یَسُدُّ به نَوائِبَ تَعْتَرِیهِ من الأَیامِ کالنَّهَلِ الشُّرُوعِ و شَرَعْتُ فی هذا الأَمر شُرُوعاً أَی خُضْتُ.و أَشْرَعَ یدَه فی المِطْهَرهِ إِذا أَدخَلَها فیها إِشْراعاً .قال:و شَرَعْتُ فیها و شَرَعَتِ الإِِبلُ الماءَ و أَشرعْناها .

ص :175

و

16- فی الحدیث : فأَشرَعَ ناقتَه. أَی أَدخَلها فی شرِیعهِ الماء.و

16- فی حدیث الوضوء :حتی أَشرَعَ فی العضُد. أَی أَدخَل الماءَ إِلیه.و شَرَّعَتِ الدابهُ:صارت علی شَرِیعهِ الماء ;قال الشماخ: فلمّا شَرَّعَتْ قَصَعَتْ غَلیلاً فأَعْجَلَها،و قد شَرِبَتْ غِمارا و الشریعهُ موضع علی شاطئ البحر تَشْرَعُ فیه الدوابُّ.و الشریعهُ و الشِّرْعهُ :ما سنَّ الله من الدِّین و أَمَر به کالصوم و الصلاه و الحج و الزکاه و سائر أَعمال البرِّ مشتقٌّ من شاطئ البحر ;عن کراع ;و منه قوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ ،و قوله تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً ;

16- قیل فی تفسیره : الشِّرْعهُ الدِّین،و المِنهاجُ الطریقُ،و قیل: الشرعه و المنهاج جمیعاً الطریق،و الطریقُ هاهنا الدِّین. و لکن اللفظ إِذا اختلف أَتی به بأَلفاظ یؤَکِّدُ بها القِصه و الأَمر کما قال عنتره: أَقوَی و أَقْفَرَ بعد أُمِّ الهَیْثَمِ فمعنی أَقْوَی و أَقْفَرَ واحد علی الخَلْوَه إِلا أَن اللفظین أَوْکَدُ فی الخلوه.و

17- قال محمد بن یزید : شِرْعَهً معناها ابتِداءُ الطریق،و المِنهاجُ الطریق المستقیم. و

17- قال ابن عباس : شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً سَبیلاً و سُنَّه. ،و

17- قال قتاده : شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً ،الدِّین واحد و الشریعه مختلفه. و

17- قال الفراء فی قوله تعالی ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ :علی دین و مِلَّه و منهاج. ،و کلُّ ذلک یقال.و

17- قال القتیبی : عَلیٰ شَرِیعَهٍ ،علی مِثال و مَذْهبٍ. و منه یقال: شَرَعَ فلان فی کذا و کذا إِذا أَخذ فیه ;و منه مَشارِعُ الماء و هی الفُرَضُ التی تَشْرَعُ فیها الواردهُ.و یقال:فلان یَشْتَرعُ شِرْعَتَهُ و یَفْتَطِرُ فِطْرَتَه و یَمْتَلُّ مِلَّتَه،کل ذلک من شِرْعهِ الدِّین و فِطْرتِه و مِلَّتِه.و شَرَعَ الدِّینَ یَشْرَعُه شَرْعاً :سَنَّه.و فی التنزیل: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً ;قال ابن الأَعرابی: شَرَعَ أَی أَظهر.و قال فی قوله: شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ ،قال:أَظهَرُوا لهم.و الشارعُ الرَّبّانی:و هو العالم العاملُ المعَلِّم.و شَرَعَ فلان إِذا أَظْهَرَ الحَقَّ و قمَعَ الباطِلَ.قال الأَزهری:معنی شَرَعَ بَیَّنَ و أَوضَح مأْخوذ من شُرِعَ الإِِهابُ إِذا شُقَّ و لم یُزَقَّقْ أَی یجعل زِقًّا و لم یُرَجَّلْ،و هذه ضُرُوبٌ من السَّلْخِ مَعْرُوفه أَوسعها و أَبینها الشَّرْعُ ،قال:و إِذا أَرادوا أَن یجعلوها زِقًّا سلَخُوها من قِبَل قَفاها و لا یَشُقُّوها شَقّاً،و قیل فی قوله: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً :

16- إِنَّ نوحاً أَول من أَتَی بتحریم البَناتِ و الأَخَواتِ و الأُمَّهات. و قوله عز و جل: وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ ;أَی و شرع لکم ما أَوحینا إِلیک و ما وصَّیْنا به الأَنبیاء قبْلک.و الشِّرْعهُ :العادهُ.و هذا شِرْعهُ ذلک أَی مِثاله ;و أَنشد الخلیل یذمُّ رجلاً: کَفّاکَ لم تُخْلَقا للنَّدَی، و هذا شِرْعُ هذا،و هما شِرْعانِ أَی مِثْلانِ.و الشارِعُ :الطریقُ الأَعظم الذی یَشْرَعُ فیه الناس عامّه

ص :176

و هو علی هذا المعنی ذُو شَرْعٍ من الخَلْق یَشْرَعُون فیه.و دُورٌ شارِعهٌ إِذا کانت أَبوابها شارِعهً فی الطریق.و قال ابن درید:دُورٌ شَوارِعُ علی نَهْجٍ واحد.و شَرَعَ المَنْزِلُ إِذا کان علی طریق نافذ.و

16- فی الحدیث :کانت الأَبوابُ شارِعهً إِلی المَسْجِدِ. أَی مَفْتُوحهً إِلیه.یقال: شَرَعْتُ البابَ إِلی الطریق أَی أَنْفَذْتُه إِلیه.و شَرَعَ البابُ و الدارُ شُرُوعاً أَفْضَی إِلی الطریقِ،و أَشْرَعَه إِلیه.و الشَّوارِعُ من النجوم:الدَّانِیهُ من المَغِیبِ.و کلُّ دانٍ من شیء،فهو شارِعٌ .و قد شَرَعَ له ذلک،و کذلک الدارُ الشارِعهُ التی قد دنت من الطریق و قَرُبَتْ من الناسِ،و هذا کله راجع إِلی شیء واحد،إِلی القُرْب من الشیء و الإِِشْرافِ علیه.و أَشْرَعَ نَحْوَه الرُّمْحَ و السیْفَ و شَرَعَهُما:أَقْبَلَهُما إِیاه و سَدَّدَهُما له، فَشَرَعَتْ و هیَ شَوارِعُ ;و أَنشد: أَفاجُوا مِنْ رِماحِ الخَطِّ لَمّا رَأَوْنا قَدْ شَرَعْناها نِهالا و شَرَعَ الرُّمْحُ و السَّیْفُ أَنْفُسُهُما ;قال: غَداهَ تَعاوَرَتْه ثَمَّ بِیضٌ، شَرَعْنَ إِلیهِ فی الرَّهْجِ المُکِنِّ (1)و قال عبد الله بن أَبی أَوْفَی یهجو امرأَه: و لَیْسَتْ بِتارِکهٍ مُحْرَماً، و لَوْ حُفَّ بالأَسَلِ الشُّرَّعِ و رمح شُراعِیٌّ أَی طویلٌ و هو مَنْسُوب.و الشِّرْعهُ (2):الوَتَرُ الرقیقُ،و قیل:هو الوَتَرُ ما دام مَشْدوداً علی القَوْس،و قیل:هو الوتر،مَشْدوداً کان علی القَوْس أَو غیر مشدود،و قیل:ما دامت مشدوده علی قوس أَو عُود،و جمعه شِرَعٌ علی التکسیر،و شِرْعٌ علی الجمع الذی لا یفارق واحده إِلا بالهاء،و شِراعٌ جمع الجمع ;قال الشاعر: کما أَزْهَرَتْ قَیْنَهٌ بالشِّراع لإِِسْوارِها عَلَّ منه اصْطِباحَا (3)و قال ساعده بن جؤیه: و عاوَدَنی دَیْنی،فَبِتُّ کأَنما خِلالَ ضُلوعِ الصَّدْرِ شِرْعٌ مُمَدَّدُ ذکَّر لأَن الجمع الذی لا یُفارِقُ واحده إِلا بالهاء لک تذکیره و تأْنیثه ;یقول:بِتُّ کأَنّ فی صَدْری عُوداً من الدَّوِیِّ الذی فیه من الهُموم،و قیل: شِرْعهٌ و ثلاثُ شِرَعٍ ،و الکثیر شِرْعٌ ;قال ابن سیده:و لا یعجبنی علی أَن أَبا عبید قد قاله.و الشِّراعُ : کالشِّرْعه ،و جمعه شُرُعٌ ;قال کثیر: إِلا الظِّباءَ بها،کأَنَّ تَرِیبَها ضَرْبُ الشِّراعِ نَواحیَ الشِّرْیانِ یعنی ضَرْب الوَتَرِ سِیَتَیِ القَوْسِ.و

16- فی الحدیث :قال رجل:إِنی أُحِبُّ الجَمالَ حتی فی شِرْعِ نَعْلِی. أَی شِراکِها تشبیه بالشِّرْعِ ،و هو وَترُ العُود لأَنه مُمْتَدٌّ علی وجهِ النعل کامتِدادِ الوَترِ علی العُود،و الشِّرْعهُ أَخَصّ منه،و جمعهما شِرْعٌ ;و قول النابغه: کَقَوْسِ الماسِخِیِّ یَرِنُّ فیها، من الشِّرْعِیِّ ،مَرْبُوعٌ مَتِینُ

ص :177

أَراد الشِّرْعَ فأَضافه إِلی نفسه و مثله کثیر ;قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و عندی أَنه أَراد الشِّرْعهَ لا الشِّرْعَ لأَنَّ العَرَبَ إِذا أَرادت الإِِضافه إِلی الجمع فإِنما تردُّ ذلک إِلی الواحد.و الشَّریعُ :الکَتَّانُ و هو الأَبَقُ و الزِّیرُ و الرازِقیُّ،و مُشاقَتُه السَّبِیخهُ.و قال ابن الأَعرابی: الشَّرَّاعُ الذی یبیع الشَّریعَ ،و هو الکتَّانُ الجَیِّدُ.و شَرَّعَ فلان الحَبْلَ أَی أَنْشَطه و أَدْخَلَ قُطْرَیْه فی العُرْوه.و الأَشْرَعُ الأَنْفِ:الذی امْتَدَّت أَرْنَبَتُه.و

16- فی حدیث صُوَرِ الأَنبیاء،علیهم السلام : شِراعُ الأَنفِ. أَی مُمْتَدُّ الأَنْفِ طویله.و الأَشْرعُ :السَّقائفُ،واحدتها شَرَعه ;قال ابن خشرم: کأَنَّ حَوْطاً جَزاه اللهُ مَغْفِرهً، و جَنَّهً ذاتَ عِلِّیٍّ و أَشْراعِ و الشِّراعُ : شِراعُ السفینهِ و هی جُلُولُها و قِلاعُها،و الجمع أَشْرِعهٌ و شُرُعٌ ;قال الطِّرِمّاح: کأَشْرِعهِ السَّفِینِ و

17- فی حدیث أَبی موسی :بینا نحن نَسِیرُ فی البحر و الریحُ طَیِّبهٌ و الشِّراعُ مرفوعٌ. ; شِراعُ السفینه:ما یرفع فوقها من ثوب لِتَدْخُلَ فیه الریح فیُجْریها.و شَرّعَ السفینهَ:جعل لها شِراعاً .و أَشرَعَ الشیءَ:رَفَعَه جدّاً.و حِیتانٌ شُرُوعٌ :رافعهٌ رُؤُوسَها.و قوله تعالی: إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ ;قیل:معناه رافعهٌ رُؤُوسَها،و قیل:خافضه لها للشرب،و قیل:معناه أَن حِیتانَ البحر کانت تَرِدُ یوم السبت عَنَقاً من البحر یُتاخِمُ أَیْلهَ أَلهَمَها الله تعالی أَنها لا تصاد یوم السبت لنَهْیِه الیهودَ عن صَیْدِها،فلما عَتَوْا و صادُوها بحیله توَجَّهَتْ لهم مُسِخُوا قِرَدهً.و حِیتانٌ شُرَّعٌ أَی شارِعاتٌ من غَمْرهِ الماءِ إِلی الجُدِّ.و الشِّراعُ :العُنُق،و ربما قیل للبعیر إِذا رَفَع عُنُقه:رَفَع شِراعَه .و الشُّراعیّه و الشِّراعیّهُ :الناقهُ الطویلهُ العُنُقِ ;و أَنشد: شِراعِیّه [شُراعِیّه] الأَعْناقِ تَلْقَی قَلُوصَها، قد اسْتَلأَتْ فی مَسْک کَوْماءَ بادِنِ قال الأَزهری:لا أَدری شُراعِیّهٌ أَو شِراعِیّهٌ ،و الکَسْر عندی أَقرب،شُبِّهت أَعناقُها بشِراع السفینه لطولها یعنی الإِِبل.و یقال للنبْتِ إِذا اعْتَمَّ و شَبِعَتْ منه الإِِبلُ:قد أَشرَعَتْ ،و هذا نَبْتٌ شُراعٌ ،و نحن فی هذا شَرَعٌ سواءٌ و شَرْعٌ واحدٌ أَی سواءٌ لا یفوقُ بعضُنا بعضاً،یُحَرَّکُ و یُسَکَّنُ.و الجمع و التثنیه و المذکر و المؤنث فیه سواء.قال الأَزهری:کأَنه جمع شارِعٍ أَی یَشْرَعُون فیه معاً. و

16- فی الحدیث :أَنتم فیه شَرعٌ سواءٌ. أَی متساوون لا فَضْل لأَحدِکم فیه علی الآخر،و هو مصدر بفتح الراء و سکونها.و شَرْعُک هذا أَی حَسْبُک ;و قوله أَنشده ثعلب: و کانَ ابنَ أَجمالٍ،إِذا ما تَقَطَّعَتْ صُدُورُ السِّیاطِ، شَرْعُهُنَّ المُخَوِّفُ فسّره فقال:إِذا قطَّع الناسُ السِّیاط علی إِبلهم کفی هذه أَن تُخَوَّفَ.و رجل شَرْعُک من رجل:کاف،یجری علی النکره وصفاً لأَنه فی نیه الانفصال.قال سیبویه:مررت برجل شَرْعِکَ فهو نعت له بِکمالِه و بَذِّه،غیره:و لا یثنَّی و لا یجمع و لا یؤنَّث،

ص :178

و المعنی أَنه من النحو الذی تَشْرَعُ فیه و تَطْلُبُه.و أَشرَعَنی الرجلُ:أَحْسَبَنی.و یقال: شَرْعُکَ هذا أَی حَسْبُک.و

17- فی حدیث ابن مغفل :سأَله غَزْوانُ عما حُرِّمَ من الشَّرابِ فَعَرَّفَه،قال:فقلت شَرْعی . أَی حَسْبی ;و فی المثل: شَرْعُکَ ما بَلَّغَکَ المَحَلاَّ أَی حَسْبُکَ و کافِیکَ،یُضْرَبُ فی التبلیغ بالیسیر.و الشَّرْعُ :مصدر شَرَعَ الإِهابَ یَشْرَعُه شَرْعاً سَلَخَه،و قال یعقوب:إِذا شَقَّ ما بین رِجْلَیْه و سَلَخَه ;قال:و سمعته من أُمِّ الحُمارِسِ البَکْرِیّهِ.و الشِّرْعهُ :حِبالهٌ من العَقَبِ تُجْعَلُ شَرَکاً یصاد به القَطا و یجمع شِرَعاً ;و قال الراعی: من آجِنِ الماءِ مَحْفُوفاً به الشِّرَعُ و قال أَبو زبید: أَبَنَّ عِرِّیسهً عَنانُها أَشِبٌ، و عِنْدَ غابَتِها مُسْتَوْرَدٌ شَرَعُ الشَّرَعُ :ما یُشْرَعُ فیه،و الشَّراعهُ :الجُرْأَهُ.و الشَّرِیعُ :الرجل الشُّجاعُ ;و قال أَبو وجْزهَ: و إِذا خَبَرْتَهُمُ خَبَرْتَ سَماحهً و شَراعهً ،تَحْتَ الوَشِیجِ المُورِدِ و الشِّرْعُ :موضع (1)،و کذلک الشّوارِعُ .و شَرِیعهُ :ماءٌ بعینه قریب من ضَرِیّهَ ;قال الراعی: غَدا قَلِقاً تَخَلَّی الجُزْءُ منه، فَیَمَّمَها شَرِیعهَ أَو سَوارَا و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و أَسْمَر عاتِک فیه سِنانٌ شُراعِیٌّ ،کَساطِعهِ الشُّعاعِ قال: شُراعِیٌّ نسبه إِلی رجل کان یعمل الأَسِنَّه کأَن اسمه کان شُراعاً ،فیکون هذا علی قیاس النسب،أَو کان اسمه غیر ذلک من أَبْنِیه شَرَعَ ،فهو إِذاً من نادِرِ مَعْدُول النسب.و الأَسْمَرُ:الرُّمح.و العاتِکُ:المُحْمَرُّ من قِدَمِه.و الشَّرِیعُ من اللیف:ما اشتَدَّ شَوْکُه و صلَحَ لِغِلَظِه أَنْ یُخْرَزَ به ;قال الأَزهری:سمعت ذلک من الهجریین النَّخْلِیِّین.و فی جبال الدَّهْناءِ جبلٌ یقال له شارعٌ ،ذکره ذو الرمّه فی شعره.

شرجع:

الشَّرْجَعُ :السرِیرُ یحمل علیه المیّت.و الشَّرْجَعُ :الجَنازه ;و أَنشد ابن بری لعَبْده بن الطبیب: و لقد عَلِمْتُ بأَنَّ قَصْرِی حُفْرهٌ غَبْراءُ،یَحْمِلُنی إِلیها شَرْجَعُ الأَزهری: الشَّرْجَعُ النَّعْشُ ;قال أُمَیّهُ بن أَبی الصلْت یذکر الخالِقَ و ملَکُوتَه: و یُنَفِّدُ الطُّوفانَ نحن فِداؤُه، و اقْتادَ شَرْجَعَه بَداحُ بَدِیدُ قال شمر:أَی هو الباقی و نحن الهالکُون.و اقْتادَ أَی وَسَّع.قال:و شَرْجَعُه سَرِیرُه.و بَداحٌ بَدِیدٌ أَی واسِعٌ.و الشَّرْجَعُ :الطویل.و شَرْجَعَ المِطْرقه و الخشبه إِذا کانت مُرَبَّعهً فَنُحِتَتْ من حروفها،تقول منه: شَرْجِعْه .و المُشَرْجَعُ :المُطَوَّلُ الذی لا حرف لنواحیه من مطارق الحدّادین ;

ص :179

قال الشاعر: کأَنَّ ما بَیْنَ عَیْنَیْها و مَذْبَحِها مُشَرْجَعٌ من عَلاه القَیْنِ،مَمْطُولُ و مِطْرقهٌ مُشَرْجَعهٌ أَی مُطَوَّلهٌ لا حروف لنواحیها ;و أَنشد ابن برّیّ لخُفاف بن ندبه: جُلْمُود بِصْرٍ إِذا المِنْقارُ صادَفَه، فَلَّ المُشَرْجَعَ منها کلما یَقَعُ قال ابن بری:و أَما قول أَعْشی عُکْلٍ: أُقِیمُ علی یَدِی و أُعِینُ رِجْلی، کأَنِّی شَرْجَعٌ بعد اعْتدالِ قال:لم یشرحه الشیخ،قال:و أَراد القَوْسَ،و الله أَعلم.

شسع:

شِسْعُ النعل:قِبالُها الذی یُشَدّ إِلی زِمامِها،و الزِّمامُ:السیْرُ الذی یُعْقَدُ فیه الشِّسْعُ ،و الجمع شُسُوعٌ ،لا یکسَّر إِلا علی هذا البناء.و شَسِعَتِ النعْلُ و قَبِلَتْ و شَرِکَتْ إِذا انقطع ذلک منها.و یقال للرجل المنقطع الشِّسْعِ : شاسِعٌ ;و أَنشد: من آلِ أَخْنَسَ شاسِع النَّعْلِ یقول:مُنْقَطِعُه.و

16- فی الحدیث :إِذا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحدِکم فلا یَمْشِ فی نَعْلٍ واحدهٍ. ; الشِّسْعُ :أَحد سُیُور النعل،و هو الذی یُدْخَلُ بین الإِِصْبَعَیْن و یُدخل طَرَفُه فی الثَّقْب الذی فی صدر النعل المشْدود فی الزِّمامِ،و إِنما نُهیَ عن المَشْی فی نعل واحده لئلا تکون إحدی الرجلین أَرْفَعَ من الأُخری،و یکونَ سبباً للعِثار و یقبُح فی المَنْظَر و یُعاب فاعله.و شَسَعَ النَّعْلَ یَشْسَعُها شَسْعاً و أَشْسَعَها :جَعَل لها شِسْعاً .و قال أَبو الغَوْثِ: شَسَّعْتُ ،بالتشدید،و ربما زادوا فی الشسع نوناً ;و أَنشد: ویلٌ لأَجْمال الکَرِیِّ مِنِّی، إِذا غَدَوْتُ و غَدَوْنَ،إِنِّی أَحْدُو بها مُنْقَطِعاً شِسْعَنِّی فأَدخل النون.و له شِسْعُ مال أَی قلیل،و قیل:هو قِطْعه من إِبل و غنم،و کله إِلی القِلَّه یُشَبَّه بِشِسْعِ النعل.و قال المفضل: الشِّسْع جُلُّ مال الرجل.یقال:ذهب شِسْعُ مالِه أَی أَکثره ;و أَنشد للمَرَّار: عَدانی عن بَنِیَّ و شِسْعِ مالی حِفاظٌ شَفَّنی،و دَمٌ ثقِیلُ و یقال:علیه شِسْعٌ من المالِ و نَصِیّهٌ و عنْصُلهٌ و عِنْصِیهٌ،و هی البَقِیَّهُ.و الأَحْوَزُ:القُبَضهُ من الرِّعاء الحَسَنُ القیام علی ماله،و هو الشِّسْعُ أَیضاً،و هو الشَّیْصِیهُ أَیضاً.و فلان شِسْعُ مال إِذا کان حَسَن القیام علیه کقولک أَبِلُ مالٍ و إِزاءُ مالٍ.و شِسْعُ المَکانِ:طَرَفُه.یقال:حَللْنَا شِسْعَی الدَّهناءِ.و کل شیءٍ نتَأَ و شَخَصَ،فقد شَسَعَ ;قال بلال بن جریر: لها شاسِعٌ تَحْتَ الثِّیابِ،کأَنه قَفا الدیک أَوْفَی عَرْفُه ثم طَرَّبا و یروی: ...أَوْفی غُرْفهًḥ. و شَسَعَ یَشْسَعُ شُسُوعاً ،فهو شاسِع و شَسُوعٌ ،و شَسَعَ به و أَشْسَعَهُ :أَبْعَدَه.و الشَّاسِعُ :المکان البعید.و شَسَعَتْ دارُه شُسُوعاً إِذا بَعُدَت.و

16- فی حدیث ابن أُمّ مکتوم :إِنِّی رجل شاسِعُ

ص :180

الدَّارِ. أَی بعیدها.و شَسِعَ الفرَسُ شَسَعاً :انْفَرَجَ ما بین ثَنِیَّته و رَباعِیَتِه،و هو من البُعْد.و الشِّسْعُ :ما ضاق من الأَرض.

شعع:

الشُّعاعُ :ضَوْءُ الشمس الذی تراه عند ذُرُورِها کأَنه الحبال أَو القُضْبانُ مُقْبِلهً علیک إِذا نظرت إِلیها،و قیل:هو الذی تراه مُمْتَدًّا کالرِّماحِ بُعَیْدَ الطلوع،و قیل: الشُّعاعُ انتشارُ ضوئِها ;قال قیس ابن الخطیم: طَعَنْتُ ابنَ عبدِ القَیْسِ طَعْنَهَ ثائِرٍ، لها نَفَذٌ،لو لا الشَّعاعُ أَضاءَها و قال أَبو یوسف:أَنشدنی ابن معن عن الأَصمعی: ...لو لا الشُّعاع ... ،بضم الشین،و قال:هو ضوءُ الدم و حُمْرَتُه و تَفَرُّقُه فلا أَدری أَ قاله وضعاً أَم علی التشبیه،و یروی الشَّعاعُ ،بفتح الشین،و هو تَفَرُّق الدَّمِ و غیره،و جمع الشُّعاعِ أَشِعَّهٌ و شُعُعٌ .و فسر الأَزهریّ هذا البیت فقال:لو لا انْتِشارُ سَنَنِ الدَّمِ لأَضاءَها النَّفَذُ حتی تستبین،و قال أَیضاً: شعاع الدَّمِ ما انْتَشر إِذا اسْتَنَّ من خَرْق الطَّعْنهِ.و یقال:سَقَیْتُه لَبَناً شَعاعاً أَی ضَیاحاً أُکْثِرَ ماؤُه،قال:و الشَّعْشَعهُ بمعنی المَزْجِ منه.و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :إِنَّ الشهر قد تَشَعْشَعَ فلو صُمْنا بَقِیَّتَه. ،کأَنه ذَهب به إِلی رِقَّه الشهر و قِلَّهِ ما بقی منه کما یُشَعْشَعُ اللبن بالماء.و تَشَعْشَعَ الشهرُ:تَقَضَّی إِلاَّ أَقَلَّه.و

17- قد روی حدیث عمر،رضی الله عنه ،تَشَعْسَعَ. من الشُّسُوعِ الذی هو البعد،بذلک فسَّره أَبو عبید،و هذا لا یُوجِبُه التصرِیفُ.و أشَعَّت الشمسُ:نَشَرَتْ شُعاعَها ;قال: إِذا سَفَرَتْ تَلأْلأُ وَجْنَتاها، کإِشْعاعِ الغَزالهِ فی الضَّحاءِ و منه

16- حدیث لیله القَدْرِ :و إِنَّ الشمس تَطلُعُ من غَدِ یومها لا شُعاعَ لها. ،الواحده شُعاعهٌ .و ظِلٌ شَعْشَعٌ أَی لیس بکثیف،و مُشَعْشَعٌ أَیضاً کذلک،و یقال: الشَّعْشَعُ الظِّلُّ الذی لم یُظِلّک کلُّه ففیه فُرَجٌ.و شَعُّ السُّنبل و شَعاعُه و شِعاعُه و شُعاعُه :سَفاه إِذا یَبِسَ ما دام علی السُّنْبُلِ.و قد أَشَعَّ الزرْعُ:أَخرج شَعاعَه .أَبو زید:شاعَ الشیءُ یَشِیعُ و شَعَّ یَشِعُّ شَعّاً و شَعاعاً کلاهما إِذا تَفَرَّقَ،و شَعْشَعْنا علیهم الخیلَ نُشَعْشِعُها .و الشَّعاعُ :المتفرِّق.و تَطایَرَ القوم شَعاعاً أَی متفرِّقین.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :سَتَرَوْن بعدی مُلْکاً عَضُوضاً و أُمَّهً شَعاعاً . أَی متفرِّقین مختلفین.و ذهبَ دمُه شَعاعاً أَی متفرِّقاً.و طارَ فؤَادُه شَعاعاً تَفَرَقتْ هُمُومُه.یقال ذهبت نفسی شَعاعاً إِذا انتشر رأْیها فلم تتجه لأَمْر جَزْم،و رجل شَعاعُ الفُؤَاد منه.و رأْی شَعاعٌ أَی مُتَفَرِّقٌ.و نفْس شَعاع :متفرِّقه قد تفرَّقَتْ هِمَمُها ;قال قیس بن ذَریح: فلم أَلْفِظْکِ مِنْ شِبَعٍ،و لَکِنْ أُقَضِّی حاجهَ النَّفْسِ الشَّعاعِ و قال أَیضاً: فقَدْتُکِ مِن نَفْسٍ شَعاعٍ ،أَ لَمْ أَکُنْ نَهَیْتُکِ عن هذا و أَنْتِ جَمیعُ ؟ قال ابن برِّیّ:و مثل هذا لقیس بن معاذ مجنون بنی عامر: فَلا تَتْرُکی نَفْسِی شَعاعاً ،فإِنَّها من الوَجْدِ قَدْ کادَتْ عَلَیْکِ تَذُوبُ

ص :181

و الشَّعْشاعُ أَیضاً:المُتَفَرِّقُ ;قال الراجز: صَدْقُ اللِّقاءِ غَیْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْ یقول:هو جمیع الهِمه غیر متفرقها.و تَطایَرَتِ العَصا و القَصَبهُ شَعاعاً إِذا ضربت بها علی حائط فَتَکَسَّرتْ و تطایرت قِصَداً و قِطَعاً.و أَشَعَّ البعیرُ بَوْله أَی فَرَّقَه و قَطَّعه،و کذلک شَعَّ بولَه یَشُعُّه أَی فرَّقه أَیضاً فَشَعَّ یَشِعُّ إِذا انتَشر و أَوْزَعَ به مثله.ابن الأَعرابی: شَعَّ القومُ إِذا تَفَرَّقُوا ;قال الأَخطل: عِصابهُ سَبْیٍ شَعَّ أَنْ یُتَقَسَّما أَی تَفَرَّقُوا حِذارَ أَن یُتَقَسَّموا.قال:و الشَّعُّ العَجَلهُ.قال:و انْشَعَّ الذئب فی الغنم و انْشلَّ فیها و انْشَنَّ و أَغار فیها و استغار بمعنی واحد.و یقال لبیت العَنْکَبُوت: الشُّعُّ و حُقُّ الکُهول.و شَعْشَعَ الشَّرابَ شَعْشَعَهً :مزَجَه بالماء،و قیل: المُشَعْشَعه الخَمْرُ التی أُرِقَّ مَزْجُها.و شَعْشَعَ الثَّریدهَ الزُّرَیْقاءَ:سَغْبَلَها بالزَّیْت،یقال: شَعْشِعْها بالزَّیْت.و

14- فی حدیث وائِلهَ بن الأَسْقَع :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،ثَرَدَ ثَرِیدهً ثم شَعْشَعَها ثم لبَّقها ثم صَعْنَبَها. ;قال ابن المبارک: شَعْشَعَها خلَط بعضَها ببعض کما یُشَعْشَعُ الشرابُ بالماء إِذا مُزِجَ به،و رُوِیتْ هذه اللفظهُ سَغْسَغَها،بالسین المهمله و الغین المعجمه،أَی روَّاها دَسَماً.و قال بعضهم: شَعْشَعَ الثریده إِذا رفع رأْسها،و کذلک صَعْلَکَها و صعْنَبَها.و قال ابن شمیل: شَعْشَعَ الثَّریده إِذا أَکْثَرَ سَمْنَها،و قیل: شَعْشَعَها طَوَّلَ رأْسها من الشَّعْشاعِ ،و هو الطویل من الناس،و هو فی الخمر أَکثر منه فی الثرید.و الشَّعْشَعُ و الشَّعْشاعُ و الشَّعْشَعانُ و الشَّعْشَعانیُّ :الطَّوِیلُ الحَسنُ الخفیفُ اللحْمِ،شُبِّه بالخمر المُشَعْشَعهِ لِرِقَّتِها،یاءُ النسب فیه لغیر عله،إِنما هو من باب أَحمرَ و أَحْمَرِیٍّ و دوَّارٍ و دَوَّارِیٍّ ;و وصف به العجاج المِشْفَرَ لطوله و رِقَّتِه فقال: تُبادِرُ الحَوْضَ،إِذا الحَوْضُ شُغِلْ، بِشَعْشَعانیٍّ صُهابیٍّ هَدِلْ، و مَنْکِباها خَلْفَ أَوْراکِ الإِِبِلْ و قیل: الشَّعْشاعُ الطویل،و قیل:الحسَن ;قال ذو الرمه: إِلی کُلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعینِ،تُتَّقَی بهِ الحَرْبُ، شَعْشاعٍ و آخَرَ فَدْغَمِ و

16- فی حدیث البَیْعهِ :فجاء رجل أَبْیَضُ شَعْشاعٌ . أَی طویل.و منه

17- حدیث سفیان بن نُبَیْح :تراهُ عَظِیماً شَعْشَعاً . ،و قیل: الشَّعْشاعُ و الشَّعْشَعانیُّ و الشَّعْشَعانُ الطویلُ العُنقِ من کل شیء.و عُنُقٌ شَعْشاعٌ :طویل.و الشَّعْشَعانهُ مِن الإِِبل:الجَسِیمهُ،و ناقه شَعْشَعانه ;قال ذو الرمه: هَیْهاتَ خَرقاءُ إِلاَّ أَنْ یُقَرِّبَها ذُو العَرْشِ،و الشَّعْشَعاناتُ العَیاهِیم و رجل شُعْشُعٌ :خفیف فی السفر.و قال ثعلب:غلام شُعْشُع خفیف فی السفر،فقَصَره علی الغلام.و یقال: الشُّعْشُعُ الغلام الحسَنُ الوجه الخفیف الرُّوحِ،بضم الشین.و قال الأَزهری فی آخر هذه الترجمه:کلُّ ما مضی فی الشَّعاعِ فهو بفتح الشین،و أَما ضَوءُ الشمس فهو الشُّعاعُ ،بضم الشین،و الشَّعَلَّع:الطویل،بزیاده اللام.

ص :182

شعلع:

الشَّعَلَّعُ :الطوِیلُ.

شفع:

الشفع :خلاف الوَتْر،و هو الزوج.تقول:کانَ وَتْراً فَشَفَعْتُه شَفْعاً .و شَفَعَ الوَتْرَ من العَدَدِ شَفْعاً :صیَّره زَوْجاً ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی لسوید بن کراع و إِنما هو لجریر: و ما باتَ قَوْمٌ ضامِنینَ لَنا دَماً فَیَشْفِینَا،إِلاَّ دِماءٌ شَوافِعُ أَی لم نَکُ نُطالِبُ بِدَمِ قتیل منّا قوماً فَنَشْتَفیَ إِلا بقتل جماعه،و ذلک لعزتنا و قوتنا علی إِدراک الثَّأْر.و الشَّفِیعُ من الأَعْداد:ما کان زوجاً،تقول:کان وَتْراً فشَفَعْتُه بآخر ;و قوله: لِنَفْسِی حدِیثٌ دونَ صَحْبی،و أَصْبَحَتْ تَزِیدُ لِعَیْنَیَّ الشُّخُوصُ الشَّوافِعُ لم یفسره ثعلب ;و قوله: ما کانَ أَبْصَرَنی بِغِرَّاتِ الصِّبا، فالآنَ قد شُفِعَتْ لیَ الأَشْباحُ معناه أَنه یحسَبُ الشخص اثنین لضَعْفِ بصره.و عین شافِعهٌ :تنظُر نَظَرَیْنِ.و الشَّفْعُ :ما شُفِع به،سمی بالمصدر،و الجمع شِفاعٌ ;قال أَبو کبیر: و أَخُو الإِِباءَهِ،إِذْ رَأَی خُلاَّنَه، تَلَّی شِفاعاً حوْلَه کالإِِذْخِرِ شَبَّهَهم بالإِِذْخِرِ لأَنه لا یکاد ینبُتُ إِلا زَوْجاً زَوْجاً.و فی التنزیل: وَ اَلشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ .

17- قال الأَسود بن یزید : الشَّفْعُ یَوْمُ الأَضْحی،و الوَتْرُ یومُ عَرَفهَ. و

17- قال عطاء :الوتْرُ هو الله،و الشفْع خلْقه. و

17- قال ابن عباس :الوَتر آدمُ شُفِعَ بزَوْجَتِه. و قیل فی اَلشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ :إِنّ الأَعداد کلها شَفْع وَ وِتْر.و شُفْعهُ الضُّحی:رَکْعتا الضحی.و

16- فی الحدیث :مَنْ حافَظَ علی شُفْعهِ الضُّحی غُفِرَ له ذنوبُه. ،یعنی رکعتی الضحی من الشفْعِ الزَّوْجِ،یُرْوی بالفتح و الضم،کالغَرْفه و الغُرْفه،و إِنما سمّاها شَفْعه لأَنها أَکثر من واحده.قال القتیبی: الشَّفْعُ الزَّوْجُ و لم أَسمع به مؤنثاً إِلا هاهنا،قال:و أَحسَبُه ذُهِبَ بتأْنیثه إِلی الفَعْلهِ الواحده أَو إِلی الصلاهِ.و ناقه شافِعٌ :فی بطنها ولد أَو یَتْبَعُها ولد یَشْفَعها ،و قیل:فی بطنها ولد یَتْبَعُها آخَرُ و نحو ذلک تقول منه: شَفَعَتِ الناقهُ شَفْعاً ;قال الشاعر: و شافِعٌ فی بَطْنِها لها وَلَدْ، و مَعَها مِن خَلْفِها لها ولَدْ و قال: ما کانَ فی البَطْنِ طَلاها شافِعُ ، و مَعَها لها ولیدٌ تابِعُ و شاهٌ شَفُوعٌ و شافِعٌ : شَفَعها ولَدُها.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بَعَثَ مُصَدِّقاً فأَتاه رجل بشاه شافِعٍ فلم یأْخُذْها فقال:ائْتِنی بِمُعْتاطٍ. ; فالشافِعُ :التی معَها ولدها،سمّیت شافِعاً لأَن ولدها شَفَعها و شفَعَتْه هی فصارا شَفْعاً .و

14- فی روایه :هذه شاهُ الشافِعِ . بالإِِضافه کقولهم صلاهُ الأُولی و مَسْجِدُ الجامِع.و شاهٌ مُشْفِعٌ :تُرْضِعُ کل بَهْمهٍ ;عن ابن الأَعرابی.و الشَّفُوعُ من الإِِبل:التی تَجْمع بین مِحْلَبَیْنِ فی حَلْبهٍ واحده،و هی القَرُونُ.و شَفَعَ لی بالعَداوه:أَعانَ عَلیّ ;قال النابغه: أَتاکَ امرُؤٌ مُسْتَبْطِنٌ لیَ بِغْضهً، له مِنْ عَدُوٍّ مِثْلُ ذلک شافِعُ

ص :183

و تقول:إِنَّ فلاناً لیَشْفَعُ لی بعَداوهٍ أَی یُضادُّنی ;قال الأَحوص: کأَنَّ مَنْ لامَنی لأَصْرِمَها، کانُوا عَلَیْنا بِلَوْمِهِمْ شَفَعُوا معناه أَنهم کانوا أَغْرَونی بها حین لامُونی فی هَواها،و هو کقوله: إِنَّ اللَّوْم إِغْراءُ و شَفَع لی یَشْفَعُ شَفاعهً و تَشَفَّعَ :طَلب. و الشَّفِیعُ : الشَّافِعُ ،و الجمع شُفَعاء ،و اسْتَشْفَعَ بفُلان علی فلان و تَشَفَّع له إِلیه فشَفَّعَه فیه.و قال الفارسیّ: اسْتَشْفَعه طلَب منه الشَّفاعهَ أَی قال له کُنْ لی شافِعاً .و فی التنزیل: مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهٰا .و قرأَ أَبو الهیثم: من یَشْفَعُ شَفاعهً حسَنه أَی یَزْدادُ عملاً إِلی عَمَل.و روی عن المبرد و ثعلب أَنهما قالا فی قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ ،قالا: الشفاعه الدُّعاءُ هاهنا.و الشَّفاعهُ :کلام الشَّفِیعِ لِلْمَلِکِ فی حاجه یسأَلُها لغیره.و شَفَعَ إِلیه:فی معنی طَلَبَ إِلیه.و الشَّافِعُ :الطالب لغیره یَتَشَفَّعُ به إِلی المطلوب.یقال: تَشَفَّعْتُ بفلان إِلی فلان فَشَفّعَنی فیه،و اسم الطالب شَفِیعٌ ;قال الأَعشی: و اسْتَشْفَعَتْ مِنْ سَراهِ الحَیِّ ذا ثِقهٍ، فَقَدْ عَصاها أَبُوها و الذی شَفَعا و اسْتَشْفَعْتُه إِلی فلان أَی سأَلته أَن یَشْفَعَ لی إِلیه ;و تَشَفَّعْتُ إِلیه فی فلان فشَفَّعَنی فیه تَشْفِیعاً ;قال حاتم یخاطب النعمان: فَکَکْتَ عَدِیًّا کُلَّها من إِسارِها، فَأَفْضِلْ و شَفِّعْنی بِقَیْسِ بن جَحْدَرِ و

16- فی حدیث الحُدُود :إِذا بَلَغَ الحَدُّ السلطانَ فَلَعَنَ اللهُ الشَّافِعَ و المُشَفِّعَ . و قد تکرر ذکر الشَّفاعهِ فی الحدیث فیما یتَعَلَّق بأُمُور الدنیا و الآخره،و هی السُّؤالُ فی التَّجاوُزِ عن الذنوب و الجَرائِمِ.و المُشَفِّعُ :الذی یَقْبَل الشفاعه ،و المُشَفَّعُ :الذی تُقْبَلُ شَفاعَتُه .و الشُّفْعَهُ و الشُّفُعَهُ فی الدَّارِ و الأَرضِ:القَضاء بها لصاحِبها.و سئل أَبو العباس عن اشتِقاقِ الشُّفْعهِ فی اللغه فقال: الشُّفْعَهُ الزِّیادهُ و هو أَنْ یُشَفِّعَک فیما تَطْلُب حتی تَضُمَّه إِلی ما عندک فَتَزِیدَه و تَشْفَعَه بها أَی أَن تزیده بها أَی أَنه کان وتراً واحداً فَضَمَّ إِلیه ما زاده و شَفَعَه به.و

17- قال القتیبی فی تفسیر الشُّفْعه :کان الرجل فی الجاهلیه إِذا أَراد بَیْعَ منزل أَتاه رجل فشَفَع إِلیه فیما باعَ فَشَفَّعَهُ و جَعَله أَولی بالمَبِیعِ ممن بَعُدَ سَبَبُه فسمیت شُفْعَهً و سُمِّی طالبها شَفِیعاً . و

16- فی الحدیث : الشُّفْعَهُ .فی کُلّ ما یُقْسَمُ. ، الشفعه فی الملک معروفه و هی مشتقه من الزیاده لأَن الشفِیع یضم المبیع إِلی ملکه فَیَشْفَعُه به کأَنه کان واحداً وتراً فصار زوجاً شفعاً .و

17- فی حدیث الشعبی : الشُّفْعه علی رؤوس الرجال. ;هو أَن تکون الدَّار بین جماعه مختلفی السِّهام فیبیع واحد منهم نصیبه فیکون ما باع لشرکائه بینهم علی رؤوسهم لا علی سِهامِهم.و الشفِیعُ :صاحب الشُّفْعه و صاحبُ الشفاعهِ ،و الشُّفْعهُ :الجُنُونُ،و جمعها شُفَعٌ ،و یقال للمجنون مَشْفُوعٌ و مَسْفُوعٌ ;ابن الأَعرابی:فی وجهه شَفْعهٌ و سَفْعهٌ و شُنْعهٌ و رَدَّهٌ و نَظْرهٌ بمعنی واحد.و الشُّفْعهُ :العین.و امرأَه مَشْفُوعهٌ :مُصابهٌ من العین،و لا یوصف به

ص :184

المذکر.و الأَشْفَعُ :الطوِیلُ.و شافِعٌ و شفِیعٌ :اسمان.و بنو شافِعٍ :من بنی المطلب بنِ عَبد مناف،منهم الشافعیّ الفقیهُ الإِِمام المجتهد،رحمه الله و نفعنا به.

شقع:

شَقَعَ فی الإِِناءِ یَشْقَعُ شَقْعاً إِذا شَرِبَ و کَرَعَ منه،و قیل: شَقَعَ شَرِبَ بغیر إِناءٍ کَکَرع.و یقال:قَمَعَ و مَقَعَ و قَبَعَ کل ذلک من شِدّه الشرب.و یقال: شَقَعَه بعینه إِذا لقَعَه،و قیل: شَقَعَه و لَقَعَه بمعنی عانَه.قال الأَزهریّ:لَقَعه معروف و شَقَعه مُنْکَر لا أَحُقّه.

شقدع:

الشُّقْدُعُ :الضِّفْدَعُ الصغیر.

شکع:

شَکِعَ

یَشْکَعُ

شَکَعاً ،فهو شاکِعٌ و شَکِعٌ و شَکُوعٌ :کَثُرَ أَنِینُه و ضَجَرُه من المرض و الوجَعِ یُقْلِقُه،و قیل: الشَّکِعُ الشدیدُ الجَزَعِ الضَّجُورُ،و الشَّکَعُ ،بالتحریک:الوجَعُ و الغضَبُ.و یقال لکل مُتَأَذٍّ من شیء: شَکِعٌ و شاکِعٌ .و باتَ شَکِعاً أَی وَجِعاً لا ینام.و شَکِعَ ،فهو شَکِعٌ :طال غضَبُه،و قیل:غَضِبَ.و أَشْکَعَه :أَغْضَبَه،و یقال:أَمَلَّه و أَضْجَرَه.الأَحمر: أَشْکَعَنِی و أَحْمَشَنی و أَدْرأَنی و أَحْفَظَنِی کلُّ ذلک أَغْضَبَنِی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لَمّا دَنا من الشام و لقِیَه الناسُ جعَلوا یَتَراطَنُون فأَشْکَعَه ذلک و قال لأَسْلَم:إِنهم لن یَرَوْا علی صاحِبِک بَزّهَ قَوْمٍ غضِبَ الله علیهم.

الشَّکَعُ ،بالتحریک:شدّه الضَّجر،و قیل أَغْضَبَه (1).و

16- فی الحدیث :أَنه دخل علی عبد الرحمن بن سهیل و هو یَجُودُ بنفسِه فإِذا هو شَکِعُ البِزَّهِ. أَی ضَجِرُ الهیئه و الحالهِ.و شَکِعَ شَکَعاً :غَرِضَ.و شَکِعَ شَکَعاً :مالَ،و یقال للبخِیل اللئیم: شَکِعٌ .و الشُّکاعَی :نَبْتٌ ;قال الأَزهری:رأَیته بالبادیه و هو من أَحْرار البُقُولِ.و الشُّکاعَی :شجره صغیره ذاتُ شَوْک قیل هو مِثْلُ الحُلاوَی لا یکاد یُفْرَقُ بینهما،و زَهْرَتُها حَمْراءُ و مَنْبَتُها مثل مَنْبَتِ الحُلاوَی،و لهما جمیعاً (2)یابستین و رطبتین،و هما کثیرتا الشوک و شَوْکُهما أَلْطَفُ من شوْک الخُلّهِ،و لهما ورق صغیر مثل ورق السَّذابِ یقع علی الواحد و الجمع،و ربما سَلِمَ جمعها،و قد یقال شَکاعَی ،بالفتح ;قال ابن سیده:و لم أَجد ذلک معروفاً،و قال أَبو حنیفه: الشُّکاعَی من دِقّ النبات و هی دَقِیقهُ العیدان صغیره خضراءُ و الناس یَتَداوَوْنَ بها ;قال عمرو بن أَحمر الباهلی یذکر تَداوِیَه بها،و قد شُفِیَ بَطْنُه: شَرِبْتُ الشُّکاعَی و التَدَدْتُ أَلِدَّهً، و أَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المَکاوِیا قال:و اسمها بالفارسیه جرحه،الأَخفش: شُکاعاهٌ ،فإِذا صح ذلک فأَلفها لغیر التأْنیث،قال سیبویه:هو واحد و جمع،و قال غیره:الواحده منها شُکاعهٌ ،و الشُّکاعه :شَوْکهٌ تملأ فم البعیر لا ورق لها إِنما هی شَوْکٌ و عِیدانٌ دِقاق أَطرافها أَیضاً شوک،و جمعها شُکاعٌ ،و ما أَدرِی أَین شَکَعَ أَی ذهَب،و السین أَعلی.

شلع:

قال الفراء: الشَّلَّعُ الطویلُ.

شمع:

الشَّمَعُ و الشَّمْعُ :مُومُ العَسل الذی یُسْتَصْبَحُ به،الواحده شَمَعهٌ و شَمْعه ;قال الفراء:هذا

ص :185

کلام العرب و المُوَلَّدون یقولون شَمْعٌ ،بالتسکین،و الشَّمَعهُ أَخص منه ;قال ابن سیده:و قد غَلِطَ لأَن الشَّمَع و الشَّمْعَ لغتان فصیحتان.و قال ابن السکیت:قُلِ الشَّمَعَ للموم و لا تقل الشَّمْعَ .و أَشْمَعَ السِّراجُ:سَطَع نورُه ;قال الراجز: کَلَمْحِ بَرْقٍ أَو سِراجٍ أَشْمَعا و الشَّمْعُ و الشُّمُوعُ و الشِّماعُ و الشِّماعهُ و المَشْمَعهُ :الطَّرَبُ و الضَّحِک و المِزاحُ و اللَّعِبُ.و قد شَمَعَ یَشْمَعُ شَمْعاً و شُمُوعاً و مَشْمَعهً إِذا لم یَجِدَّ ;قال المتنخل الهذلی یذکر أَضیافَه: سَأَبْدَؤُهُمْ بِمَشمَعهٍ ،و أَثْنِی بِجُهْدِی من طَعامٍ أَو بِساطِ أَراد من طَعامٍ و بِساطٍ،یرید أَنه یبدأُ أَضیافه عند نزولهم بالمِزاحِ و المُضاحکه لیُؤَنِّسَهم بذلک،و هذا البیت ذکره الجوهری:و آتی بِجُهْدِی ;قال ابن بری:و صوابه و أَثْنِی بجُهْدی أَی أُتْبِعُ،یرید أَنه یَبْدَأُ أَضیافَه بالمِزاحِ لِیَنْبَسِطُوا ثم یأْتیهم بعد ذلک بالطعام.و

14- فی الحدیث :من تَتَبَّع المَشْمَعهَ یُشَمِّعُ اللهُ به. ;أَراد،صلی الله علیه و سلم،أَنَّ مَن کان مِن شأْنه العَبَثُ بالناس و الاستهزاءُ أَصارَه الله تعالی إِلی حاله یُعْبَثُ به فیها و یُسْتَهْزَأُ منه،فمن أَراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مُجازاهَ فِعْلِه.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِذا کنا عندک رَقَّت قلوبنا و إِذا فارقناکَ شَمَعْنا أَو شَمَمْنا النساء و الأَولادَ. أَی لاعَبْنا الأَهْلَ و عاشَرْناهُنّ،و الشِّماعُ :اللَّهْوُ و اللَّعِبُ.و الشَّمُوعُ :الجاریه اللَّعُوبُ الضَّحُوکُ الآنِسهُ،و قیل:هی المَزّاحهُ الطَّیِّبهُ الحدیث التی تُقَبِّلُکَ و لا تُطاوِعُک علی سِوَی ذلک،و قیل: الشَّمُوعُ اللَّعُوبُ الضحوک فقط،و قد شَمَعَتْ تَشْمَعُ شَمْعاً و شُمُوعاً .و رجل شَموعٌ :لَعُوبٌ ضَحُوکٌ،و الفِعْلُ کالفِعْل و المصدر کالمصدر ;و قولُ أَبی ذُؤَیْبٍ یصف الحِمارَ: فَلَبِثْنَ حِیناً یَعْتَلِجْنَ بِرَوْضه، فَیَجِدُّ حِیناً فی المِراحِ و یَشْمَعُ قال الأَصمعی:یَلْعَبُ لا یُجادُّ.

شنع:

الشَّناعهُ :الفَظاعهُ، شَنُعَ الأَمرُ أَو الشیء شَناعهً و شَنَعاً و شُنعاً و شُنُوعاً :قَبُح،فهو شَنِیعٌ ،و الاسم الشُّنْعهُ ;فأَما قول عاتکه بنت عبد المطلب: سائِلْ بِنا فی قَوْمِنا، فقد یکون شَناعٌ من مصادر شَنُعَ کقولهم سَقُمَ سَقاماً،و قد یجوز أَن ترید شناعته فحذفُ الهاء للضروره کما تأَوَّل بعضهم قول أَبی ذؤیب: أَلا لَیْتَ شِعْرِی،هَلْ تَنَظَّر خالِدٌ عِیادِی علی الهِجْرانِ أَمْ هو یائِسُ ؟ من أَنه أَراد عیادتی فحذف التاء مُضْطَرّاً.و أَمرٌ أَشْنَعُ و شَنِیعٌ :قَبِیحٌ ;و منه قول أَبی ذؤَیب: مُتَحامِیَیْن المَجْدَ کلٌّ واثِقٌ بِبَلائه،و الیَوْمُ یَوْمٌ أَشْنَعُ (1)و مثله لمتمم بن نُویْره: و لقد غُبِطْتُ بما أُلاقی حِقْبهً، و لقد یَمُرُّ علیَّ یَوْمٌ أَشْنَعُ

ص :186

و

17- فی حدیث أَبی ذر :و عنده امرأَه سوْداء مُشَنَّعهٌ . أَی قبِیحهٌ.یقال:مَنْظَرٌ شَنِیعٌ و أَشْنَعُ و مُشَنَّعٌ .و شَنَّع علیه الأَمرَ تشْنیعاً :قَبَّحَه.و شَنِعَ بالأَمر (1)شُنْعاً و اسْتَشْنَعه :رآه شَنِیعاً .و تَشَنَّعَ القومُ:قَبُحَ أَمرُهم باختِلافِهم و اضْطِرابِ رأْیِهم ;قال جریر: یَکْفِی الأَدِلَّهَ بعد سُوءِ ظُنُونِهم مَرُّ المَطِیِّ،إِذا الحُداهُ تَشَنَّعُوا و تَشَنَّع فُلان لهذا الأَمر إِذا تَهَیَّأَ له.و تَشَنَّع الرجل:هَمّ بأَمْرٍ شَنِیعٍ ;قال الفرزدق: لَعَمْری،لقد قالَتْ أُمامهُ إِذْ رَأَتْ جَریراً بِذاتِ الرَّقْمَتَیْنِ تَشَنَّعا و شَنَعَه شَنْعاً :سَبَّه ;عن ابن الأَعرابی،و قیل:اسْتَقْبَحَه و سَئِمَهُ (2);و أَنشد لکثیر: و أَسماءُ لا مَشْنُوعهٌ بِمَلامهٍ لَدَیْنا،و لا مَقْلِیّهٌ باعْتِلالِها (3)و الشَّنَعُ و الشَّناعهُ و المَشْنُوعُ کلُّ هذا من قُبْحِ الشیء الذی یُسْتَشْنَعُ قُبْحُه،و هو شَنِیعٌ أَشْنَعُ ،و قصه شَنْعاءُ و رجل أَشْنَعُ الخلق ;و أَنشد شمر: و فی الهامِ منه نَظْرهٌ و شُنُوعُ أَی قُبْح یتعجب منه.و قال اللیث:تقول رأَیت أَمراً شَنِعْتُ به شُنْعاً أَی اسْتَشْنَعْتُه ;و أَنشد لمرْوان: فَوِّضْ إِلی اللهِ الأُمورَ،فإِنه سَیَکْفیکَ،لا یَشْنَعْ بِرأْیِکَ شانِعُ أَی لا یَسْتَقْبِحُ رأْیَک مُسْتَقْبِحٌ.و قد اسْتَشْنَعَ بفلان جَهْلُه:خَفَّ،و شَنَعَنا فُلان و فَضَحنا.و المَشْنوع :المشهور.و التَّشْنِیعُ :التَّشْمیر.و شَنَّع الرجلُ:شَمَّر و أَسْرعَ.و شَنَّعَتِ الناقهُ و أَشْنَعَتْ و تَشَنَّعَتْ :شَمَّرَت فی سَیْرِها و أَسْرَعَتْ و جَدَّت،فهی مُشَنِّعهٌ ;قال الراجز: کأَنَّه حِینَ بَدا تَشَنُّعُهْ ، و سالَ بعد الهَمَعانِ أَخْدَعُهْ، جأْبٌ بِأَعْلی قُنَّتَیْنِ مَرْتَعُه و التشنُّع :الجِدّ و الانْکِماشُ فی الأَمر ;عن ابن الأَعرابی،تقول منه: تشَنَّعَ القومُ.و الشَّنَعْنَعُ :الرجل الطوِیلُ.و تَشَنَّعْتُ الغارهَ:بَثَثْتُها،و الفرسَ و الرّاحلهَ و القِرْنَ:رَکِبْتُه و عَلَوْتُه،و السِّلاحَ:لَبِسْتُه.

شوع:

الشَّوَعُ :انْتِشارُ الشَّعر و تَفَرُّقُه کأَنه شَوْک ;قال الشاعر: و لا شَوَعٌ بخَدَّیْها، و لا مُشْعَنَّهٌ قَهْدا و رجل أَشْوَعُ و امرأَه شَوْعاءُ ،و به سمی الرجل أَشْوَعَ .ابن الأَعرابی: شَوُعَ رأْسُه یَشُوعُ شَوْعاً إِذا اشْعانَّ،قال الأَزهری:هکذا رواه عنه أَبو عمرو،و القِیاسُ شَوِعَ یَشْوَعُ شَوَعاً .ابن الأَعرابی:یقال للرجل شُعْ شُعْ إِذا أَمرته بالتَّقَشُّفِ و تطویل الشعر،و منه قیل:فُلانٌ ابن أَشْوَعَ .و بَوْلٌ شاعٌ :مُنْتَشِرٌ مُتَفَرِّق ;قال ذو الرمه:

ص :187

یُقَطِّعْنَ لِلإِِبْساسِ شاعاً کأَنَّه

جَدایا،علی الأَنْساءِ مِنها بَصائِر

و شَوَّعَ القومَ:جمعهم ;و به فسر قول الأَعشی: نُشَوِّعُ عُوناً و نَجتابُها قال:و منه شِیعهُ الرجل،و الأَکثر أَن تکون عین الشِّیعه یاء لقولهم أَشیاعٌ،اللهم إِلا أَن یکون من باب أَعیاد أَو یکون یُشَوِّعُ علی المُعاقبه.و شاعهُ الرجل:امرأَتُه،و إِن حملتها علی معنی المُشایَعهِ و اللُّزوم فأَلفها یاء.و مضَی شَوْعٌ من اللیل و شُواعٌ أَی ساعه ;حکی عن ثعلب و لست منه علی ثقه.و الشُّوعُ ،بالضم:شجر البان،و هو جَبَلیٌّ ;قال أُحَیْحَهُ بن الجُلاح یصف جبلاً: مُعْرَوْرِفٌ أَسْبَلَ جَبّاره، بِحافَتَیْه، الشُّوعُ و الغِرْیَفُ و هذا البیت اسْتَشْهَد الجوهریّ بعَجُزه و نسبه لقیس بن الخطیم،و نسبه ابن بَرّی أَیضاً لأُحَیْحهَ بن الجُلاح،و واحدتُه شُوعهٌ و جمعها شِیاعٌ .و یقال:هذا شَوْعُ هذا،بالفتح،و شَیْعُ هذا للذی وُلِدَ بعده و لم یُولَدْ بینهما.

شیع:

الشَّیْعُ :مِقدارٌ من العَدَد کقولهم:أَقمت عنده شهراً أَو شَیْعَ شَهْرٍ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :بَعْدَ بَدْرٍ بِشهر أَو شَیْعِه . أَی أَو نحو من شهرٍ.یقال:أَقمت به شهراً أَو شَیْعَ شهر أَی مِقْدارَه أَو قریباً منه.و یقال:کان معه مائهُ رجل أَو شَیْعُ ذلک،کذلک.و آتِیکَ غَداً أَو شَیْعَه أَی بعده،و قیل الیوم الذی یتبعه ;قال عمر بن أَبی ربیعه: قال الخَلِیطُ:غَداً تَصَدُّعُنا أَو شَیْعَه ،أَ فلا تُشَیِّعُنا ؟ و تقول:لم أَره منذ شهر و شَیْعِه أَی و نحوه.و الشَّیْعُ :ولد الأَسدِ إِذا أَدْرَکَ أَنْ یَفْرِسَ.و الشِّیعهُ :القوم الذین یَجْتَمِعون علی الأَمر.و کلُّ قوم اجتَمَعوا علی أَمْر،فهم شِیعهٌ .و کلُّ قوم أَمرُهم واحد یَتْبَعُ بعضُهم رأْی بعض،فهم شِیَعٌ .قال الأَزهری:و معنی الشیعه الذین یتبع بعضهم بعضاً و لیس کلهم متفقین،قال الله عز و جل: اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً ;کلُّ فِرْقهٍ تکفِّر الفرقه المخالفه لها،یعنی به الیهود و النصاری لأَنّ النصاری بعضُهُم یکَفِّر بعضاً،و کذلک الیهود،و النصاری تکفِّرُ الیهود و الیهودُ تکفرهم و کانوا أُمروا بشیء واحد.و

14- فی حدیث جابر لما نزلت: أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ،قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:هاتان أَهْوَنُ و أَیْسَرُ. ; الشِّیَعُ الفِرَقُ،أَی یَجْعَلَکُم فرقاً مختلفین.و أَما قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ ،فإِن ابن الأَعرابی قال:الهاءُ لمحمد،صلی الله علیه و سلم،أَی إِبراهیمُ خَبَرَ مَخْبَره،فاتَّبَعَه و دَعا له،و کذلک قال الفراء:یقول هو علی مِنهاجه و دِینه و إِن کان إِبراهیم سابقاً له،و قیل:معناه أَی من شِیعه نوح و من أَهل مِلَّتِه،قال الأَزهری:و هذا القول أَقرب لأَنه معطوف علی قصه نوح،و هو قول الزجاج.و الشِّیعهُ :أَتباع الرجل و أَنْصارُه،و جمعها شِیَعٌ ،و أَشْیاعٌ جمع الجمع. و یقال: شایَعَه کما یقال والاهُ من الوَلْیِ ;و حکی فی تفسیر قول الأَعشی: یُشَوِّعُ عُوناً و یَجْتابُها

ص :188

یُشَوِّعُ:یَجْمَعُ،و منه شیعه الرجل،فإِن صح هذا التفسیر فعین الشِّیعه واو،و هو مذکور فی بابه.و

16- فی الحدیث :القَدَرِیَّهُ شِیعهُ الدَّجَّالِ. أَی أَولِیاؤُه و أَنْصارُه،و أَصلُ الشِّیعه الفِرقه من الناس،و یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و المؤنث بلفظ واحد و معنی واحد،و قد غلَب هذا الاسم علی من یَتَوالی عَلِیًّا و أَهلَ بیته،رضوان الله علیهم أَجمعین،حتی صار لهم اسماً خاصّاً فإِذا قیل:فلان من الشِّیعه عُرِف أَنه منهم.و فی مذهب الشیعه کذا أَی عندهم.و أَصل ذلک من المُشایَعهِ ،و هی المُتابَعه و المُطاوَعه ;قال الأَزهری:و الشِّیعهُ قوم یَهْوَوْنَ هَوی عِتْرهِ النبی،صلی الله علیه و سلم،و یُوالونهم.و الأَشْیاعُ أَیضاً:الأَمثالُ.و فی التنزیل: کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ;أَی بأَمْثالهم من الأُمم الماضیه و من کان مذهبُه مذهبهم ;قال ذو الرمه: أَسْتَحْدَثَ الرَّکْبُ عن أَشْیاعِهِم خَبَراً، أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابِه طَرَبُ ؟ یعنی عن أَصحابهم.یقال:هذا شَیْعُ هذا أَی مِثْله.و الشِّیعهُ :الفِرْقهُ،و به فسر الزجاج قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ .و الشِّیعهُ :قوم یَرَوْنَ رأْیَ غیرهم.و تَشایَعَ القومُ:صاروا شِیَعاً .و شیَّعَ الرجلُ إِذا ادَّعی دَعْوی الشِّیعهِ .و شایَعَه شِیاعاً و شَیَّعَه :تابَعه.و المُشَیَّعُ :الشُّجاعُ ;و منهم من خَصَّ فقال:من الرجال.و

17- فی حدیث خالد :أَنه کان رجُلاً مُشَیَّعاً . ; المُشَیَّع :الشُّجاع لأَنَّ قَلْبَه لا یَخْذُلُه فکأَنَّه یُشَیِّعُه أَو کأَنَّه یُشَیَّعُ بغیره.و شَیَّعَتْه نفْسُه علی ذلک و شایَعَتْه ،کلاهما:تَبِعَتْه و شجَّعَتْه ;قال عنتره: ذُلُلٌ رِکابی حَیْثُ کُنْتُ مُشایِعی لُبِّی،و أَحْفِزُهُ بِرأْیٍ مُبْرَمٍ (1)قال أَبو إِسحاق:معنی شَیَّعْتُ فلاناً فی اللغه اتَّبَعْتُ.و شَیَّعه علی رأْیه و شایَعه ،کلاهما:تابَعَه و قَوَّاه ;و منه

17- حدیث صَفْوانَ :إِنی أَری مَوضِعَ الشَّهادهِ لو تُشایِعُنی نفْسی. أَی تُتابِعُنی.و یقال: شاعَک الخَیرُ أَی لا فارقک ;قال لبید: فَشاعَهُمُ حَمْدٌ،و زانَتْ قُبورَهُم أَسِرَّهُ رَیْحانٍ بِقاعٍ مُنَوَّرِ و یقال:فلان یُشَیِّعُه علی ذلک أَی یُقَوِّیه ;و منه تَشْیِیعُ النار بإِلقاء الحطب علیها یُقَوِّیها.و شَیَّعَه و شایَعَه ،کلاهما:خرج معه عند رحیله لیُوَدِّعَه و یُبَلِّغَه مَنْزِله،و قیل:هو أَن یخرج معه یرید صُحْبته و إِیناسَه إِلی موضع مّا.و شَیَّعَ شَهْرَ رمضان بسته أَیّامٍ من شَوَّال أَی أَتبَعَه بها،و قیل:حافظ علی سِیرتِهِ فیها علی المثل.و فلان شِیعُ نِساء: یُشَیِّعُهُنَّ و یُخالِطُهُنَّ.و

16- فی حدیث الضَّحایا :لا یُضَحَّی بالمُشَیِّعهِ من الغَنم. ;هی التی لا تزال تَتبَعُ الغنم عَجَفاً،أَی لا تَلْحَقُها فهی أَبداً تُشَیِّعُها أَی تمشی وراءها،هذا إِن کسرت الیاء،و إِن فتحتها فهی التی تحتاج إِلی من یُشَیِّعُها أَی یَسُوقُها لتأَخّرها عن الغنم حتی یُتْبِعَها لأَنها لا تَقْدِرُ علی ذلک.و یقال:ما تُشایِعُنی رِجْلی و لا ساقی أَی لا تَتبَعُنی و لا تُعِینُنی علی المَشْیِ ;و أَنشد شمر: و أَدْماءَ تَحْبُو ما یُشایِعُ ساقُها، لدی مِزْهَرٍ ضارٍ أَجَشَّ و مَأْتَمِ الضارِی:الذی قد ضَرِیَ من الضَّرْب به ;یقول:قد عُقِرَتْ فهی تحبو لا تمشی ;قال کثیر:

ص :189

و أَعْرَض مِنْ رَضْوی مَعَ اللیْلِ،دونَهُم

هِضابٌ تَرُدُّ الطَّرْفَ مِمَّنْ یُشَیِّعُ

أَی ممن یُتبعُه طَرْفَه ناظراً.ابن الأَعرابی:سَمِع أَبا المکارِمِ یَذُمُّ رجلاً فقال:هو ضَبٌّ مَشِیعٌ ;أَراد أَنه مثل الضَّبِّ الحقود لا ینتفع به.و المَشِیعُ :من قولک شِعْتُه أَشِیعُه شَیْعاً إِذا مَلأَتَه.و تَشَیَّعَ فی الشیء:اسْتَهلک فی هَواه.و شَیَّعَ النارَ فی الحطبِ:أَضْرَمَها ;قال رؤبه: شَداً کما یُشَیَّعُ التَّضْریمُ (1)و الشَّیُوعُ و الشِّیاعُ :ما أُوقِدَتْ به النار،و قیل:هو دِقُّ الحطب تُشَیَّعُ به النار کما یقال شِبابٌ للنار و جِلاءٌ للعین.و شَیَّعَ الرجلَ بالنار:أَحْرَقَه،و قیل:کلُّ ما أُحْرِقَ فقد شُیِّعَ .یقال: شَیَّعْتُ النار إِذا أَلْقَیْتَ علیها حطباً تُذْکیها به،و منه حدیث الأَحنف:و إِن حَسَکی (2)کان رجلاً مُشَیَّعاً ;قال ابن الأَثیر:أَراد به هاهنا العَجولَ من قولک شَیَّعْتُ النارَ إِذا أَلقیت علیها حَطباً تُشْعِلُها به.و الشِّیاعُ :صوت قَصَبهٍ ینفخ فیها الراعی ;قال: حَنِین النِّیبِ تَطْرَبُ للشِّیاعِ و شَیَّعَ الراعی فی الشِّیاعِ :رَدَّدَ صَوْتَه فیها.و الشاعهُ :الإِِهابهُ بالإِِبل.و أَشاعَ بالإِِبل و شایَع بها و شایَعَها مُشایَعهً و أَهابَ بمعنی واحد:صاح بها و دَعاها إِذا استأْخَرَ بعضُها ;قال لبید: تَبکِّی علی إِثْرِ الشَّبابِ الذی مَضَی، و قیل: شایَعْتُ بها إِذا دَعَوْتَ لها لتَجْتَمِعَ و تَنْساقَ ;قال جریر یخاطب الراعی: فأَلْقِ اسْتَکَ الهَلْباءَ فَوْقَ قَعودِها، و شایِعْ بها،و اضْمُمْ إِلیک التَّوالِیا یقول:صوّت بها لیلحَق أُخْراها أُولاها ;قال الطرمّاح: إِذا لم تَجِدْ بالسَّهْلِ رِعْیاً،تَطَوَّقَتْ شمارِیخَ لم یَنْعِقْ بِهِنَّ مُشَیِّعُ و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :إِنَّ مَرْیم ابنه عِمْرانَ سأَلت ربها أَنْ یُطْعِمَها لحماً لا دم فیه فأَطْعَمها الجراد،فقالت:اللهم أَعِشْه بغیر رَضاع و تابِعْ بینه بغیر شِیاعٍ . ; الشِّیاعُ ،بالکسر:الدعاء بالإِِبل لتَنْساق و تجتمع ;المعنی یُتابِعُ بینه فی الطیران حتی یَتَتابع من غیر أَنْ یُشایَع کما یُشایِعُ الراعی بإِبله لتجتمع و لا تتفرق علیه ;قال ابن بری:بغیر شِیاعٍ أَی بغیر صوت،و قیل لصوت الزَّمّاره شِیاعٌ لأَن الراعی یجمع إِبله بها ;و منه

1- حدیث علیّ :أُمِرْنا بکسر الکُوبهِ و الکِنّارهِ و الشِّیاعِ . ;قال ابن الأَعرابی: الشِّیاعُ زَمّارهُ الراعی،و منه

17- قول مریم :اللهم سُقْه بلا شِیاعٍ . أَی بلا زَمّاره راع.

ص :190

و شاعَ الشیْبُ شَیْعاً و شِیاعاً و شَیَعاناً و شُیُوعاً و شَیْعُوعهً و مَشِیعاً :ظهَرَ و تفرَّقَ،و شاعَ فیه الشیبُ،و المصدر ما تقدّم،و تَشَیَّعه ،کلاهما:استطار.و شاعَ الخبَرُ فی الناس یَشِیعُ شَیْعاً و شیَعاناً و مَشاعاً و شَیْعُوعهً ،فهو شائِعٌ :انتشر و افترَقَ و ذاعَ و ظهَر.و أَشاعَه هو و أَشاعَ ذِکرَ الشیءِ:أَطارَه و أَظهره.و قولهم:هذا خبَر شائع و قد شاعَ فی الناس،معناه قد اتَّصَلَ بکل أَحد فاستوی علم الناس به و لم یکن علمه عند بعضهم دون بعض.و الشاعهُ :الأَخْبار المُنتشرهُ.و

16- فی الحدیث :أَیُّما رجلٍ أَشاع علی رجل عَوْره لیَشِینَه بها. أَی أَظهر علیه ما یَعِیبُه.و أَشَعْتُ المال بین القوم و القِدْرَ فی الحَیّ إِذا فرقته فیهم ;و أَنشد أَبو عبید: فقُلْتُ: أَشِیعَا مَشِّرا القِدْرَ حَوْلَنا، و أَیُّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ ؟ و أَشَعْتُ السِّرّ و شِعْتُ به إِذا أَذعْتَ به.و یقال:نَصِیبُ فلان شائِعٌ فی جمیع هذه الدار و مُشاعٌ فیها أَی لیس بمَقْسُوم و لا مَعْزول ;قال الأَزهری:إِذا کان فی جمیع الدار فاتصل کل جزء منه بکل جزء منها،قال:و أَصل هذا من الناقه إِذا قَطَّعت بولها،قیل:أَوزَغَتْ به إِیزاغاً،و إِذا أَرسلته إِرسالاً متصلاً قیل: أَشاعت .و سهم شائِعٌ أَی غیر مقسوم،و شاعٌ أَیضاً کما یقال سائِرُ الیوم و سارُه ;قال ابن بری:شاهده قول ربیعه بن مَقْروم: له وهَجٌ من التَّقْرِیبِ شاعُ أَی شائعٌ ;و مثله: خَفَضُوا أَسِنَّتَهُمْ فکلٌّ ناعُ أَی نائِعٌ.و ما فی هذه الدار سهم شائِعٌ و شاعٍ مقلوب عنه أَی مُشْتَهِرٌ مُنْتَشِرٌ.و رجل مِشْیاعٌ أَی مِذْیاعٌ لا یکتم سِرّاً.و فی الدعاء:حَیّاکم اللهُ و شاعَکم السلامُ و أَشاعَکم السلامَ أَی عَمَّکم و جعله صاحِباً لکم و تابِعاً،و قال ثعلب: شاعَکم السلامُ صَحِبَکُم و شَیَّعَکم ;و أَنشد: أَلا یا نَخْلهً مِن ذاتِ عِرْقٍ بَرُودِ الظِّلِّ، شاعَکُمُ السلامُ أَی تَبِعکم السلامُ و شَیَّعَکم .قال:و معنی أَشاعکم السلامَ أَصحبکم إِیَّاه،و لیس ذلک بقویّ.و شاعَکم السلامُ کما تقول علیکم السلامُ،و هذا إِنما یقوله الرجل لأَصحابه إِذا أَراد أَن یفارقهم کما قال قیس بن زهیر لما اصطلح القوم:یا بنی عبس شاعکم السلامُ فلا نظرْتُ فی وجهِ ذُبْیانیه قَتَلْتُ أَباها و أَخاها،و سار إِلی ناحیه عُمان و هناک الیوم عقِبُه و ولده ;قال یونس: شاعَکم السلامُ یَشاعُکم شَیْعاً أَی مَلأَکم.و قد أَشاعکم اللهُ بالسلام یُشِیعُکم إِشاعهً .و نصِیبُه فی الشیء شائِعٌ و شاعٍ علی القلب و الحذف و مُشاعٌ ،کل ذلک:غیر معزول.أَبو سعید:هما مُتشایِعانِ و مُشتاعانِ فی دار أَو أَرض إِذا کانا شریکین فیها،و هم شُیَعاءُ فیها،و کل واحد منهم شَیِّعٌ لصاحبه.و هذه الدار شَیِّعهٌ بینهم أَی مُشاعهٌ .و کلُّ شیء یکون به تَمامُ الشیء أَو زیادتُه،فهو شِیاعٌ له.و شاعَ الصَّدْعُ فی الزُّجاجه:استطارَ و افترق ;عن ثعلب.و جاءت الخیلُ شَوائِعَ و شَواعِیَ علی القلب أَی مُتَفَرِّقه.قال الأَجْدَعُ بن مالک بن مسروق بن الأَجدع: و کأَنَّ صَرْعاها قِداحُ مُقامِرٍ ضُرِبَتْ علی شَرَنٍ،فَهُنّ شَواعِی

ص :191

و یروی: ...کِعابُ مُقامِرٍ. و شاعتِ القطرهُ من اللبن فی الماء و تَشَیَّعَتْ :تَفَرَّقَت.تقول:تقطر قطره من لبن فی الماء (1).و شَیّع فیه أَی تفرَّق فیه.و أَشاعَ ببوله إِشاعهً :حذف به و فَرَّقه.و أَشاعت الناقه ببولها و اشتاعَتْ و أَوْزَغَتْ و أَزْغَلَتْ،کل هذا:أَرْسَلَتْه متفَرِّقاً و رَمَتْه رَمْیاً و قَطَّعَتْه و لا یکون ذلک إِلا إِذا ضَرَبَها الفحل.قال الأَصمعی:یقال لما انتشر من أَبوال الإِِبل إِذا ضرَبَها الفحل فأَشاعَتْ ببولها: شاعٌ ;و أَنشد: یُقَطِّعْنَ لإِِبْساسِ شاعاً کأَنّه جَدایا،علی الأَنْساءِ منها بَصائِر قال:و الجمل أَیضاً یُقَطِّعُ ببوله إِذا هاج،و بوله شاعٌ ;و أَنشد: و لقد رَمَی بالشّاعِ عِنْدَ مُناخِه، و رَغا و هَدَّرَ أَیَّما تَهْدِیرِ و أَشاعَتْ أَیضاً:خَدَجَتْ،و لا تکون الإِِشاعهُ إِلا فی الإِِبل.و فی التهذیب فی ترجمه شعع: شاعَ الشیءُ یَشِیعُ و شَعَّ یَشِعُّ شَعّاً و شَعاعاً کلاهما إِذا تفرَّقَ.و شاعهُ الرجلِ:امرأَتُه ;و منه

17- حدیث سیف بن ذی یَزَن قال لعبد المطلب:هل لک من شاعهٍ ؟أَی زوجه. لأَنها تُشایِعُه أَی تُتابِعُه.و المُشایِعُ :اللاحِقُ ;و ینشد بیت لبید أَیضاً: فیَمْضُون أَرْسالاً و نَلْحَقُ بَعْدَهُم، کما ضَمَّ أُخْرَی التالِیاتِ المُشایِعُ (2)هذا قول أَبی عبید،و عندی أَنه من قولک شایَعَ بالإِِبل دعاها.و المِشْیَعه :قُفّهٌ تضَعُ فیها المرأه قطنها.و الشَّیْعهُ :شجره لها نَوْر أَصغرُ من الیاسمین أَحمر طیب تُعْبَقُ به الثیاب ;عن أَبی حنیفه کذلک وجدناه تُعْبَق،بضم التاء و تخفیف الباء،فی نسخه موثوق بها،و فی بعض النسخ تُعَبَّقُ،بتشدید الباء.و شَیْعُ اللهِ:اسم کتَیْمِ الله.و

16- فی الحدیث : الشِّیاعُ حرامٌ. ;قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم و فسره بالمُفاخَرهِ بکثره الجماع،و قال أَبو عمرو:إِنه تصحیف،و هو بالسین المهمله و الباء الموحده،و قد تقدم،قال:و إِن کان محفوظاً فلعله من تسمیه الزوجه شاعهً .و بَناتُ مُشیّع :قُرًی معروفه ;قال الأَعشی: من خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بمِزاجِها، أَو خَمْرِ عانهَ أَو بنات مُشَیّعا

فإِنه أَنث البعض لأَنه إِصبع فی المعنی،و إِن ذَکَّرَ الإِِصبعَ مُذَکِّر جاز لأَنه لیس فیها علامه التأْنیث.و قال أَبو حنیفه: أَصابع البُنَیّاتِ (1)نبات یَنْبُت بأَرض العرب من أَطراف الیمن و هو الذی یسمی الفَرَنْجَمُشْکَ ،قال:و أَصابِعُ العذارَی أَیضاً صنف من العنب أَسود طِوال کأَنه البَلُّوطُ،یشبّه بأَصابِع العذارَی المُخَضَّبهِ،و عُنْقُودُه نحو الذراع متداخِسُ الحب و له زبیب جیِّد و مَنابِتُه الشّراهُ.و الإِِصْبَعُ :الأَثَر الحسَنُ،یقال:فلان من الله علیه إِصْبَعٌ حسَنه أَی أَثر نعمه حسنه ;و علیه منک إصْبَعُ حَسَنه أَی أَثَرٌ حسَن ;قال لبید: مَنْ یَجْعَلِ اللهُ علیه إِصْبَعا ، فی الخَیْرِ أَو فی الشّرِّ،یَلْقاهُ مَعا و إِنما قیل للأَثر الحسن إِصبع لإِِشاره الناس إِلیه بالإِِصبع .ابن الأَعرابی:إِنه لحسنُ الإِِصْبَعِ فی ماله و حسَنُ المَسِّ فی ماله أَی حسَن الأَثر ;و أَنشد: أَورَدَها راعٍ مَرِیءِ الإِِصْبَعِ ، لم تَنْتَشِرْ عنه و لم تَصَدَّعِ و فلانٌ مُغِلُّ الإِِصْبَع إِذا کان خائناً ;قال الشاعر: حَدَّثْتَ نَفْسَکَ بالوَفاءِ،و لم تَکُنْ للغَدْرِ خائِنهً مُغِلَّ الإِِصْبَعِ و

16- فی الحدیث :قَلْبُ المؤمِن بین إِصْبَعَیْنِ من أَصابِع الله یُقَلّبُه کیف یشاء. ،و

16- فی بعض الروایات :قلوب العباد بین إِصبعین . ;معناه أَن تقلب القلوب بین حسن آثاره و صُنْعِه تبارک و تعالی.قال ابن الأَثیر: الإِِصبع من صفات الأَجسام،تعالی الله عن ذلک و تقدّس،و إِطلاقها علیه مجاز کإِطلاق الید و الیمین و العین و السمع،و هو جار مجری التمثیل و الکنایه عن سرعه تقلب القلوب،و إِن ذلک أَمر معقود بمشیئه الله سبحانه و تعالی،و تخصیص ذکر الأَصابع کنایه عن أَجزاء القدره و البطش لأَن ذلک بالید و الأَصابع أَجزاؤها. و یقال:للراعی علی ماشیته إِصبع أَی أَثر حسن،و علی الإِِبل من راعیها إِصبع مثله،و ذلک إِذا أَحسن القیام علیها فتبین أَثره فیها ;قال الراعی یصف راعیاً: ضَعِیفُ العَصا بادِی العُروقِ،تَرَی له علیها،إِذا ما أَجْدَبَ الناسُ، إِصْبَعا ضَعِیفُ العَصا أَی حاذِقُ الرِّعْیهِ لا یضرب ضرباً شدیداً،یصفه بحسن قیامه علی إِبله فی الجدب.و صَبَعَ به و علیه یَصْبَعُ صَبْعاً :أَشار نحوَه بإِصْبَعِه و اغتابه أَو أَراده بشَرٍّ و الآخر غافل لا یَشْعُر.و صَبَعَ الإِِناء یَصْبَعُه صَبْعاً إِذا کان فیه شَرابٌ و قابَلَ بین إِصْبَعَیْهِ ثم أَرسل ما فیه فی شیء ضَیِّقِ الرأْس،و قیل:هو إِذا قابل بین إِصبعیه ثم أَرسل ما فیه فی إِناء آخَرَ أَیَّ ضَرْبٍ من الآنیهِ کان،و قیل:وضَعْتَ علی الإِِناءِ إِصْبَعَک حتی سال علیه ما فی إِناء آخر غیره ;قال الأَزهری:و صَبْعُ الإِِناء أَن یُرْسَل الشَّرابُ الذی فیه بین طرفی الإِِبهامین أَو السبَّابتین لئلا ینتشر فیندفق،و هذا کله مأْخوذ من الإِِصبع لأَن الإِِنسان إِذا اغتاب إِنساناً أَشار إِلیه بإِصبعه ،و إِذا دل إِنساناً علی طریق أَو شیء خفی أَشار إِلیه بالإِِصبع .و رجل مَصْبُوعٌ إِذا کان متکبراً.و الصَّبْعُ :الکِبْر التامُّ.و صَبَعَ فلاناً علی فلان:دَلَّه علیه بالإِِشاره.و صَبَعَ بین القوم یَصْبَعُ صَبْعاً :دل علیهم غیرهم.

ص :193

و ما صَبَعَک علینا أَی ما دَلَّک.و صَبَع علی القوم یَصْبَعُ صَبْعاً :طلع علیهم،و قیل:إِنما أَصله صَبَأَ علیهم صَبْأً فأَبْدَلُوا العین من الهمزه.و إِصْبَعٌ :اسم جبل بعینه.

صتع:

الصَّتَعُ :حِمارُ الوَحْش.و الصَّتَعُ :الشابّ القَوِیُّ ;قال الشاعر: یا ابْنَهَ عَمْرٍو،قد مُنِحتِ وُدِّی و الحَبْلَ ما لَمْ تَقْطَعِی،فَمُدِّی و ما وِصالُ الصَّتَعِ القُمُدِّ و یقال:جاء فلان یَتَصَتَّعُ علینا بلا زادٍ و لا نفقه و لا حقّ واجب،و جاء فلان یَتَصَتّعُ إِلینا و هو الذی یجیء وحده لا شیء معه.و فی نوادر الأَعراب:هذا بَعِیر یَتَسَمَّحُ و یَتَصَتَّعُ إِذا کان طَلْقاً،و یقال للإِِنسان مثل ذلک إِذا رأَیته عُرْیاناً.و تَصَتَّعَ :تَرَدَّدَ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و أَکَلَ الخَمْسَ عِیالٌ جُوَّعُ، و تُلِّیَتْ واحِدهٌ تَصَتَّعُ قال:تُلِّیَ فلان بعدَ قَوْمِه و غَدر إِذا بَقیَ (1)،قال:و تَصَتُّعُها تَرَدُّدها،و قال غیره: تَصَتَّع فی الأَمر إِذا تَلَدَّدَ فیه لا یدری أَین یَتَوَجَّه.و الصَّتَعُ :الْتِواءٌ فی رأْس الظَّلِیم و صَلابهٌ ;قال الشاعر: عارِی الظَّنابِیبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُه، یَرْمَدُّ حَتَّی تَرَی فِی رأْسِه صَتَعَا

صدع:

الصَّدْعُ :الشَّقُّ فی الشیءِ الصُّلْبِ کالزُّجاجهِ و الحائِطِ و غیرهما،و جمعه صُدُوعٌ ;قال قیس بن ذریح: أَیا کَبِداً طارتْ صُدُوعاً نَوافِذاً، و یا حَسْرَتا ما ذا تَغَلْغَلَ بِالْقَلْبِ ؟ ذهب فیه إِلی أَن کل جزء منها صار صَدْعاً ،و تَأْوِیل الصَّدْعِ فی الزجاج أَن یَبِینَ بعضُه من بعض.و صَدَعَ الشیءَ یَصْدَعُه صَدْعاً و صَدَّعَه فانْصَدَعَ و تَصَدَّعَ :شَقّه بنصفین،و قیل: صَدّعه شقّه و لم یفترق.و قوله عز و جل: یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ ;قال الزجاج:معناه یَتَفَرَّقُون فیصیرون فَرِیقَیْنِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ ،و أَصلها یَتَصَدَّعُون فقلب التاء صاداً و أُدغمت فی الصاد،و کل نصف منه صِدْعهٌ و صَدِیعٌ ;قال ذو الرمه: عَشِیّهَ قَلْبِی فی المُقِیم صَدِیعُه ، و راحَ جَنابَ الظاعِنینَ صَدِیعُ و صَدَعْتُ الغنم صِدْعَتَیْن ،بکسر الصاد،أَی فِرْقَتَیْن،و کل واحده منهما صِدْعه ;و منه

16- الحدیث :أَنَّ المُصَدِّقَ یجعل الغنم صدْعَیْنِ ثم یأْخذ منهما الصَّدَقهَ. ،أَی فِرْقَیْنِ ;و قول قیس بن ذریح: فلَمّا بَدا منها الفِراقُ کما بَدا، بِظَهْرِ الصَّفا الصَّلْدِ،الشُّقُوقُ الصَّوادِعُ یجوز أَن یکون صَدَعَ فی معنی تَصَدع لغه و لا أَعرفها،و یجوز أَن یکون علی النسب أَی ذاتُ انْصِداعٍ و تَصَدُّعٍ .و صَدَع الفَلاهَ و النهرَ یَصْدَعُهما صَدْعاً و صَدَّعَهما :شَقَّهما و قَطَعَهما،علی المثل ;قال لبید: فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِیِّ،و صَدَّعا مَسْجُورهً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها

ص :194

و صَدَعْتُ الفَلاهَ أَی قَطَعْتُها فی وسَط جَوْزها.و الصَّدْعُ :نباتُ الأَرض لأَنه یَصْدَعُها یَشُقُّها فَتَنْصَدِعُ به.و فی التنزیل: وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ اَلصَّدْعِ ;قال ثعلب:هی الأَرضُ تَنْصَدِعُ بالنبات.و تَصَدَّعَتِ الأَرضُ بالنبات:تشَقَّقَت.و انْصَدَعَ الصبحُ:انشَقَّ عنه اللیلُ.و الصَّدِیعُ :الفجرُ لانصِداعِه ;قال عمرو بن معدیکرب: تَرَی السِّرْحانَ مُفْتَرِشاً یَدَیْهِ، کأَنَّ بَیاضَ لَبَّتِه صَدِیعُ و یسمی الصبح صَدِیعاً کما یسمی فَلَقاً،و قد انْصَدَعَ و انْفَجَرَ و انْفَلَقَ و انْفَطَرَ إِذا انْشَقَّ.و الصَّدِیعُ : انصِداعُ الصُّبْح،و الصَّدِیعُ :الرُّقْعهُ الجدیده فی الثوب الخَلَق کأَنها صُدِعَتْ أَی شُقَّتْ.و الصَّدِیعُ :الثوب المُشَقَّقُ.و الصِّدْعهُ :القِطْعهُ من الثوب تُشَقُّ منه ;قال لبید: دَعِی اللَّوْمَ أَوْ بِینِی کشقِّ صَدِیعِ قال بعضهم:هو الرِّداءُ الذی شُقَّ صِدْعَیْن ،یُضْرب مثلاً لکل فُرْقهٍ لا اجتِماعَ بعدها.و صَدَعْتُ الشیءَ:أَظهَرْتُه و بَیَّنْتُه ;و منه قول أَبی ذؤیب: و کأَنَّهُنَّ رِبابهٌ،و کأَنَّه یَسَرٌ یُفِیضُ علی القِداحِ و یَصْدَعُ و صَدَعَ الشیءَ فَتَصَدَّعَ :فرّقه فتفرَّقَ.و التصدیعُ :التفریقُ.و

16- فی حدیث الاستسقاء : فتَصَدَّعَ السَّحابُ صِدْعاً . أَی تقطَّعَ و تفرَّقَ.یقال: صَدَعْتُ الرّداء صَدْعاً إِذا شَقَقْتَه،و الاسم الصِّدْعُ ،بالکسر،و الصَّدْع فی الزجاجه،بالفتح ;و منه

16- الحدیث :فأَعطانِی قُبْطِیّهً و قال: اصْدَعْها صَدْعَیْنِ . أَی شُقَّها بنصفین.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها : فَصَدَعَتْ منه صَدْعهً فاخْتَمَرَتْ بها. و تصَدَّعَ القوم تفرَّقُوا.و

16- فی الحدیث :فقال بعد ما تَصَدّعَ القوم کذا و کذا. أَی بعد ما تفرّقوا ;و قوله: فلا یُبْعِدَنْکَ اللهُ خَیْرَ أَخِی امْرئٍ، إِذا جَعَلَتْ نَجْوی الرِّجالِ تَصَدَّعُ معناه تَفَرَّقُ فتَظْهَرُ و تُکْشَفُ.و صَدَعَتْهم النَّوَی و صَدَّعَتْهم :فرَّقَتْهم،و التَّصْداعُ ،تَفْعالٌ من ذلک ;قال قیس بن ذریح: إِذا افْتَلَتَتْ مِنْکَ النَّوَی ذا مَوَدّهٍ، حَبِیباً بِتَصْداعٍ مِنَ البَیْنِ ذِی شَعبِ و یقال:رأَیتُ بین القوم صَدَعاتٍ أَی تفرُّقاً فی الرأْی و الهَوَی.و یقال:أَصْلِحوا ما فیکم من الصَّدَعاتِ أَی اجْتَمِعوا و لا تتفَرَّقُوا.ابن السکیت: الصَّدْعُ الفَصْلُ ;و أَنشد لجریر: هو الخَلِیفهُ فارْضَوْا ما قَضَی لکُمُ، بالحَقِّ یَصْدَعُ ،ما فی قوله جَنَفُ قال: یَصْدع یفْصِلُ و یُنَفِّذُ ;و قال ذو الرمه: فأَصْبَحْتُ أَرْمی کُلَّ شَبْحٍ و حائِلٍ، کأَنِّی مُسَوِّی قِسْمهِ الأَرضِ صادِعُ یقول:أَصبحتُ أَرْمی بعینی کل شَبْحٍ و هو الشخص.و حائِل:کل شیء یَتَحَرَّکُ ;یقول:لا یأْخُذُنی فی عینَیّ کَسْرٌ و لا انْثِناءٌ کأَنی مُسَوٍّ،یقول:کأَنی أُرِیکَ قِسْمهَ هذه الأَرض بین أَقوام. صادِعٌ :قاضٍ یَصْدَعُ یَفْرُقُ بین الحقّ و الباطل.و الصُّداعُ :وجَعُ الرأْس،و قد صُدِّعَ الرجلُ

ص :195

تَصْدِیعاً ،و جاء فی الشعر صُدِعَ ،بالتخفیف،فهو مَصْدُوعٌ .و الصّدِیعُ :الصِّرْمهُ من الإِِبل و الفِرْقهُ من الغنم.و علیه صِدْعهٌ من مالٍ أَی قَلیلٌ.و الصِّدْعهُ و الصَّدِیعُ :نحو السِّتین من الإِِبل،و ما بین العشره إِلی الأَربعین من الضأْن،و القِطْعهُ من الغنم إِذا بلغت سِتین،و قیل:هو القَطِیعُ من الظّباء و الغنم.أَبو زید:الصِّرْمهُ و القِصْلهُ و الحُدْرهُ ما بین العشره إِلی الأَربعین من الإِِبل،فإِذا بلغت ستین فهی الصِّدْعهُ ;قال المَرَّارُ: إِذا أَقْبَلْن هاجِرهً،أَثارَتْ مِنَ الأَظْلالِ إِجْلاً أَو صَدِیعا و رجل صَدْعٌ ،بالتسکین و قد یحرک:و هو الضَّرْب الخفِیفُ اللحم.و الصَّدَعُ و الصَّدْعُ :الفَتِیُّ الشابُّ القَوِیُّ من الأَرْعال و الظِّباء و الإِِبل و الحُمُرِ،و قیل:هو الوَسَطُ منها ;قال الأَزهری: الصَّدْعُ الوَعِلُ بین الوَعِلَیْنِ.ابن السکیت:لا یقال فی الوَعِل إِلا صَدَعٌ ،بالتحریک،وَعِلٌ بَیْنَ الوَعِلَیْنِ و هو الوَسط منها لیس بالعظیم و لا الصغیر،و قیل:هو الشیء بین الشیئین من أَیّ نوع کان بین الطویل و القصیر و الفَتِیّ و المُسِنّ و السمین و المَهْزول و العظیم و الصغیر ;قال: یا رُبَّ أَبَّازٍ مِنَ العُفْرِ صَدَعْ ، تَقَبَّضَ الذِّئْبُ إِلیه و اجْتَمَعْ و یقال:هو الرجل الشابُّ المُسْتَقِیمُ القَناه.و

1- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،حین سأَل الأُسْقُفَّ عن الخلفاء فلمّا انتَهی إِلی نعْت الرابع قال: صَدَعٌ من حدید،فقال عمر:وا دَفَراه. قال شمر:قوله صَدَعٌ من حَدِیدٍ یرید کالصَّدَعِ من الوُعُولِ المُدَمَّجِ الشدید الخلق الشابّ الصُّلْبِ القَوِیِّ،و إِنما یوصف بذلک لاجتماع القوه فیه و الخفه،شبّهه فی نَهْضَتِه إِلی صِعابِ الأُمور و خِفَّته فی الحروب حتی یُفْضی الأَمرُ إِلیه بالوَعِلِ لتوَقُّلِه فی رُؤوس الجبال،و جعلَه من حدید مبالغه فی وصفه بالشدّه و البأْس و الصبر علی الشدائدِ،و کان حماد بن زید یقول:صَدَأٌ من حدید.قال الأَصمعی:و هذا أَشبه لأَن الصَّدَأَ له دَفَرٌ و هو النَّتْنُ.و قال الکسائی:رأَیت رجلاً صَدَعاً ،و هو الرَّبْعهُ القلیل اللحم.و قال أَبو ثَرْوانَ:تقول إِنهم علی ما تَری من صَداعَتِهم (1)لَکِرامٌ.و

16- فی حدیث حذیفه :فإِذا صَدَعٌ من الرجال،فقلتُ:مَن هذا الصَّدَعُ . ؟یعنی هذا الرَّبْعهَ فی خَلْقِه رجلٌ بین الرجلین،و هو کالصَّدَعِ من الوُعُول وعِلٌ بین الوَعِلینِ.و الصَّدِیعُ :القمیص بین القمیصین لا بالکبیر و لا بالصغیر.و صَدَعْتُ الشیء:أَظْهَرْتُه و بَیَّنْتُه ;و منه قول أَبی ذؤیب: یَسَرٌ یُفِیضُ علی القِداحِ و یَصْدَعُ و رجل صَدَعٌ :ماضٍ فی أَمرِهِ.و صَدَعَ بالأَمرِ یَصْدَعُ صَدْعاً :أَصابَ به موضِعَه و جاهَرَ به.و صَدَعَ بالحق:تکلم به جهاراً.و فی التنزیل: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ ;قال بعض المفسرین:اجْهَرْ بالقرآن،و قال ابن مجاهد أَی بالقرآن،و قال أَبو إِسحاق:أَظْهِرْ ما تُؤْمَرُ به و لا تَخفْ أَحداً،أُخِذَ من الصَّدِیع و هو الصبح،و قال الفراء:أَراد عز و جل فاصْدَعْ بالأَمر الذی أَظْهَرَ دِینَک،أَقامَ ما مُقامَ

ص :196

المصدر،و قال ابن عرفه:أَی فَرِّقْ بین الحق و الباطل من قوله عز و جل: یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ ،أَی یتفرَّقُون،و قال ابن الأَعرابی فی قوله: فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ ،أَی شُقَّ جماعتهم بالتوحید،و قال غیره:فَرِّقِ القول فیهم مجتمعین و فُرادی.قال ثعلب:سمعت أَعرابیّاً کان یَحْضُر مجلس ابن الأَعرابی یقول معنی فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ أَی اقْصِدْ ما تُؤْمَرُ،قال:و العرب تقول اصدع فلاناً أَی اقصده لأَنه کریم.و دلِیلٌ مِصْدَعٌ :ماضٍ لوجهه.و خطِیبٌ مِصْدَعٌ :بَلِیغٌ جرِیءٌ علی الکلام.قال أَبو زید:هُمْ إِلْبٌ علیه و صَدْعٌ واحد،و کذلک هم وَعْلٌ علیه و ضِلَعٌ واحد إِذا اجتمعوا علیه بالعَداوهِ،و الناسُ علینا صَدْعٌ واحد أَی مجتمعون بالعَداوه.و صَدَعْتُ إِلی الشیء أَصْدَعُ صُدُوعاً :مِلْتُ إِلیه.و ما صَدَعَکَ عن هذا الأَمرِ صَدْعاً أَی صَرَفَکَ.و المَصْدَعُ :طریق سهل فی غِلَظٍ من الأَرض.و جَبَلٌ صادِعٌ :ذاهِبٌ فی الأَرض طولاً،و کذلک سبیل صادِعٌ و وادٍ صادِعٌ ،و هذا الطریق یَصْدَعُ فی أَرض کذا و کذا.و المِصْدَعُ :المِشْقَصُ من السهام.

صرع:

الصَرْعُ :الطَّرْحُ بالأَرض،و خَصَّه فی التهذیب بالإِِنسان، صارَعَه فصَرَعَه یَصْرَعُه صَرْعاً و صِرْعاً ،الفتح لتمیم و الکسر لقیس ;عن یعقوب،فهو مصروعٌ و صرِیعٌ ،و الجمع صَرْعَی ;و المُصارَعهُ و الصِّراعُ :مُعالَجَتُهما أَیُّهُما یَصْرَعُ صاحِبَه.و

16- فی الحدیث :مثَلُ المؤمِن کالخامهِ من الزَّرْعِ تَصْرَعُها الریحُ مره و تَعْدِلُها أُخْری. أَی تُمِیلُها و تَرْمِیها من جانب إِلی جانب.و المَصْرَعُ :موضِعٌ و مَصْدَرٌ ;قال هَوْبَرٌ الحارثیّ: بمَصْرَعِنا النُّعْمانَ،یومَ تأَلَّبَتْ و رجل صَرّاعٌ و صَرِیعٌ بَیِّنُ الصّراعهِ ،و صَرِیعٌ :شَدِید الصَّرْع و إِن لم یکن معروفاً بذلک،و صُرَعهٌ :کثیر الصَّرْع لأَقْرانِه یَصْرَعُ الناسَ،و صُرْعهٌ : یُصْرَعُ کثیراً یَطَّرِدُ علی هذین بابٌ.و

16- فی الحدیث :أَنه صُرِعَ عن دابَّه فجُحِشَ شِقُّه. أَی سقَطَ عن ظهرها.و

14- فی الحدیث أَیضاً :أَنه أَردَفَ صَفِیّهَ فَعَثَرَتْ ناقتُه فصُرِعا جمیعاً. و رجُلٌ صِرِّیعٌ مثال فِسِّیقٍ:کثیر الصَّرْع لأَقْرانه،و فی التهذیب:رجل صِرِّیعٌ إِذا کان ذلک صَنْعَتَه و حالَه التی یُعْرَفُ بها.و رجل صَرّاعٌ إِذا کان شدید الصَّرْعِ و إِن لم یکن معروفاً.و رجل صَرُوعُ الأَقْرانِ أَی کثیر الصَّرْع لهم.و الصُّرَعه :هم القوم الذین یَصْرَعُون من صَارَعُوا .قال الأَزهری:یقال رجل صُرَعهٌ ،و قوم صُرَعهٌ و قد تَصارَعَ القومُ و اصْطَرَعُوا ،و صارَعَه مُصارَعهً و صِراعاً .و الصِّرْعانِ : المُصْطَرِعانِ .و رجل حَسَنُ الصِّرْعهِ مثل الرِّکْبهِ و الجِلْسهِ،و فی المَثلِ:سُوءُ الاسْتِمْساکِ خَیْر من حُسْنِ الصِّرْعهِ ;یقول:إِذا اسْتَمْسَکَ و إِن لم یُحْسِنِ الرّکْبهَ فهو خیر من الذی یُصْرَعُ صَرْعهً لا تَضُرُّه،لأَن الذی یَتماسَکُ قد یَلْحَقُ و الذی یُصْرَعُ لا یَبْلُغُ.و الصَّرْعُ :عِلّه مَعْرُوفه.و الصَّریعُ :المجنونُ،و مررت بِقَتْلی مُصَرَّعِین ،شُدِّد للکثره.و مَصارِعُ القوم:حیث قُتِلُوا.و المَنِیّهُ تَصْرَعُ الحیوانَ،علی المَثل.

ص :197

و الصُّرَعهُ :الحلِیمُ عند الغَضَبِ لأَن حِلْمَه یَصْرَعُ غَضَبَه علی ضِدّ معنی قولهم:الغَضَبُ غُولُ الحِلْمِ.و فی الحدیث: الصُّرَعهُ ،بضم الصاد و فتح الراء مثل الهُمَزهِ،الرجلُ الحلیمُ عِندَ الغَضَب،و هو المبالغ فی الصِّراعِ الذی لا یُغْلَبُ فَنَقَلَه إِلی الذی یَغْلِبُ نفسه عند الغضب و یَقْهَرُها،فإِنه إِذا مَلَکها کان قد قَهَرَ أَقْوی أَعْدائِه و شَرَّ خُصُومِه،و لذلک قال:أَعْدَی عَدُوٍّ لک نفسُک التی بین جَنْبَیْکَ،و هذا من الأَلفاظ التی نقَلها اللغویون (1)عن وضعها لِضَرْبٍ من التَّوَسُّع و المجاز،و هو من فصیح الکلام لأَنه لما کان الغضبانُ بحاله شدیده من الغَیْظِ،و قد ثارَتْ علیه شهوه الغضب فَقَهَرها بحلمه و صَرَعَها بثباته،کان کالصُّرَعَهِ الذی یَصْرَعُ الرجالَ و لا یَصْرَعُونه .و الصَّرْعُ و الصِّرعُ و الضِّرْعُ:الضرْبُ و الفَنُّ من الشیء،و الجمع أَصْرُعٌ و صُرُوعٌ ;و روی أَبو عبید بیت لبید: و خَصْمٍ کَبادِی الجِنّ أَسْقَطْتُ شَأْوَهُمْ بِمُسْتَحْوذٍ ذِی مِرّهٍ و صُرُوعِ بالصاد المهمله أَی بِضُروبٍ من الکلام،و قد رواه ابن الأَعرابی بالضاد المعجمه،و قال غیره: صُرُوعُ الحبل قُواه. ابن الأَعرابی:یقال هذا صِرْعُه و صَرْعُه و ضِرْعُه و طَبْعُه و طَلْعُه و طِباعُه و طَبِیعُه و سِنُّه و قِرْنُهُ و قَرْنُه و شِلْوُهُ و شُلَّتُه أَی مِثْلُه ;و قول الشاعر: و مَنْجُوبٍ له منْهُنَّ صِرْعٌ یَمِیلُ،إِذا عَدَلْتَ بهِ الشّوارا هکذا رواه الأَصمعی أَی له مِنْهُنَّ مثل ;قال ابن الأَعرابی:و یروی ...ضِرْعٌ ،بالضاد المعجمه،و فسره بأَنه الحَلْبه.و الصَّرْعانِ :إِبلان تَرِدُ إِحداهما حین تَصْدُر الأُخری لکثرتها ;و أَنشد ابن الأَعرابی: مِثْل البُرامِ غَدا فی أصْدهٍ خَلَقٍ، قال یصف سائلاً شَبَّهَه بالبُرام و هو القُراد.لم یَسْتَعِنْ:یقول لم یَحْلِقْ عانته.و حَوامِی الموت و حَوائِمُهُ:أَسبابُه.و قوله بصَرْعَیْنا أَراد بها إِبلاً مختلفه التِّمْشاء تجیء هذه و تذهب هذه لکثرتها،هکذا رواه بفتح الصاد،و هذا الشعر أَورده الشیخ ابن بری عن أَبی عمرو و أَورد صدر البیت الأَول: و مُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأصْدتِه و الصِّرْعُ :المِثْلُ ;قال ابن بری شاهِدُه قول الراجز: إِنَّ أَخاکَ فی الأَشاوِی صِرْعُکا و الصِّرْعانِ و الضِّرْعانِ،بالکسر:المِثْلانِ.یقال:هما صِرْعانِ و شِرْعانِ و حِتْنانِ[حَتْنانِ] و قِتْلانِ کله بمعنی.و الصَّرْعانِ :الغَداهُ و العشِیُّ،و زعم بعضهم أَنهم أَرادوا العَصْرَیْنِ فقُلِبَ.یقال:أَتیتُه صَرْعَی النهارِ،و فلان یأْتینا الصَّرْعَیْنِ أَی غُدْوهً و عَشِیَّهً،و قیل: الصَّرْعانِ نصف النهار الأَول و نصفه الآخر ;و قول ذی الرمه: کأَنَّنی نازِعٌ،یَثْنِیهِ عن وَطَنٍ صَرْعانِ رائحهً عَقْلٌ و تَقْیِیدُ

ص :198

أَراد عَقْلٌ عَشِیّهً و تَقْیِیدٌ غُدْوهً فاکتفی بذکر أَحدهما ;یقول:کأَننی بعیر نازعٌ إِلی وَطَنِه و قد ثناه عن إِرادته عَقْلٌ و تَقْیِیدٌ،فَعَقْلُه بالغداهِ لیَتَمَکَّنَ فی المَرْعَی،و تقییدُه باللیل خوفاً من شِرادِه.و یقال:طلبْتُ من فلان حاجه فانصَرَفْتُ و ما أَدرِی علی أَیّ صِرْعَیْ أَمرِه هو أَی لم یتبین لی أَمرُه ;قال یعقوب:أَنشدنی الکلابی: فَرُحْتُ،و ما ودَّعْتُ لَیْلی،و ما دَرَتْ علی أَیِّ صِرْعَیْ أَمرِها أَتَرَوَّحُ یعنی أَ واصلاً تَرَوَّحْتُ من عندها أَو قاطعاً.و یقال:إِنه لَیَفْعَلُ ذلک علی کلِّ صِرْعهٍ (1)أَی یَفْعَلُ ذلک علی کلّ حال.و یقال للأَمر صَرْعان أَی طَرَفان.و مِصْراعا البابِ:بابان منصوبان ینضمان جمیعاً مَدْخَلُهما فی الوَسَط من المِصْراعَیْنِ ;و قول رؤبه: إِذْ حازَ دُونی مِصْرَعَ البابِ المِصَکُّ یحتمل أَن یکون عندهم المِصْرَعُ لغه فی المِصْراعِ ،و یحتمل أَن یکون محذوفاً منه.و صَرَعَ البابَ:جعَل له مِصْراعَیْنِ ;قال أَبو إِسحاق: المِصْراعانِ بابا القصیده بمنزله المِصْراعَیْنِ اللذین هما بابا البیت،قال:و اشتِقاقهما من الصَّرْعَیْنِ ،و هما نصفا النهار،قال:فمن غُدْوهٍ إِلی انتصاف النهار صَرْعٌ ،و من انتصاف النهار إِلی سقوط القُرْص صَرْع .قال الأَزهری:و المِصْراعانِ من الشعْر ما کان فیه قافیتان فی بیت واحد،و من الأَبواب ما له بابان منصوبان ینضَمّان جمیعاً مَدْخَلُهما بینهما فی وسط المصراعین ،و بیتٌ من الشعْر مُصَرَّعٌ له مِصْراعانِ ،و کذلک باب مُصَرَّعٌ .و التصریعُ فی الشعر:تَقْفِیهُ المِصْراعِ الأَول مأْخوذ من مِصْراعِ الباب،و هما مُصَرَّعانِ ،و إِنما وقع التصریعُ فی الشعر لیدل علی أَنّ صاحبه مبتدِئٌ إِما قِصّهً و إِما قصِیده،کما أَن إِمّا إِنما ابْتُدِئَ بها فی قولک ضربت إِما زیداً و إِمّا عمراً لیعلم أَن المتکلم شاکّ ;فمما العَرُوضُ فیه أَکثر حروفاً من الضرب فَنَقَصَ فی التصریعِ حتی لحق بالضرب قَوْلُ امرِئِ القَیْسِ: لِمَنْ طَلَلٌ أَبْصَرْتُه فَشَجَانی کَخَطِّ زَبُورٍ فی عَسِیبِ یَمانی ؟ فقوله شَجانی فعولن و قوله یمانی فعولن و البیت من الطویل و عروضه المعروف إِنما هو مفاعلن،و مما زِید فی عروضه حتی ساوَی الضرْبَ قول إمرئ القیس: أَلا انْعِمْ صَباحاً أَیُّها الطَّلَلُ البالی، و هل یَنْعَمَنْ مَن کان فی العُصُرِ الخالی ؟ و صَرَّعَ البیتَ من الشعر:جعلَ عَرُوضه کضربه.و الصرِیعُ :القضِیبُ من الشجر یَنْهَصِرُ إِلی الأَرض فیسقط علیها و أَصله فی الشجره فیبقی ساقطاً فی الظل لا تُصِیبُه الشمس فیکون أَلْیَنَ من الفَرْعِ و أَطیَبَ رِیحاً،و هو یُسْتاکُ به،و الجمع صُرُعٌ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یعجبه أَن یَسْتاکَ بالصُّرُعِ . ;قال الأَزهری: الصَّرِیعُ القضِیبُ یَسْقُطُ من شجر البَشام،و جمعه صِرْعانٌ .و الصَّریعُ أَیضاً:ما یَبِسَ من الشجر،و قیل:إنما هو الصَّرِیفُ،بالفاء،وَ قیل: الصَّرِیعُ السوْطُ أَو القَوْسُ الذی لم یُنْحَتْ منه شیء،و یقال الذی

ص :199

جَفَّ عُوده علی الشجره ;و قول لبید: منها مَصارِعُ غایهٍ و قِیامُها (1)قال: المَصارِعُ جمع مَصْرُوعٍ من القُضُب،یقول:منها مَصْرُوعٌ و منها قائم،و القیاس مَصارِیعُ .و ذکر الأَزهری فی ترجمه صعع عن أَبی المقدام السُّلَمِیّ قال:تَضَرَّعَ الرجلُ لصاحبه و تَصَرَّعَ إِذا ذَلَّ و اسْتَخْذَی.

صرقع:

الأَزهری:یقال سَمِعْتُ لرجله صَرْقَعَهً و فَرْقَعَهً بمعنی واحد.

صطع:

قال الأَزهری:روی أَبو تراب له فی کتابه:خَطِیبٌ مِصْطَعٌ و مِصْقَعٌ بمعنی واحد.

صعع:

الصَّعْصَعَهُ :الحرکه و الاضطِرابُ.و الصَّعْصَعهُ :التحریک ;و أَنشد لأَبی النجم: تَحْسَبُه یُنْحِی لَها المَغاوِلا لَیْثاً،إِذا صَعْصَعْتَه ،مُقاتِلا أَی حرَّکته للقتال.و صَعْصَعَهم أَی حَرَّکهم أَو فَرَّقَ بینهم،و الزَّعْزَعهُ و الصَّعْصَعهُ بمعنی واحد.و صَعْصَعْتُ القومَ صَعْصَعهً و صَعْصاعاً فتَصَعْصَعوا :فرَّقْتُهم فتفرَّقوا.و کلُّ ما فرَّقْتَه،فقد صَعْصَعْتَه .و الصَّعْصَعهُ :التفریق.و الصَّعْصَعُ :المُتَفرِّقُ ;قال أَبو النجم فی التفریق: و مُرْثَعِنٍّ وبْلُه یُصَعْصِعُ أَی یفرِّقُ الطیر و یُنَفِّرُه ;و قال جریر: باز یُصَعْصِعُ بالدَّهْنا قَطاً جُونا و

16- فی الحدیث : فَتَصَعْصَعَتِ الرایاتُ. أَی تفرَّقَتْ،و قیل:تحرکت و اضطربت.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه : تَصَعْصَعَ بهم الدهرُ فأَصْبَحُوا کَلا شیءَ. أَی بَدَّدَهم و فرَّقَهم،و یروی بالضاد المعجمه،أَی أَذَلَّهم و أَخضَعَهم.و ذهبتِ الإِِبلُ صَعاصِعَ أَی متفرِّقه نادَّهً.و الصَّعْصَعهُ :الجَلَبهُ،و قال أَبو سعید: الصَّعْصَعهُ نبت یُسْتَمْشَی به،و قیل:هو نبت یُشرب ماؤُه للمَشْیِ،و قال: تَصَعْصَعَ و تَضَعْضَع بمعنی واحد إِذا ذَلَّ و خضَع،قال:و سمعت أَبا المقدام السُّلمیّ یقول:تَضَرَّعَ الرجلُ لصاحبه و تَصَرَّعَ إِذا ذلَّ و اسْتَخْذَی.و قال أَبو السمیدع: تَصَعْصَعَ الرجلُ إذا جَبُن،قال:و الصَّعْصَعَهُ الفَرَقُ ;قال ذو الرمه: و اضْطَرَّهم مِنْ أَیْمَنٍ و أَشْأَمِ صِرَّهُ صَعْصاعٍ عِتاقٍ قُتَّمِ أَی یُصَعْصِعُ الطیر فَیُفْرِقُها.و العِتاقُ:البُزاهُ و الصُّقُورُ و العِقْبانُ.و الصَّعْصَعُ :طائِرٌ أَبْرَشُ یَصِیدُ الجَنادِبَ،و جمعه صَعاصِعُ .و صَعْصَعَ رأْسَه بالدُّهْن إِذا روَّاهُ و رَوَّغَه.و قال أَبو منصور:لا أَعرف صَعَّ یَصِعُّ فی المضاعف و أَحسب الأَصل فی الصَّعْصَعهِ من صاعَه یَصُوعُه إِذا فرَّقه.و صَعْصَعهُ :أَبو قبیله من هَوازِنَ و هو صَعْصَعهُ بن مُعاوِیهَ بن بکر بن هوازن.

صفع:

صَفَعَه

یَصْفَعُه

صَفْعاً إِذا ضرب بِجُمْعِ کَفِّه قفاه،و قیل:هو أَن یَبْسُطَ الرجل کفه فیضرب بها قفا الإِِنسان أَو بدنه،فإِذا جمع کفَّه و قبضها ثم ضرب بها فلیس بِصَفْعٍ ،و لکن یقال ضربه بِجُمْعِ کفِّه ;و رجل مَصْفَعانیٌّ :یُفْعَلُ به ذلک،و قیل: الصَّفْعُ کلمه مولَّده،و الرجل صَفْعان .قال ابن درید: الصَّوْفَعهُ هی أَعْلی الکُمَّه و العمامهِ.یقال:ضربه

ص :200

علی صَوْفَعَتِه إِذا ضربه هُنالِک،قال:و الصَّفْعُ أصله من الصَّوْفَعهِ ،و الصوفعهُ معروفه.

صقع:

صَقَعَه

یَصْقَعُه

صَقْعاً :ضربه بِبَسْطِ کفِّه.و صَقَع رأْسَه:علاه بأَیِّ شیءٍ کان ;أَنشد ابن الأَعرابی: و عَمْرُو بنُ هَمّامٍ صَقَعْنا جَبینَه بشَنْعاءَ،تَنْهَی نَخْوَهَ المُتَظَلِّمِ المُتَظَلِّمُ هنا:الظالِمُ.و

16- فی الحدیث :من زَنَی مِنَ امْبِکْر فاصْقَعُوه مائه. أَی اضربوه،هو من ذلک ;و قوله مِنَ امْبِکْر لغه أَهل الیمن یُبْدلُون لام التعریف میماً ;و منه

16- الحدیث أَیضاً :أَن مُنْقِذاً صُقِعَ آمّهً فی الجاهلیه. أَی شُجَّ شَجَّهً بلغَتْ أُمَّ رأْسِه.و صُقِعَ الرجل آمّهً:و هی التی تبلُغ أُمَّ الدِّماغِ،و قد یُسْتَعارُ ذلک للظهر ;قال فی صفه السیوف: إِذا اسْتُعِیرَتْ مِنْ جُفُونِ الأَغْماد، فَقَأْنَ بالصَّقْعِ یَرابِیعَ الصَّاد أَراد الصید.و قیل: الصَّقْعُ ضربُ الشیء الیابس المُصْمَتِ بمثله کالحجر بالحجر و نحوه،و قیل: الصَّقْعُ الضربُ علی کل شیء یابس ;قال العجاج: صَقْعاً إِذا صابَ الیَآفِیخَ احْتَقَرْ و صُقِعَ الرجل:کصُعِقَ،و الصاقِعهُ کالصاعِقهِ ;حکاه یعقوب ;و أَنشد: یَحْکُونَ،بالمَصْقُولهِ القَواطِعِ، تَشقُّقَ البَرْقِ عنِ الصَّواقِعِ و یقال: صَقَعَتْه الصاقِعهُ .قال الفراء:تمیم تقول صاقِعهٌ فی صاعِقهٍ ;و أَنشد لابن أَحمر: أَ لم تَرَ أَنَّ المجرمینَ أَصابَهُم صَواقِعُ ،لا بلْ هُنَّ فوقَ الصَّواقِعِ ؟ و الصقِیعُ :الجلِیدُ ;قال: و أَدْرَکَه حُسامٌ کالصَّقِیعِ و قال: تَرَی الشَّیبَ،فی رأْسِ الفرَزْدَقِ،قد عَلا لهازِمَ قِرْدٍ رَنَّحَتْه الصَّواقِعُ و قال الأَخطل: کأَنَّما کانوا غُراباً واقِعا، فَطارَ لَمّا أَبْصَرَ الصَّواقِعا و الصقِیعُ :الذی یَسْقُطُ من السماء باللیل شَبیهٌ بالثلج.و صُقِعَتِ الأَرض و أُصْقِعَتْ فهی مصقوعهٌ :أَصابَها الصقِیعُ .ابن الأَعرابی: صُقِعَتِ الأَرضُ و أُصْقِعْنا ،و أَرضٌ صَقِعهٌ و مَصْقوعهٌ ،و کذلک ضُرِبَتِ الأَرضُ و أُضْرِبْنا و جُلِدَت و أُجْلِدَ الناسُ،و قد ضُرِبَ البَقْلُ و جُلِدَ و صُقِعَ،و یقال: أَصْقَعَ الصقِیعُ الشجرَ،و الشجرُ صَقِعٌ و مُصْقَعٌ .و أَصبحتِ الأَرضُ صَقِعهً و ضَرِبهً.و الصَقَعُ :الضلالُ و الهلاکُ.و الصِّقِعُ :الغائبُ البعیدُ الذی لا یُدْرَی أَین هو،و قیل:الذی قد ذهَب فنزل وحده ;و قوْلُ أَوْس أَنشده ابن الأَعرابی: أَ أَبا دُلَیْجهَ،مَنْ لِحَیٍّ مُفْرَدٍ، صَقِعٍ من الأَعْداءِ فی شَوّالِ ؟ صَقِع :مُتَنَحٍّ بعِید من الأَعداء،و ذلک أَن الرجل

ص :201

کان إِذا اشتدَّ علیه الشتاء تَنَحَّی لئلا ینزل به ضیف.و قوله فی شوّال یعنی أَن البَرْد کان فی شوّال حین تنحی هذا المُتَنَحِّی.و الأَعداءُ:الضِّیفانُ الغُرَباءُ.و قد صَقِعَ أَی عَدَلَ عن الطریق.و الصاقِعُ :الذی یَصْقَعُ فی کل النواحی.و صَوْقَعهُ الثرِید:وَقْبَتُه،و قیل:أَعلاه.و صَقَعَ الثرِیدَ یَصْقَعُه صَقْعاً :أَکَله من صَوْقَعتِه ;و صنع رجل لأَعرابیّ ثریده یأْکلُها ثم قال:لا تَصْقَعْها و لا تَشْرِمْها و لا تَقْعَرْها،قال:فمن أَین آکُل لا أَبا لَک تَشْرِمْها تَخْرِقْها،و تَقْعَرْها تأْکل من أَسْفَلها.و صَوْقَعَ الثریدهَ إِذا سطَحَها،قال:و صَوْمَعَها و صَعْنَبَها إِذا طَوَّلها.و الصَّوْقَعهُ :ما نَتَأَ من أَعلی رأْسِ الإِِنسانِ و الجبل.و الصَّوْقَعَهُ :ما یَقِی الرأْسَ من العِمامهِ و الخِمارِ و الرِّداءِ.و الصَّوْقَعهُ :خِرْقهٌ تُقْعَدُ فی رَأْسِ الهَوْدَجِ یُصَفِّقُها الریحُ.و الصَّوْقَعهُ و الصِّقاعُ ،جمیعاً:خِرْقه تکون علی رأْس المرأَه تُوَقِّی بها الخِمار من الدُّهْنِ،و ربما قیل للبرقع صِقاعٌ .و الصَّوْقَعهُ من البُرْقُع:رأْسُه،و یقال لِکَفِّ عَیْنِ البُرْقُع الضِّرْسُ و لِخَیْطَیْه الشِّبامانِ.و الصِّقاعُ :الذی یَلی رأْسَ الفَرَسِ دون البُرْقُعِ الأَکبر.و الصِّقاعُ :ما یُشَدُّ به أَنف الناقه إِذا أَرادوا أَن تَرْأَمَ ولدها أَو ولد غیرها ;قال القطامی: إِذا رَأْسٌ رَأیْتُ به طِماحاً، شَدَدْت له الغَمائِمَ و الصِّقاعا قال أَبو عبید:یقال للخرقه التی تُشَدُّ بها الناقهُ إِذا ظُئِرَتِ الغِمامهُ،و التی یُشَدُّ بها عیناها الصِّقاعُ ،و قد ذکر ذلک فی ترجمه درج.و الصِّقاعُ : صِقاعُ الخِباءِ،و هو أَن یُؤْخَذ حَبْل فیُمدّ علی أَعلاه و یُوَتَّرَ و یُشدَّ طرَفاه إِلی وَتِدَیْنِ رُزّا فی الأَرض،و ذلک إِذا اشتدَّت الریح فخافوا تَقَوُّضَ الخِباء.و العرب تقول: اصْقَعُوا بیتکم فقد عَصَفتِ الریحُ، فَیَصْقَعُونه بالحبْل کما وصفته.و الصِّقاعُ :حدیده تکون فی موضع الحکَمَهِ من اللِّجامِ ;قال ربیعه ابن مقروم الضَّبِّی: و خَصْمٍ یَرْکَبُ العَوْصاءَ طاطٍ و یقال: صَقَعْتُه بِکَیٍّ أَی وسَمْتُه علی رأْسه أَو وجهه.و الأَصْقَعُ من الطیر و الخیل و غیرهما:ما کان علی رأْسه بیاض ;قال: کأَنَّها،حِینَ فاضَ الماءُ و احْتَفَلَتْ صَقْعاءُ ،لاحَ لها بالقَفْرَهِ الذِّیبُ یعنی العُقابَ.و عُقابٌ أَصْقَعُ إِذا کان فی رأْسِه بیاض ;قال ذو الرمه: من الزُّرْقِ أَو صُقْعٍ کأَنَّ رُؤُوسَها، من القِهْزِ و القُوهِیِّ،بِیضُ المَقانِعِ و ظلیم أَصْقَعُ :قد ابْیَضَّ رأْسُه.و نعامه صَقْعاءُ :فی وسط رأْسها بیاض علی أَیّهِ حالاتِها کانت.و الأَصْقَعُ :طائر کالعُصْفور فی ریشه و رأْسه بیاض،و قیل:هو کالعصفور فی ریشه خُضْرهٌ و رأْسه أَبیض،یکون بِقُرْبِ الماءِ،إِن شِئت کسَّرته تکسیرَ الأَسماء لأَنه صفه غالبه،و إِن شئت کسرته علی الصفه لأَنها أَصله،و قیل: الأَصْقَعُ طائر و هو الصُّفارِیّهُ ;

ص :202

قاله قطرب.و قال أَبو حاتم: الصَّقْعاءُ دُخَّلهٌ کَدْراءُ اللَّوْنِ صغیره رأْسها أَصفر قصیرهُ الزِّمِکَّی.أَبو الوازع: الصُّقْعَهُ بیاض فی وسط رأْس الشاه السوداء و مَوْضِعُها من الرأْس الصَّوْقَعهُ .و صَقَعْتُه :ضربته علی صَوْقَعَتِه ;قال رؤبه: بالمَشْرَفِیَّاتِ و طَعْنٍ وَخْزِ، و الصَّقْعِ من خابِطَهٍ و جُرْزِ و فرسٌ أَصقَعُ :أَبیضُ أَعلی الرأْسِ.و الأَصْقَعُ من الفرس:ناصِیَتُه،و قیل:ناصیته البیضاء.و الصَّقْعُ :رَفْعُ الصوْتِ.و صَقَعَ بصوته یَصْقَعُ صَقْعاً و صُقاعاً :رفَعه.و صَقْعُ الدِّیکِ:صوْتُه،و الصقِیعُ أَیضاً صوتُه.و قد صَقَعَ الدِّیکُ یَصْقَعُ أَی صاح.و الصُّقْعُ :ناحیهُ الأَرضِ و البیت.و صُقْعُ الرَّکِیّهِ:ما حَوْلَها و تحتها من نواحیها،و الجمع أَصْقاعٌ ;و قوله: قُبِّحْتِ من سالِفهٍ و من صُدُغْ، کأَنَّها کُشْیَهُ ضَبٍّ فی صُقُعْ إِنما معناه فی ناحیه،و جمع بین العین و الغین لتقارب مخرجیهما،و بعضهم یرویه ...فی صُقُغ ،بالغین ;قال ابن سیده:فلا أَدْرِی أَ هو هَرَبٌ من الإِِکْفاءِ أَم الغین فی صُقُغ وضع،و زعم یونس أَن أَبا عمرو بن العلاء رواه کذلک و قال،أَعنی أَبا عمرو:لو لا ذلک لم أَروِها،قال ابن جنی:فإِذا کان الأَمر علی ما رواه أَبو عمرو فالحال ناطقه بأَن فی صُقع لغتین:العین و الغین جمیعاً،و أَن یکون إِبدال الحرف للحرف.و فلان من أَهل هذا الصُّقْعِ أَی من أَهل هذه الناحیه.و خَطِیبٌ مِصْقَعٌ :بَلِیغٌ ;قال قیس بن عاصم: خُطَباءُ حِینَ یَقُومُ قائِلُنا، بِیضُ الوُجُوهِ، مَصاقِعٌ لُسن قیل:هو من رَفْعِ الصَّوْتِ،و قیل:یذهب فی کل صُقْعٍ من الکلام أَی ناحیه،و هو للفارسی. ابن الأَعرابی: الصَّقْعُ البلاغه فی الکلام و الوُقُوعُ علی المعانی.و الصَّقْعُ :رَفْعُ الصَّوْتِ ;قال الفرزدق: و عُطارِدٌ و أَبوه مِنْهم حاجِبٌ، و الشَّیْخُ ناجِیهُ الخِضَمُّ المِصْقَعُ و

16- فی حدیث حذیفه بن أُسَیْدٍ :شَرُّ الناسِ فی الفِتْنهِ الخطیبُ المِصْقَعُ . أَی البلِیغُ الماهِرُ فی خطبته الداعی إِلی الفِتَن الذی یُحرِّضُ الناس علیها،و هو مِفْعَلٌ من الصَّقْعِ رَفْعِ الصَّوْتِ و مُتابَعَتِه،و مِفْعَلٌ من أَبنیه المبالغه.و العرب تقول:صَهْ صاقِعُ تَقوله للرجل تَسْمَعُه یَکْذِبُ أَی اسکُتْ یا کَذَّابُ فقد ضَلَلْتَ عن الحقِّ.و الصاقِعُ :الکَذَّابُ.و صَقَع فی کل النَّواحِی یَصْقَعُ :ذَهَبَ ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و عَلِمْتُ أَنی إِنْ أُخِذْتُ بِحِیلَهٍ، نَهِشَتْ یَدایَ إِلی وَجَی لَمْ یَصْقَعِ (1)هو من هذا أَی لم یذهب عن طریق الکلام.و یقال:ما أَدْرِی أَین صَقَعَ و بَقَعَ أَی ما أَدْرِی أَینَ ذَهَبَ،قَلَّما یُتکلم به إِلاَّ بحرف النفی.و ما أَدری أَین صَقَعَ أَی ما أَدری أَین توجه ;قال: و للَّه صُعْلُوکٌ تَشَدَّدَ هَمُّه علیه،و فی الأَرض العَرِیضهِ مَصْقَعُ

ص :203

أَی مُتَوَجَّه.و صَقَعَ فلانٌ نحو صُقْعِ کذا و کذا أَی قَصَدَه.و صَقِعَتِ الرَّکیَّهُ تَصْقَعُ صَقَعاً :انهارت کصَعِقَتْ.و الصَّقَعُ :القَزَعُ فی الرأْس،و قیل:هو ذَهابُ الشعر،و کل صاد و سین تجیءُ قبل القاف فللعرب فیها لغتان:منهم من یجعلها سیناً،و منهم من یجعلها صاداً،لا یبالون متصله کانت بالقاف أَو منفصله،بعد أَن تکونا فی کلمه واحده،إِلاَّ أَنَّ الصاد فی بعض أَحْسَنُ و السین فی بعض أَحسن.و الصَّقَعِیُّ :الذی یُولَدُ فی الصَّفَرِیَّه.ابن درید: الصَّقَعِیُّ الحُوار الذی یُنْتَجُ فی الصَّقِیعِ و هو من خیر النِّتاجِ ;قال الراعی: خَراخِرُ تُحْسِبُ الصَّقَعِیَّ ،حتی یَظَلّ یَقُرّه الرَّاعِی سِجالا الخَراخِرُ:الغَزِیراتُ،الواحِدهُ خِرْخِرهٌ،یعنی أَنَّ اللبن یکثر حتی یأْخذه الراعی فیصبه فی سقائه سجالاً سجالاً.قال:و الإِِحْسابُ الإِِکْفاءُ.و قال أَبو نصر: الصَّقَعِیُّ أَوَّلُ النِّتاج،و ذلک حین تَصْقَعُ الشمسُ فیه رؤُوسَ البَهْمِ صَقْعاً ،قال:و بعض العرب تسمیه الشَّمْسِیّ و القَیْظِیَّ ثم الصَّفَرِیُّ بعد الصَّقَعِیّ ،و أَنشد بیت الراعی.قال أَبو حاتم:سمعت طائِفِیّاً یقول لِزُنْبُورٍ عندهم: الصقیعُ و الصَّقِعُ کالغَمِّ یأْخذ بالنفْس من شدَّه الحر ;قال سوید بن أَبی کاهل: فی حُرُورٍ یَنْضَجُ اللحمُ بها، یأْخُذُ السائِرَ فیها کالصَّقَعْ و الصَّقْعاءُ :الشمس.قالت ابنه أَبی الأَسود الدُّؤَلیّ لأَبیها فی یوم شدید الحر:یا أَبت ما أَشدُّ الحر ;قال:إِذا کانت الصَّقْعاءُ من فوْقِکِ و الرَّمْضاءُ من تحتِک،فقالت:أَرَدْتُ أَن الحرَّ شدیدٌ،قال:فقولی ما أَشدَّ الحر فحینئذ وضع باب التعجب.

صلع:

الصَّلَعُ :ذَهابُ الشعر من مقدَّم الرأْس إِلی مُؤَخره،و کذلک إِن ذهب وسَطُه، صَلِعَ یَصْلَعُ صَلَعاً ،و هو أَصْلَعُ بَیِّنُ الصَّلَعِ ،و هو الذی انْحَسَرَ شعَرُ مُقَدَّم رأْسِه.و

16- فی حدیث الذی یَهْدِمُ الکعبهَ :کأَنی به أُفَیْدِعَ أُصَیْلِعَ . ;هو تصغیرُ الأَصْلَعِ الذی انحسَرَ الشعرُ عن رأْسِه.و

17- فی حدیث بدر :ما قتلنا إِلاَّ عجائزَ صُلْعاً . أَی مشایِخَ عَجَزَهً عن الحرب،و یجمع الأَصْلَعُ علی صُلْعانٍ .و

17- فی حدیث عمر :أَیُّما أَشرَفُ الصُّلعْانُ أَو الفُرْعانُ. ؟و امرأَهٌ صَلْعاءُ ،و أَنکرها بعضهم قال:إِنما هی زَعْراءُ و قَزْعاءُ.و الصَّلَعهُ و الصُّلْعهُ :موضِعُ الصَّلَعِ من الرأْس،و کذلک النَّزَعهُ و الکَشَفهُ و الجَلَحَهُ جاءَتْ مُثَقَّلاتٍ کلُّها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یَلُوحُ فی حافات قَتْلاهُ الصَّلَعْ أَی یَتَجَنَّبُ الأَوْغادَ و لا یقتُل إِلاَّ الأَشرافَ و ذَوِی الأَسْنانِ لأَن أَکثر الأَشرافِ و ذوِی الأَسنانِ صُلْع کقوله: فَقُلْتُ لَها:لا تُنْکِرِینی فَقَلَّما یَسُودُ الفَتَی حتی یشِیبَ و یَصْلَعا و الصَّلْعاءُ من الرِّمال:ما لیس فیها شجر.و أَرضٌ صَلْعاءُ :لا نبات فیها.و

17- فی حدیث عمر فی صفه التمر (1):و تُحْتَرَشُ به الضِّبابُ من الأَرضِ الصَّلْعاء . ;

ص :204

یرید الصحراء التی لا تنبت شیئاً مثل الرأْس الأَصْلَعِ ،و هی الحَصَّاءُ مثل الرأْس الأَحَصّ.و صَلِعَتِ العُرْفُطه صَلَعاً،و عُرْفُطهٌ صَلْعاءُ إِذا سقطت رُؤُوس أَغصانِها أَو أَکلَتْها الإِِبل ;قال الشماخ فی وصف الإِِبل: إِن تُمْسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُه من الأَسالِقِ،عارِی الشَّوْکِ مَجْرُودِ (1)و الصَّلْعاءُ :الداهیهُ الشدیدهُ،علی المَثَل،أَی أَنه لا مُتَعَلَّقَ منها،کما قیل لها مَرْمَریسٌ من المَراسهِ أَی المَلاسهِ،یقال:لَقِیَ منه الصَّلْعاءَ ;قال الکمیت: فَلَمّا أَحَلُّونی بِصَلْعاءَ صَیْلَمٍ بإحْدَی زُبی ذِی اللِّبْدَتَیْنِ أَبی الشِّبْلِ أَراد الأَسد.و

17- فی الحدیث :أَن معاویه قَدِمَ المدینه فدخل علی عائشه،رضی الله عنها،فذکرت له شیئاً فقال:إِنَّ ذلک لا یَصْلُح،قالت:الذی لا یَصْلُح ادِّعاؤُک زِیاداً،فقال:شَهِدَت الشهودُ،فقالت:ما شَهِدَت الشُّهودُ و لکن رَکِبْتَ الصُّلَیعاء .

(2)

;معنی قولها رکبت الصُّلیعاء أَی شَهِدوا بِزُور ;و قال ابن الأَثیر:أَی الداهیهَ و الأَمرَ الشدیدَ أَو السَّوْءهَ الشنیعهَ البارزه المکشوفه ;قال المعتمر:قال أَبی الصُّلَیْعاءُ الفخْرُ.و الصَّلْعاءُ فی کلام العرب:الداهیهُ و الأَمر الشدید ;قال مُزَرِّدٌ أَخو الشمّاخ: تَأَوُّهَ شَیْخٍ قاعِدٍ و عَجوزه، حَرِیَّیْنِ بالصَّلْعاءِ أَو بالأَساوِدِ و الأَصْلَعُ :رأْس الذکر مُکَنًّی عنه.و فی التهذیب: الأُصَیْلِعُ الذکر،کنی عنه و لم یُقَیِّدْ برأْسه.و الأَصْلَعُ :حیّه دقیقه العنق مُدَحْرَجهُ الرأْس کأَنّ رأْسها بندقه،و یقال الأُصیلع ،و أَراه علی التشبیه بذلک.و قال الأَزهری: الأُصَیْلِعُ من الحیّاتِ العریضُ العُنُق کأَنّ رأْسه بندقه مدحرجه.و الصَّلَعُ و الصُّلَّعُ :الموضع الذی لا نَبْتَ فیه.و

17- قول لقمانَ بن عادٍ :إِن أَرَ مَطْمَعی فَحِدَأٌ وُقَّعٌ،و إِلاَّ أَرَ مَطمَعی فوَقَّاعٌ بِصُلَّعٍ . ;قیل:هو الحبْل الذی لا نبت علیه أَو الأَرض التی لا نبات علیها،و أَصله من صَلَعِ الرأْس و هو انحِسارُ الشعَر عنه.و

16- فی الحدیث :یکون کذا و کذا ثم تکون جَبَرُوَّهٌ صَلْعاءُ . ;قال: الصلعاءُ هاهنا البارزهُ کالجبل الأَصْلَعِ البارزِ الأَمْلسِ البرّاقِ ;و قول أَبی ذؤیب: فیه سِنانٌ کالمَنارهِ أَصْلَعُ أَی بَرَّاق أَمْلَسُ ;و قال آخر: یَلوحُ بها المُذَلَّقُ مُذْ رماه خُروجَ النَّجْمِ من صَلَعِ الغِیامِ و

16- فی الحدیث :ما جَری الیَعْفورُ بصُلَّعٍ . و

14- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الصُّلَیْعاء و القُرَیْعاء. ;هی تصغیر الصلعاء الأَرض التی لا تُنْبِتُ.و الصُّلَّعُ :الحجر.و الصُّلاّعُ ،بالضم و التشدید:الصُّفّاحُ العریضُ من الصخْر،الواحده صُلاّعهٌ .و الصُّلَّعهُ :الصخره الملساء.و صَلَّع الرجلُ إِذا أَعْذَرَ،و هو التَّصْلِیعُ ،و التصْلِیعُ ،السُّلاحُ،

ص :205

اسم کالتَّنْبیت و التَّمْتین،و قد صَلَّع إِذا بَسَطه.و الصَّوْلَعُ :السِّنانُ المَجْلُوُّ.و صِلاعُ الشمسِ:حرُّها،و قد صَلَعَتْ :تکبَّدَتْ وسَطَ السماء،و انْصَلَعَت و تصَلَّعَت :بدت فی شدّه الحرّ لیس دونها شیء یسترها و خرجت من تحت الغَیمِ.و یوم أَصلع :شدید الحرّ.و تصَلَّعتِ السماء تَصَلُّعاً إِذا انقطع غَیمُها و انجَرَدت،و السماء جَرْداء إِذا لم یکن فیها غیم.و صَیْلَعٌ :موضع.قال ابن بری:و یقال صَلَّعَ الرجلُ إِذا أَحدَث.و یقال للعِذْیَوْطِ إِذا أَحدَث عند الجماع: صَلَّعَ .

صلفع:

الصَّلْفَعهُ :الإِِعْدامُ. صَلْفَع الرجلُ:أَفلَس.و صَلْفَع عِلاوتَه و رأْسَه:ضرَب عُنُقه،و القاف فیهما أَیضاً منقوله،و کذلک السَّلْفَعهُ،بالسین و القاف.و صَلْفَعَ رأْسَه:حلقه.

صلقع:

الصَّلْقَعُ و الصَّلْقَعهُ :الإِِعدام.و قد صَلْقَعَ الرجلُ،فهو مُصَلْقِعٌ :عَدِیم مُعْدِم،و صَلْقَعٌ إِتباع لِبَلْقَع،و هو القَفْر،و لا یُفْرد.و الصَّلَنْقَعُ :الماضی الشدیدُ.و یقال:رجل صَلَنْقَعٌ بَلَنْقَعٌ إِذا کان فقیراً معدماً.قال:و یجوز فیه السین و هو نعت یتبع البلقع لا یفرد.و صَلْقَعَ عِلاوتَه،بالفاء و القاف جمیعاً،أَی ضرب عنقه.

صلمع:

صَلْمَعَ الشیءَ:قَلَعَه من أَصله صَلْمَعهً .و صَلْمَعهُ بن قَلْمَعهَ:کنایه عمن لا یعرف و لا یُعْرَفُ أَبوه ;قال مغلس بن لقیط: أَ صَلْمَعهُ بنَ قَلْمَعهَ بنِ فَقْعٍ لَهِنَّک،لا أَبا لک تَزْدَرِینی و یقال للرجل الذی لا یُعرف هو و لا أَبوه: صَلمعه بن قلمعه،و هو هَیُّ بنُ بَیٍّ،و هَیَّانُ بنُ بَیّانٍ،و طامِرُ بنُ طامِر،و الضَّلالُ بنُ بُهْلُلَ.و حکی ابن بری قال:یقال ترکته صَلمعه بن قَلْمعه إِذا أَخذت کل شیء عنده.و صَلْمَعَ رأْسه:حلقه کقَلْمَعه.و صَلْمَعَ الشیءَ:مَلَّسه.و صَلمع الرجلُ:أَفلس.و الصَّلْمَعهُ :الإِِفلاسُ مثل الصَّلْفَعهِ،و هو ذَهابُ المال.و رجل مُصَلْمِعٌ و مُصَلْفِعٌ:مُفْقِعٌ مُدْقِعٌ.و صَلْفَعَ رأْسَه و صَلْمَعه و ضَلْفَعه و قَلْمَعَه و جَلْمَطه إِذا حلقه ;و قول عامر بن الطفیل یهجو قوماً: سُودٌ صَناعِیهٌ إِذا ما أَوْرَدُوا، صَناعِیهٌ:الذین یَصْنعون المال و یُسَمِّنون فُصْلانهم و لا یَسقون أَلبانَ إِبلهم الأَضْیافَ. صَلامِعهٌ دِقاقُ الرؤوس.عَتومٌ:ناقه غزیزه یؤخَّر حِلابُها إِلی آخر اللیل.

صمع:

صَمِعَتْ أُذنه صَمَعاً و هی صَمْعاءُ :صَغُرَت و لم تُطَرَّفْ و کان فیها اضْطِمارٌ و لُصوقٌ بالرأْس،و قیل:هو أَن تَلْصَقَ بالعِذارِ من أَصلها و هی قصیره غیر مُطَرَّفه،و قیل:هی التی ضاق صِماخُها و تَحدَّدَت ;رجل أَصْمَع و امرأَه صَمْعاءُ .و الصَّمِعُ :الصغیر الأُذن الملیحها.و الصَّمْعاءُ من المَعز:التی أُذنها کأُذن الظبی بین السَّکّاء و الأَذْناءِ.و الأَصْمَعُ :الصغیر الأُذن،و الأُنثی صمعاءُ.و قال الأَزهری:

ص :206

الصمعاء الشاه اللطیفه الأُذن التی لَصِقَ أُذناها بالرأْس.یقال:عنز صمعاء و تیس أَصمع إِذا کانا صغیری الأُذن.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :کأَنی برجل أَصْعَلَ أَصْمَعَ حَمِشِ الساقَینِ یَهْدِمُ الکعبهَ. ; الأَصْمَعُ :الصغیر الأُذنین من الناس و غیرهم.و

17- فی الحدیث :أَن ابن عباس کان لا یَری بأْساً بأَن یُضَحَّی بالصَّمْعاءِ . أَی الصغیرهِ الأُذنین.و ظبیٌ مُصَمَّعٌ : أَصْمَعُ الأُذن ;قال طرفه: لعَمْرِی،لقد مَرَّتْ عَواطِسُ جَمّهٌ، و مَرَّ قُبَیْلَ الصُّبْحِ ظَبْیٌ مُصَمَّعُ و ظبی مُصَمَّعٌ :مُؤَلَّلُ القَرْنینِ.و الأَصْمَعُ :الظلیم لصِغَرِ أُذنه و لُصوقِها برأْسه ;و أَما قول أَبی النجم فی صفه الظَّلِیم: إِذا لَوی الأَخْدَعَ من صَمْعائِه ، صاحَ به عشْرُونَ من رِعائِه یعنی الرِّئالَ ;قالوا:أَراد بصَمْعائِه سالِفَتَه و موضعَ الأُذن منه،سمیت صمعاء لأَنه لا أُذن للظلیم،و إِذا لَزِقَتِ الأُذن بالرأْس فصاحبها أَصْمَع.و الصَّمَعُ فی الکُعوب:لَطَافَتها و استِواؤها.و امرأَه صمعاءُ الکعبین:لطیفتمها مُسْتَوِیَتُهما.و کعْبٌ أَصمَعُ :لطیف مُحَدَّدٌ ;قال النابغه: فَبَثَّهُنّ علیه و اسْتَمَرّ به صُمْعُ الکُعوبِ بَرِیئَاتٌ مِنَ الحَرَدِ عَنی بها القَوائِمَ و المَفْصِل أَنها ضامرهٌ لیست بمنتفخهٍ.و یقال للکِلاب: صُمْعُ الکُعوب أَی صغار الکعوب ;قال الشاعر: أَصْمَعُ الکَعْبَیْنِ مَهْضُومُ الحَشا، سَرْطَمُ اللَّحْیَیْنِ مَعَّاجٌ تَئِقْ و قوائِمُ الثَّوْر الوَحْشِیّ تکون صُمْعَ الکُعوبِ لیس فیها نُتُوء و لا جَفاءٌ ;و قال إمرؤ القیس: و ساقانِ کَعْباهُما أَصْمَعانِ ، لَحْمُ حَماتَیْهِما مُنْبَتِرْ أَراد بالأَصمع الضامر الذی لیس بمنتفخ.و الحَماهُ:عَضَهُ الساقِ،و العرب تَسْتَحِبُّ انبِتارَها و تَزَیُّمَها أَی ضُمورَها و اکْتِنازَها.و قناهٌ صَمْعاءُ الکُعوبِ:مُکْتَنِزه الجوْفِ صُلْبهٌ لطیفه العُقد.و بَقْلهٌ صَمْعاءُ :مُرْتَویه مکتنزه.و بُهْمَی صَمْعاءُ :غَضّهٌ لم تَتَشَقَّقْ ;قال: رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جمِیعاً و بُسْرهً و صَمْعاءَ ،حتی آنَفَتْها نِصالُها (1)آنَفَتْها:أَوجَعَتْها آنُفَها بسَفاها،و یروی ...حتی أَنْصَلَتها... ;قال ابن الأَعرابی:قالوا بُهْمَی صَمْعاءُ فبالغوا بها کما قالوا صِلِّیانٌ جَعْدٌ و نَصِیٌّ أَسْحَمُ،قال:و قیل الصَّمْعاء التی نبتت ثمرتها فی أَعلاها،و قیل: الصمعاء البُهمی إِذا ارتفعت قبل أَن تَتَفَقَّأَ.و

16- فی الحدیث :کإِبل أَکَلَتْ صَمْعاءَ . ،هو من ذلک،و قیل: الصمعاء البقْلهُ التی ارْتَوَتْ و اکْتَنَزَت،قال الأَزهری:البُهْمَی أَوّل ما یبدو منها البارِضُ،فإِذا تحرّک قلیلاً فهو جَمِیمٌ،فإِذا ارتفع و تَمَّ قبل أَن یَتَفَقَّأَ فهو الصمْعاء ،یقال له ذلک لضُموره.و الرِّیشُ الأَصْمَعُ :اللطیفُ العَسِیبِ،و یجمع صُمْعاناً .و یقال: تَصَمَّعَ رِیشُ السَّهمِ إِذا رُمِیَ به رمیه فتلطخ بالدم و انضمَّ و الصُّمْعانُ :ما رِیشَ به السهم

ص :207

من الظُّهارِ،و هو أَفضل الرِّیش.و المُتَصَمِّعُ :المتلطخ بالدم ;فأَما قول أَبی ذؤیب: فَرَمَی فأَنْفَذَ من نَحُوصٍ عائِطٍ سَهْماً،فَخَرَّ و رِیشُه مُتَصَمِّعُ فالمُتَصَمِّعُ :المنضَمّ الریش من الدم من قولهم أُذن صمعاء ،و قیل:هو المتلطخ بالدم و هو من ذلک لأَن الریش إِذا تلطخ بالدم انضم.و یقال للسهم:خرج مُتَصَمِّعاً إِذا ابْتَلَّتْ قُذَذُه من الدم و غیره فانْضَمَّت.و صَمَعُ الفُؤادِ:حِدَّتُه. صَمِعَ صمَعاً ،و هو أَصمَعُ .و قلب أَصمَعُ :ذَکِیٌّ مُتَوَقِّدٌ فَطِنٌ و هو من ذلک،و کذلک الرأْیُ الحازم علی المَثَل کأَنه انضمّ و تجمّع.و الأَصمعانِ :القلبُ الذَّکِیّ و الرأْیُ العازم. الأَصمعی :الفُؤاد الأَصْمَعُ و الرأْیُ الأَصْمَع العازِمُ الذکِیّ.و رجل أَصمع القلب إِذا کان حادّ الفِطْنه.و الصَّمِعُ :الحدیدُ الفُؤادِ.و عَزْمهٌ صَمْعاءُ أَی ماضیهٌ.و رجل صَمِعٌ بَیِّنُ الصَّمَعِ :شُجاعٌ لأَن الشجاع یوصَفُ بتَجَمُّع القلب و انضمامه.و رجل أَصْمَعُ القلب إِذا کان مُتَیَقِّظاً ذَکِیًّا.و صَمَّعَ فلان علی رأْیه إِذا صمم علیه.و الصَّوْمَعهُ من البناء سمیت صَوْمَعهً لتلطیف أَعلاها،و الصومعه :مَنارُ الراهِبِ ;قال سیبویه:هو من الأَصْمَعِ یعنی المحدَّدَ الطرَفِ المُنْضَمَّ. و صَوْمَعَ بِناءَه:عَلاَّه،مشتق من ذلک،مثَّل به سیبویه و فسّره السیرافی.و صَوْمَعهُ الثرید:جُثَّته و ذِرْوَتُه[ذُرْوَتُه]،و قد صَمَّعَه .و یقال:أَتانا بثریده مُصَمَّعه إِذا دُقِّقَت و حُدِّد رأْسُها و رُفِعَت،و کذلک صَعْنَبَها،و تسمی الثریده إِذا سُوِّیت کذلک صَوْمَعهً ،و صومعهُ النصاری فَوْعَلهٌ من هذا لأَنها دقیقه الرأْس.و یقال للعُقابِ صَوْمَعهٌ لأَنها أَبداً مرتفعه علی أَشرفِ مکان تَقْدِرُ علیه ;هکذا حکاه کراع منوناً و لم یقل صومعهَ العُقابِ.و الصَّوامِعُ :البَرانِسُ ;عن أَبی علیٍّ و لم یذکر لها واحداً ;و أَنشد: تَمَشَّی بها الثِّیرانُ تَرْدِی کأَنَّها دَهاقِینُ أَنباطٍ،علیها الصَّوامِعُ قال:و قیل العِیابُ.و صَمَعَ الظَّبْیُ:ذهَب فی الأَرضِ.و روی عن المؤرّج أَنه قال: الأَصمع الذی یترقی أَشرف موضع یکون.و الأَصْمَعُ :السیْفُ القاطعُ.و یقال: صَمِعَ فلان فی کلامه إِذا أَخْطأَ،و صَمِعَ إِذا رَکِبَ رأْسَه فمضَی غیرَ مُکْتَرِثٍ.و الأَصْمَعُ :السادِرُ ;قال الأَزهری:و کلُّ ما جاء عن المؤرّج فهو مما لا یُعَرَّجُ علیه إِلا أَن تصح الروایه عنه.و التَّصَمُّع :التَّلَطُّف.و أَصْمَعُ :قبیله.و قال الأَزهری:قَعْطَرَه أَی صَرَعَه و صَمَعَه أَی صَرَعَه.

صملکع:

ابن بری: الصَّمَلْکَعُ الذی فی رأْسه حِدّهٌ ;قال مِرْداسٌ الدُّبَیْرِی: قالَتْ:و رَبِّ البیتِ إِنِّی أُحِبُّها، و أَهْوَی ابنَها ذاکَ الخَلِیعَ الصَّمَلْکَعا

صنع:

صَنَعَه

یَصْنَعُه

صُنْعاً ،فهو مَصْنوعٌ و صُنْعٌ :عَمِلَه.و قوله تعالی: صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ ;قال أَبو إِسحاق:القراءه بالنصب و یجوز الرفع،فمن نصب فعلی المصدر لأَن قوله تعالی: وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ ،دلیل علی الصَّنْعهِ کأَنه قال صَنَعَ اللهُ

ص :208

ذلک صُنْعاً ،و من قرأَ صُنْعُ الله فعلی معنی ذلک صُنْعُ الله.و اصْطَنَعَه :اتَّخَذه.و قوله تعالی: وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی ،تأْویله اخترتک لإِِقامه حُجَّتی و جعلتک بینی و بین خَلْقِی حتی صِرْتَ فی الخطاب عنی و التبلیغ بالمنزله التی أَکون أَنا بها لو خاطبتهم و احتججت علیهم ;و قال الأَزهری:أَی ربیتک لخاصه أَمری الذی أَردته فی فرعون و جنوده.و

16- فی حدیث آدم :قال لموسی،علیهما السلام:أَنت کلیم الله الذی اصْطَنَعَک لنفسه. ;قال ابن الأَثیر:هذا تمثیل لما أَعطاه الله من منزله التقْرِیبِ و التکریمِ.و الاصطِناع :افتِعالٌ من الصنِیعه و هی العَطِیّهُ و الکرامه و الإِِحسان.و

14- فی الحدیث:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لا تُوقِدُوا بلیل ناراً،ثم قال:أَوْقِدوا و اصْطَنِعُوا فإِنه لن یُدرِک قوم بعدکم مُدَّکم و لا صاعَکُم. ;قوله اصطَنِعوا أَی اتَّخِذوا صَنِیعاً یعنی طَعاماً تُنْفِقُونه فی سبیل الله.و یقال: اصطَنَعَ فلان خاتماً إِذا سأَل رجلاً أَن یَصْنَع له خاتماً.و

14- روی ابن عمر أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم، اصطَنَعَ خاتماً من ذهب کان یجعل فَصَّه فی باطن کَفِّه إِذا لبسه فصنَعَ الناسُ ثم إِنه رَمی به. ،أَی أَمَر أَن یُصْنَعَ له کما تقول اکتَتَبَ أَی أَمَر أَن یُکْتَبَ له،و الطاءُ بدل من تاء الافتعال لأَجل الصاد.و اسْتَصْنَعَ الشیءَ:دَعا إِلی صُنْعِه ;و قول أَبی ذؤَیب: إِذا ذَکَرَت قَتْلی بَکَوساءَ أَشْعَلَتْ، کَواهِیهِ الأَخْرات رَثٍّ صُنُوعُها قال ابن سیده: صُنوعُها جمع لا أَعرف له واحداً.و الصِّناعهُ :حِرْفهُ الصانِع ،و عَمَلُه الصَّنْعهُ .و الصِّناعهُ :ما تَسْتَصْنِعُ من أَمْرٍ ;و رجلٌ صَنَعُ الیدِ و صَنَاعُ الیدِ من قوم صَنَعَی الأَیْدِی و صُنُعٍ و صُنْع ،و أَما سیبویه فقال:لا یُکَسَّر صَنَعٌ ،اسْتَغْنَوا عنه بالواو و النون.و رجل صَنِیعُ الیدین و صِنْعُ الیدین،بکسر الصاد،أَی صانِعٌ حاذِقٌ،و کذلک رجل صَنَعُ الیدین،بالتحریک ;قال أَبو ذؤیب: و علیهِما مَسْرُودتانِ قَضاهُما داودُ،أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ هذه روایه الأَصمعی و یروی: ... صَنَعَ السَّوابِغَ... ;و صِنْعُ الیدِ من قوم صِنْعِی الأَیْدِی و أَصْناعِ الأَیْدِی،و حکی سیبویه الصِّنْعَ مُفْرداً.و امرأَه صَناعُ الیدِ أَی حاذِقهٌ ماهِره بعمل الیدین،و تُفْرَدُ فی المرأَه من نسوه صُنُعِ الأَیدی،و فی الصحاح:و امرأَه صَناعُ الیدین و لا یفرد صَناعُ الید فی المذکر ;قال ابن بری:و الذی اختاره ثعلب رجل صَنَعُ الید و امرأَه صَناعُ الید،فَیَجْعَلُ صَناعاً للمرأَه بمنزله کَعابٍ و رَداحٍ و حَصانٍ ;و قال ابن شهاب الهذلی: صَناعٌ بِإِشْفاها،حَصانٌ بِفَرْجِها، جوادٌ بقُوتِ البَطْنِ،و العِرْقُ زاخِرُ و جَمْعُ صَنَع عند سیبویه صَنَعُون لا غیر،و کذلک صِنْعٌ ;یقال:رجال صِنْعُو الید،و جمعُ صَناعٍ صُنُعٌ ،و قال ابن درستویه: صَنَعٌ مصدرٌ وُصِفَ به مثل دَنَفٍ و قَمَنٍ،و الأَصل فیه عنده الکسر صَنِعٌ لیکون بمنزله دَنِفٍ و قَمِنٍ،و حکی أَنَّ فِعله صَنِع یَصْنَعُ صَنَعاً مثل بَطِرَ بَطَراً،و حکی غیره أَنه یقال رجل صَنِیعٌ و امرأَه صنِیعهٌ بمعنی صَناع ;و أَنشد لحمید بن ثور:

ص :209

أَطافَتْ به النِّسْوانُ بَیْنَ صَنِیعهٍ ،

و بَیْنَ التی جاءتْ لِکَیْما تَعَلَّما

و هذا یدل أَنَّ اسم الفاعل من صَنَعَ یَصْنَعُ صَنِیعٌ لا صَنِعٌ لأَنه لم یُسْمَعْ صَنِعٌ ;هذا جمیعُه کلام ابن بری.و فی المثل: لا تَعْدَمُ صَناعٌ ثَلَّهً ;الثَّلَّهُ:الصوف و الشعَر و الوَبَر.و ورد

16- فی الحدیث :الأَمهُ غیرُ الصَّناعِ . قال ابن جنی:قولهم رجل صَنَع الیدِ و امرأَه صَناعُ الیدِ دلیل علی مشابهه حرف المدّ قبل الطرَف لتاء التأْنیث،فأَغنت الأَلفُ قبل الطرَف مَغْنَی التاء التی کانت تجب فی صنَعه لو جاء علی حکم نظیره نحو حسَن و حسَنه ;قال ابن السکیت:امرأَه صَناعٌ إِذا کانت رقِیقهَ الیدین تُسَوِّی الأَشافی و تَخْرِزُ الدِّلاء و تَفْرِیها.و امرأَه صَناعٌ :حاذقهٌ بالعمل:و رجل صَنَعٌ إِذا أُفْرِدَتْ فهی مفتوحه محرکه،و رجل صِنْعُ الیدِ و صِنْعُ الیدین،مکسور الصاد إِذا أُضیفت ;قال الشاعر: صِنْعُ الیَدَیْنِ بحیثُ یُکْوَی الأَصْیَدُ و قال آخر: أَنْبَلُ عَدْوانَ کلِّها صَنَعا و

17- فی حدیث عمر :حین جُرِحَ قال لابن عباس انظر مَن قَتَلَنی،فقال:غلامُ المُغِیرهِ بنِ شُعْبهَ،قال: الصَّنَعُ ؟قال:نعم. یقال:رجل صَنَعٌ و امرأَه صَناع إِذا کان لهما صَنْعه یَعْمَلانِها بأَیدیهما و یَکْسِبانِ بها.و یقال:امرأَتانِ صَناعانِ فی التثنیه ;قال رؤبه: إِمّا تَرَیْ دَهْرِی حَنانی حَفْضا، أَطْرَ الصَّناعَیْنِ العَرِیشَ القَعْضا و نسوه صُنُعٌ مثل قَذالٍ و قُذُلٍ.قال الإِِیادی:و سمعت شمراً یقول رجل صَنْعٌ و قَومٌ صَنْعُونَ ،بسکون النون.و رجل صَنَعُ اللسانِ و لِسانٌ صَنَعٌ ،یقال ذلک للشاعر و لکل بیِّن (1)و هو علی المثل ;قال حسان بن ثابت: أَهدَی لَهُم مِدَحی قَلْبٌ یُؤازِرُه، فیما أَراد،لِسانٌ حائِکٌ صَنَعُ و قال الراجز فی صفه المرأَه: و هْیَ صناعٌ باللِّسان و الیَدِ و أَصنَعَ الرجلُ إِذا أَعانَ أَخْرَقَ.و المَصْنَعهُ :الدَّعْوهُ یَتَّخِذُها الرجلُ و یَدْعُو إِخوانه إِلیها ;قال الراعی: و مَصْنَعه هُنَیْدَ أَعَنْت فیها قال الأَصمعی:یعنی مَدْعاهً.و صَنْعهُ الفرَسِ:حُسْنُ القِیامِ علیه.و صَنَعَ الفَرَسَ یَصْنَعُه صَنْعاً و صَنْعهً ،و هو فرس صنِیعٌ :قام علیه.و فرس صنِیعٌ للأُنثی،بغیر هاء،و أری اللحیانی خص به الأُنثی من الخیل ;و قال عدی بن زید: فَنَقَلْنا صَنْعَه حتی شَتا، ناعِمَ البالِ لَجُوجاً فی السَّنَنْ و قوله تعالی: وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی ;قیل:معناه لِتُغَذَّی،قال الأَزهری:معناه لتُرَبَّی بِمَرْأَی مِنّی.یقال: صَنَعَ فلان جاریته إِذا رَبّاها،و صَنَع فرسه إِذا قام بِعَلَفِه و تَسْمِینه،و قال اللیث: صَنع فرسه،بالتخفیف،و صَنَّعَ جاریته،بالتشدید،لأَن تصنیع

ص :210

الجاریه لا یکون إِلا بأَشیاء کثیره و علاج ;قال الأَزهری:و غیر اللیث یُجِیز صنع جاریته بالخفیف ;و منه قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی .و تَصَنَّعَتِ المرأَه إِذا صَنَعَتْ نَفْسها.و قومٌ صَناعیهٌ أَی یَصْنَعُون المال و یُسَمِّنونه ;قال عامر بن الطفیل: سُودٌ صَناعِیهٌ إِذا ما أَوْرَدُوا، صَدَرَتْ عَتُومُهُمُ،و لَمَّا تُحْلَب الأَزهری: صَناعِیهٌ الذین یصنعون المال و یُسَمِّنُون فُصْلانهم و لا یَسْقُون أَلبان إِبلهم الأَضیاف،و قد ذکرت الأَبیات کلها فی ترجمه صلمع.و فرَسٌ مُصانِعٌ :و هو الذی لا یُعْطِیک جمیع ما عنده من السیر له صَوْنٌ یَصُونه فهو یُصانِعُکَ ببَذْله سَیْرَه.و الصنِیعُ :الثَّوْبُ الجَیِّدُ النقی ;و قول نافع بن لقیط الفقعسی أَنشده ابن الأَعرابی: مُرُطٌ القِذاذِ،فَلَیْسَ فیه مَصْنَعٌ ، لا الرِّیشُ یَنفَعُه،و لا التَّعْقِیبُ فسّره فقال: مَصْنَعٌ أَی ما فیه مُسْتَمْلَحٌ.و التَّصَنُّعُ :تکَلُّفُ الصَّلاحِ و لیس به.و التَّصَنُّعُ :تَکَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ و إِظْهارُه و التَّزَیُّنُ به و الباطنُ مدخولٌ.و الصِّنْعُ :الحَوْضُ،و قیل:شِبْهُ الصِّهْرِیجِ یُتَّخَذُ للماء،و قیل:خشبه یُحْبَسُ بها الماء و تُمْسِکُه حیناً،و الجمع من کل ذلک أَصناعٌ .و الصَّنَّاعهُ : کالصِّنْع التی هی الخشبَه.و المَصْنَعهُ و المَصْنُعهُ : کالصِّنْعِ الذی هو الحَوْض أَو شبه الصِّهْرِیجِ یُجْمَعُ فیه ماءُ المطر.و المَصانِعُ أَیضاً:ما یَصْنَعُه الناسُ من الآبار و الأَبْنِیهِ و غیرها ;قال لبید: بَلِینا و ما تَبْلی النُّجومُ الطَّوالِعُ، و تَبْقی الدِّیارُ بَعْدَنا و المَصانِعُ قال الأَزهری:و یقال للقُصور أَیضاً مَصانعُ ;و أَما قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: لا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّواتِی، فی المَصانِیعِ ،لا یَنِینَ اطِّلاعا فقد یجوز أَن یُعْنی بها جمیع مَصْنعهٍ ،و زاد الیاء للضروره کما قال: نَفْیَ الدّراهِیمِ تَنْقادُ الصَّیارِیفِ و قد یجوز أَن یکون جمع مَصْنُوعٍ و مَصْنوعهٍ کَمَشْؤومٍ و مَشائِیم و مَکْسُور و مکاسِیر.و فی التنزیل: وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ ; المَصانِعُ فی قول بعض المفسرین:الأَبنیه،و قیل:هی أَحباسٌ تتخذ للماء،واحدها مَصْنَعهٌ و مَصْنَعٌ ،و قیل:هی ما أُخذ للماء.قال الأَزهری:سمعت العرب تسمی أَحباسَ الماءِ الأَصْناعَ و الصُّنوعَ ،واحدها صِنْعٌ ;و روی أَبو عبید عن أَبی عمرو قال:الحِبْسُ مثل المَصْنَعهِ ،و الزَّلَفُ المَصانِعُ ،قال الأَصمعی:و هی مَساکاتٌ لماءِ السماء یَحْتَفِرُها الناسُ فیَمْلَؤُها ماءُ السماء یشربونها.و قال الأَصمعی:العرب تُسَمِّی القُری مَصانِعَ ،واحدتها مَصْنَعه ;قال ابن مقبل: أَصْواتُ نِسوانِ أَنْباطٍ بِمَصْنَعهٍ ، بجَّدْنَ لِلنَّوْحِ و اجْتَبْنَ التَّبابِینا و المَصْنعهُ و المَصانِعُ :الحُصون ;قال ابن بری:شاهده قول البعیث:

ص :211

بَنی زِیادٌ لذِکر الله مَصْنَعهً ،

مِنَ الحجارهِ،لم تُرْفَعْ مِنَ الطِّینِ

و

16- فی الحدیث :مَنْ بَلَغَ الصِّنْعَ بِسَهْمٍ. ; الصِّنْعُ ،بالکسر:المَوْضِعُ یُتَّخَذُ للماء،و جمعه أَصْناعٌ ،و قیل:أَراد بالصِّنْع هاهنا الحِصْنَ.و المَصانِعُ :مواضِعُ تُعْزَلُ للنحل مُنْتَبِذهً عن البیوت،واحدتها مَصْنَعهٌ ;حکاه أَبو حنیفه.و الصُّنْعُ :الرِّزْق.و الصُّنْعُ ،بالضم:مصدر قولک صَنَعَ إِلیه معروفاً،تقول: صَنَعَ إِلیه عُرْفاً صُنْعاً و اصْطَنَعه ،کلاهما:قَدَّمه،و صَنَع به صَنِیعاً قَبیحاً أَی فَعَلَ.و الصَّنِیعهُ :ما اصْطُنِعَ من خیر.و الصَّنِیعهُ :ما أَعْطَیْتَه و أَسْدَیْتَه من معروف أَو ید إِلی إِنسان تَصْطَنِعُه بها،و جمعها الصَّنائِعُ ;قال الشاعر: إِنَّ الصَّنِیعهَ لا تَکونُ صَنِیعهً ، حتی یُصابَ بِها طَرِیقُ المَصْنَعِ و اصْطَنَعْتُ عند فلان صَنِیعهً ،و فلان صَنیعهُ فلان و صَنِیعُ فلان إِذا اصْطَنَعَه و أَدَّبَه و خَرَّجَه و رَبَّاه.و صانَعَه :داراه و لَیَّنَه و داهَنَه.و

16- فی حدیث جابر :کالبَعِیرِ المَخْشُوشِ الذی یُصانِعُ قائدَهُ. أَی یداریه.و المُصانَعهُ :أَن تَصْنَعَ له شیئاً لیَصْنَعَ لک شیئاً آخر،و هی مُفاعَلهٌ من الصُّنْعِ .و صانِعَ الوالی:رَشاه.و المُصانَعهُ :الرَّشْوهُ.و فی المثل: من صانَعَ بالمال لم یَحْتَشِمْ مِنْ طَلَب الحاجهِ .و صانَعَه عن الشیء:خادَعه عنه.و یقال: صانَعْتُ فلاناً أَی رافَقْتُه.و الصِّنْعُ :السُّودُ (1)قال المرّارُ یصف الإِِبل: و جاءَتْ،و رُکْبانُها کالشُّرُوب، و سائِقُها مِثْلُ صِنْعِ الشِّواء یعنی سُودَ الأَلوان،و قیل: الصِّنْعُ الشِّواءُ نَفْسُه ;عن ابن الأَعرابی.و کلُّ ما صُنِعَ فیه،فهو صِنْعٌ مثل السفره أَو غیرها.و سیف صَنِیعٌ :مُجَرَّبٌ مَجْلُوٌّ ;قال عبد الرحمن بن الحکم بن أَبی العاصی یمدح معاویه: أَتَتْکَ العِیسُ تَنْفَحُ فی بُراها، و سهم صَنِیعٌ کذلک،و الجمع صُنُعٌ ;قال صخر الغیّ: و ارْمُوهُمُ بالصُّنُعِ المَحْشُورَهْ و صَنْعاءُ ،ممدوده:ببلده،و قیل:هی قَصَبهُ الیمن ;فأَما قوله: لا بُدَّ مِنْ صَنْعا و إِنْ طالَ السَّفَرْ فإِنما قَصَرَ للضروره،و الإِِضافه إِلیه صَنْعانی ،علی غیر قیاس،کما قالوا فی النسبه إِلی حَرّانَ حَرْنانیٌّ،و إِلی مانا و عانا مَنَّانِیّ و عَنَّانِیٌّ،و النون فیه بدل من الهمزه فی صَنْعاء ;حکاه سیبویه،قال ابن جنی:و من حُذَّاقِ أَصحابنا من یذهب إِلی أَنَّ النون فی صنعانیّ إِنما هی بدَل من الواو التی تبدل من همزه التأْنیث فی النسب،و أَن الأَصل صَنْعاوِیّ و أَن النون هناک بدل من هذه الواو کما أَبدلت الواو من النون فی قولک:من وَّافِدِ،و إن وَّقَفْتَ وقفتُ،و نحو ذلک،

ص :212

قال:و کیف تصرّفتِ الحالُ فالنون بدل من بدل من الهمزه،قال:و إِنما ذهب من ذهب إِلی هذا لأَنه لم یر النون أُبْدِلَتْ من الهمزه فی غیر هذا،قال:و کان یحتج فی قولهم إِن نون فَعْلانَ بدل من همزه فَعْلاء فیقول:لیس غرضهم هنا البدل الذی هو نحو قولهم فی ذِئْبٍ ذیب،و فی جُؤْنهٍ جُونه،و إِنما یریدون أَن النون تُعاقِبُ فی هذا الموضع الهمزه کما تعاقب لامُ المعرفه التنوینَ أَی لا تجتمع معه،فلما لم تجامعه قیل إِنها بدل منه،و کذلک النون و الهمزه.و الأَصْناعُ :موضع ;قال عمرو بن قَمِیئَه: وضَعَتْ لَدَی الأَصْناعِ ضاحِیهً، فَهْیَ السّیوبُ و حُطَّتِ العِجَلُ و قولهم:ما صَنَعْتَ و أَباک ؟تقدیره مَعَ أَبیک لأَن مع و الواو جمیعاً لما کانا للاشتراک و المصاحبه أُقیم أَحدهما مُقامَ الآخَر،و إِنما نصب لقبح العطف علی المضمر المرفوع من غیر توکید،فإِن وکدته رفعت و قلت:ما صنعت أَنت و أَبوک ؟و أما الذی

16- فی حدیث سعد :لو أَنّ لأَحدکم وادِیَ مالٍ مرّ علی سبعه أَسهم صُنُعٍ لَکَلَّفَتْه نفْسُه أَن ینزل فیأْخذها. ;قال ابن الأَثیر:کذا قال صُنُع ،قاله الحربی،و أَظنه صِیغهً أَی مستویه من عمل رجل واحد. و

16- فی الحدیث :إِذا لم تَسْتَحْیِ فاصْنَعْ ما شئتَ. ;قال جریر:معناه أَن یرید الرجل أَن یَعْمَلَ الخیرَ فَیَدَعَه حَیاء من الناس کأَنه یخاف مذهب الریاء،یقول فلا یَمْنَعَنک الحَیاءُ من المُضِیّ لما أَردت ;قال أَبو عبید:و الذی ذهب إِلیه جریر معنی صحیح فی مذهبه و لکن الحدیث لا تدل سِیاقتُه و لا لفظه علی هذا التفسیر،قال:و وجهه عندی أَنه أَراد

16- بقوله إِذا لم تَسْتَحْی فاصنع ما شئت. إِنما هو من لم یَسْتَحِ صَنَعَ ما شاء علی جهه الذمّ لترک الحیاء،و لم یرد

16- بقوله فاصنع ما شئت. أَن یأْمره بذلک أَمراً،و لکنه أَمرٌ معناه الخبر

14- کقوله،صلی الله علیه و سلم :من کذب علیّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار. ،و الذی یراد من الحدیث أَنه حَثَّ علی الحیاء،و أَمرَ به و عابَ تَرْکَه ;و قیل:هو علی الوعید و التهدید اصنع ما شئت فإِن الله مجازیک،و کقوله تعالی: اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ ،و ذکر ذلک کله مستوفی فی موضعه ;و أَنشد: إِذا لَمْ تَخْشَ عاقِبهَ اللّیالی، و لمْ تَسْتَحْی، فاصْنَعْ ما تشاءُ و هو کقوله تعالی: فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ .و قال ابن الأَثیر فی ترجمه ضیع:و

16- فی الحدیث تُعِینُ ضائِعاً. أَی ذا ضیاعٍ من فَقْر أَو عِیالٍ أَو حال قَصَّر عن القیام بها،قال:و رواه بعضهم بالصاد المهمله و النون،و قیل:إِنه هو الصواب،و قیل:هو فی حدیث بالمهمله و فی آخر بالمعجمه،قال:و کلاهما صواب فی المعنی.

صنبع:

الأَزهری:تقول رأَیتُه یُصَنْبِعُ لُؤْماً.و صُنَیْبِعاتٌ :مَوْضِعٌ سمی بهذه الجماعه.أَبو عمرو: الصُّنْبُعهُ الناقهُ الصُّلْبه.

صنتع:

الصُّنْتُع :الشابُّ الشدید.و حِمار صُنْتُعٌ :صُلْبُ الرأْس ناتِئُ الحاجِبَیْنِ عَرِیضُ الجبهه.و ظَلِیمٌ صُنْتُعٌ :صُلْب الرأْس ;قال الطرماح بن حکیم: صُنْتُعُ الحاجِبَیْنِ خَرَّطَه البَقْلُ بَدِیًّا قَبْلَ اسْتِکاکِ الرِّیاضِ قال:و هو فُنْعُلٌ من الصَّتَعِ ;و قال ابن بری: الصُّنْتُعُ فی البیت من صفه عَیْرٍ تَقَدَّم ذکره فی

ص :213

بیت قبله و هو: مِثْل عَیْرِ الفَلاه شاخَس فاهُ طُولُ شِرْسِ اللّطَی،و طُولُ العَضاضِ و یقال للحمار الوَحْشِیّ: صُنْتُعٌ .و فرس صُنْتُعٌ :قَویّ شدید الخَلْقِ نَشِیطٌ عن الحامض ;و أَنشد ابن الأَعرابی: ناهَبْتُها القَوْمَ علی صُنْتُعٍ أَجْرَدَ،کالقِدْحِ منَ السَّاسَمِ و قال أَبو دوادٍ: فَلَقَدْ أَغْتَدی یُدافِعُ رَأْیی صُنْتُعُ الخَلْقِ أَیِّدُ القَصَراتِ و الصُّنْتُعُ عند أَهل الیمن:الذِّئْبُ ;عن کراع.

صوع:

صاعَ الشُّجاعُ أَقْرانَه و الراعی ماشیته یَصُوعُ :جاءهم من نَواحِیهِمْ،و فی بعض العباره:حازَهُم من نَواحیهم ;حکی ذلک الأَزهری عن اللیث و قال:غَلِط اللیث فیما فسّر،و معْنَی الکَمِیُّ یَصُوعُ أَقْرانَه أَی یَحْمِلُ علیهم فَیُفَرِّق جمعهم،قال:و کذلک الرّاعی یَصُوعُ إِبله إِذا فَرَّقَها فی المَرْعَی،قال:و التیْسُ إِذا أُرْسِلَ فی الشاءِ صاعَها إِذا أَراد سفادها أَی فَرَّقَها.و الرجلُ یَصُوعُ الإِِبل،و التیْسُ یصوعُ المَعَزَ،و صاعَ الغَنَمَ یَصُوعُها صَوْعاً :فرّقها ;قال أَوْسُ بن حَجَر: یَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَی زَنِیمُ، له ظَأْبٌ کما صَخِبَ الغَرِیمُ قال ابن بری:البیت للمعلی بن جمال العبدی،و صَوَّعَها فَتَصَوَّعَتْ کذلک،و عمّ به بعضهم فقال: صاعَ الشیءَ یَصُوعُه صَوْعاً فانْصاعَ و صَوَّعَه :فَرَّقه.و التَّصَوُّعُ :التفرّق ;قال ذو الرمه: عَسَفْتُ اعْتِسافاً دُونَها کُلّ مَجْهَل، تَظَلُّ بِها الآجالُ عَنِّی تَصَوَّعُ و تَصَوَّعَ القومُ تَصَوُّعاً :تَفَرَّقُوا.و تَصَوَّعَ الشعر:تَفَرَّقَ.و صاعَ القومُ:حَمَل بعضُهم علی بعض ;کلاهما عن اللحیانی.و صاعَ الشیءَ صَوْعاً :ثَناه و لواه.و انْصاعَ القومُ:ذَهَبُوا سِراعاً.و انْصاعَ أَی انْفَتَلَ راجعاً و مَرَّ مُسْرِعاً.و المُنْصاعُ :المُعَرّدُ و الناکِصُ ;قال ذو الرمه: فانْصاعَ جانِبهُ الوَحْشِیُّ،و انْکَدَرَتْ یَلْحَبْنَ لا یَأْتَلی المَطْلُوبُ و الطَّلَبُ و

16- فی حدیث الأَعرابی : فانْصاعَ مُدْبراً. أَی ذَهَبَ سَرِیعاً ;و قول رؤبه: فَظَلَّ یَکْسوها النَّجاءَ الأَصیْعا (1)عاقَبَ بالیاء و الأَصل الواو،و یروی: ... الأَصْوعا ;قال الأَزهری:لو ردّ إِلی الواو لقال الأَصْوعا .و صَوَّعَ موضِعاً للقُطن:هَیّأَه لنَدْفِه،و الصاعهُ :اسم موضع ذلک ;قال ابن شمیل:ربما اتُّخِذَت صاعهٌ من أَدِیمٍ کالنِّطع لنَدْف القطن أَو الصوف علیه،و قال اللیث:إِذا هَیَّأَتِ المرأَهُ لندف القطن موضعاً یقال: صَوَّعَتْ موضعاً،و الصاعهُ :البقعه الجَرْداءُ لیس فیها شیء،قال:و الصاحهُ یَکْسَحُها الغلامُ و یُنَحِّی حجارتها و یَکْرُو فیها بکُرَته فتلک البقعه هی الصاعهُ ،و بعضهم یقول الصاعُ ،و الصاعُ المطمئنُّ من الأَرض کالحُفْره،و قیل:مطمئنّ مُنْهَبِط من حروفه المُطِیفهِ به ;قال المسیَّب بن علس:

ص :214

مَرِحَتْ یَداها للنَّجاءِ،کأَنَّما

تَکْرُو بِکَفَّیْ لاعِبٍ فی صاعِ

و الصاعُ :مِکیالٌ لأَهل المدینه یأْخذ أَربعه أَمدادٍ،یذکر و یؤنث،فمن أَنث قال:ثلاث أَصْوُعٍ مثل ثلاث أَدْوُرٍ،و من ذکَّره قال: أَصْواع مثل أَثواب،و قیل:جمعه أَصْوُعٌ ،و إِن شئت أَبْدلتَ من الواو المضمومه همزه.و أَصْواعٌ و صِیعانٌ ،و الصُّواعُ کالصاع .و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،کان یغتسل بالصاعِ و یتوضَّأُ بالمُدّ. و صاعُ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،الذی بالمدینه أَربعهُ أَمدادٍ بمُدِّهم المعروفِ عندهم،قال:و هو یأْخذ من الحَبّ قَدْرَ ثُلُثَیْ مَنّ بَلدنا،و أَهلُ الکوفه یقولون عِیارُ الصاعِ عندهم أَربعه أَمْناءٍ،و المُدُّ رُبْعُه،و صاعُهم هذا هو القَفِیزُ الحجازی و لا یعرفه أَهل المدینه ;قال ابن الأَثیر:و المُدُّ مُخْتَلَف فیه،فقیل:هو رِطْل و ثلث بالعِراقیّ،و به یقول الشافعی و فقهاء الحجاز،فیکون الصاع خمسه أَرْطال و ثلثاً علی رأْیهم،و قیل:هو رطلان،و به أَخذ أَبو حنیفه و فقهاء العراق فیکون الصاع ثمانیه أَرطال علی رأْیهم ;و فی أَمالی ابن بری: أَوْدَی ابن عِمْرانَ یَزِید بالوَرِقْ، فاکْتَلْ أُصَیّاعَکَ منه و انطَلقْ و

16- فی الحدیث :أَنه أَعْطی عَطِیّهَ بن مالک صاعاً من حَرّهِ الوادی. أَی موضعاً یُبْذَرُ فیه صاعٌ کما یقال:أَعطاه جَرِیباً من الأَرض أَی مَبْذَرَ جَرِیبٍ،و قیل: الصاع المطمئن من الأَرض.و الصُّواعُ و الصِّواعُ و الصَّوْعُ و الصُّوعُ ،کله:إِناء یشرب فیه،مذکر.و فی التنزیل: قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ ;قال:هو الإِِناء الذی کان الملک یشرب منه.و

17- قال سعید بن جبیر فی قوله صُوٰاعَ الْمَلِکِ ،قال:هو المَکُّوکُ الفارسی الذی یلتقی طرَفاه. ،و

17- قال الحسن : الصُّواعُ و السِّقایهُ شیء واحد. و قد قیل:إِنه کان من وَرِق فکان یُکالُ به،و ربما شربوا به.و أَما قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ ،فإِنّ الضمیر رجع إِلی السِّقایه من قوله جَعَلَ السِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ،و قال الزجاج:هو یذکر و یؤنث،و قرأَ بعضهم: صَوْعَ الملِک ،و یقرأُ: صوْغَ الملِک ،کأَنه مصدر وُضِع مَوضِع مفعول أَی مَصُوغَه،و قرأَ أَبو هریره: صاع الملِک ،قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَنه کان إِناءً مستطیلاً یشبه المکُّوکَ کان یشرَب الملِک به و هو السقایه،قال:و قیل إِنه کان مصوغاً من فضه مُمَوَّهاً بالذهب،و قیل:إِنه کان یشبه الطاسَ،و قیل:إِنه کان مِنْ مِسْ (1)و صَوَّعَ الطائرُ رأْسه:حرکه.و صَوَّعَ الفرسُ:جَمَحَ برأْسه.و

17- فی حدیث سلمان :کان إِذا أَصابَ الشاهَ من المَغْنَمِ فی دار الحرب عَمَدَ إِلی جلدها فجعَل منه جِراباً،و إِلی شعرها فجعل منه حبْلاً،فینظر رجلاً صَوَّعَ به فرسُه فیُعْطِیه. ،أَی جَمَحَ برأْسه و امتنع علی صاحبه.و تَصَوَّعَ الشعرُ:تَقَبَّضَ و تشقّق.و تصوّع البقلُ تَصَوُّعاً و تَصَیَّعَ تَصَیُّعاً:هاجَ کتَصَوَّحَ.و صَوَّعَتْه الریحُ:صَیَّرَتْه هَیْجاً کصَوَّحَتْه ;قال ذو الرمه: و صَوَّعَ البَقْلَ نَأْآجٌ تَجِیءُ به هَیْفٌ یَمانِیهٌ،فی مَرِّها نَکَبُ و یروی: و صَوَّحَ... ،بالحاء.

ص :215

صیع:

صِعْتُ الغنم و أَصَعْتُها أَصُوعُها و أَصِیعُها :فرَّقْتُها.و صُعْتُ القومَ:حملت علی بعض،و کذلک صِعْتُهم.و تَصَیَّعَ البقلُ تَصَیُّعاً و تَصَوَّعَ تَصَوُّعاً:هاجَ.و تَصَیَّعَ الماءُ:اضطَرَبَ علی وجه الأَرض،و السین أَعلی ;قال رؤبه: فانصاعَ یَکْسُوها الغُبارَ الأَصْیَعا

نَذُودُ المُلُوکَ عَنْکُمُ و تَذُودُنا

إِلی المَوْتِ،حتی تَضْبَعُوا ثُمَّ نَضْبَعا

أَی تمدّون أَضباعکم إِلینا بالسیوف و نَمُدّ أَضْباعنا إِلیکم.و قال أَبو عمرو:أَی تَضْبَعُون للصلح و المُصافَحه.و ضَبَعُوا لنا من الشیء و من الطریق و غیره یَضْبَعُونَ ضَبْعاً :أَسْهَموا لنا فیه و جعلوا لنا قسماً کما تقول ذَرَعُوا لنا طریقاً.و الضَّبْعُ :الجَوْرُ.و فلان یَضْبَعُ أَی یجور.و الضَّبَعُ ،بالتحریک،و الضَّبَعهُ :شِدّه شَهْوه الفحلِ الناقهَ.و ضَبِعَتِ الناقهُ،بالکسر، تَضْبَعُ ضَبْعاً و ضَبَعهً و ضَبَعَتْ و أَضْبَعَتْ ،بالأَلف،و اسْتَضْبَعَتْ و هی مُضْبِعهٌ :اشْتَهَتِ الفَحْلَ،و الجمع ضِباعَی و ضَباعی ،و قد اسْتُعْمِلَت الضَّبَعهُ فی النِّساءِ،قال ابن الأَعرابی:قیل لأَعرابی أَ بامْرأَتِک حَمْلٌ ؟قال:ما یُدْرِینی و الله ما لَها ذَنَب فَتَشُول به،و لا آتیها إِلاَّ علی ضَبَعَهٍ .و الضَّبُعُ و الضَّبْعُ :ضَرْبٌ من السِّباعِ،أُنثی،و الجمع أَضْبُعٌ و ضِباعٌ و ضُبُعٌ و ضُبْعٌ و ضَبُعاتٌ و مَضْبَعهٌ ;قال جریر: مِثْل الوِجَار أَوَتْ إِلَیْهِ الأَضْبُعُ و الضِّبْعانهُ : الضَّبُع ،و الذکر ضِبْعانٌ .و

16- فی قصه إِبراهیم،علیه السلام،و شفاعته فی أَبیه :فَیَمْسَخُه الله ضِبْعاناً أَمْدَر. ; الضِّبْعانُ :ذکر الضِّباع ،لا یکون بالنون و الأَلف إِلا للمذکر ;قال ابن بری:و أَما ضِبْعانهٌ فلیس بمعروف،و الجمع ضِبْعاناتٌ و ضَباعِینُ و ضِباعٌ ،و هذا الجمع للذکر و الأُنثی مثل سَبُعٍ و سِباعٍ ;و قال: و بُهْلُولٌ و شِیعَتُه تَرَکْنا لِضِبْعاناتِ مَعْقُلهٍ مَنابا جمع بالتاء کما یقال فلان من رِجالاتِ العَرَب،و قالوا:جِمالاتٌ صُفْرٌ.و یقال للذکر و الأُنثی ضَبْعَانِ ،یُغلِّبون التأْنیث لخفته هنا،و لا تَقُلْ ضَبُعهً ;و قوله: یا ضَبُعاً أَکَلَتْ آیارَ أَحْمِرهٍ حمله علی الجنس فأَفْرَدَه،و یروی:یا أَضْبُعاً ،و رواه أَبو زید:یا ضُبُعاً أَکَلَتْ ;الفارسی:کأَنه جمع ضَبْعاً علی ضِباعٍ ثم جمع ضِباعاً علی ضُبُعٍ ،قال الأَزهری: الضَّبُعُ الأُنثی من الضِّباع ،و یقال للذکر.و جارُّ الضَّبُعِ :المطَرُ الشدید لأَن سَیْلَه یُخْرِج الضِّباعَ من وُجُرِها.و قولهم:ما یخفی ذلک علی الضَّبُع ،یذهبون إِلی اسْتِحْماقِها.و الضَّبُعُ :السَّنهُ الشدیده المُهْلِکه المُجْدبه،مؤنث ;قال عباس بن مرداس: أَبا خُراشهَ أَمَّا أَنْتَ ذا نَفَرٍ، فإِنَّ قَوْمِیَ لَمْ تَأْکُلْهُمُ الضَّبُعُ قال الأَزهری:الکلام الفصیح فی إِمّا و أَما أَنه بکسر الأَلف من إِمّا إِذا کان ما بعده فعلاً،کقولک إِما أَن تمشی و إِما أَن ترکب،و إِن کان ما بعده اسماً فإِنک تفتح الأَلف من أَما،کقولک أَما زید فَحَصیفٌ و أَما عمرو فأَحْمَقُ،و رواه سیبویه بفتح الهمزه،و معناه أَن قَوْمِی لیسوا بِأَذلاَّءَ فتأْکلهم الضَّبُع و یَعْدُو علیهم السبُع،و قد روی هذا البیت لمالک بن ربیعه العامری،و رُوِیَ أَبا خُباشهَ،یقوله لأَبی خُباشه عامر بن کعب بن عبد الله بن أَبی بکر

ص :217

بن کلاب.

14- قال ثعلب :جاء أَعرابی إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:یا رسول الله أَکلتنا الضبع ،فدعا لهم. ;قال ابن الأَثیر:هو فی الأَصل الحیوان المعروف و العرب تکنی به عن سَنه الجَدْب ;و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :خَشِیتُ أَن تأْکلهم الضَّبُعُ . و الضبع :الشرّ ;قال ابن الأَعرابی:قالت العُقَیْلِیّه کان الرجل إِذا خفنا شره فتحوّل عنا أَوْقَدْنا ناراً خلفه،قال:فقیل لها و لم ذلک ؟قالت:لتَتَحَوَّلَ ضَبُعُه معه أَی لیذهب شره معه.و ضَبُعٌ :اسم رجل و هو والد الربیع بن ضبع الفَزاریّ.و ضَبُعٌ :اسم مکان ;أَنشد أَبو حنیفه: حَوَّزَها مِنْ عَقبٍ إِلی ضَبُعْ ، فی ذَنَبانٍ و یَبِیسٍ مُنْقَفِعْ و ضُباعه :اسم امرأَه ;قال القطامی: قِفی قَبْلَ التَّفَرُّق یا ضُباعا ، و لا یَکُ مَوْقِفٌ مِنْکِ الوَداعا و ضُبَیْعهُ :قبیله و هو أَبو حیّ من بکر،و هو ضُبَیْعهُ بن قیس بن ثعلبه بن عُکابهَ بن صَعْب بن بکر بن وائل،و هم رهط الأَعشی میمون بن قیس ;قال الأَزهری:و ضُبَیْعهُ قبیله فی ربیعه.و الضَّبْعانِ :موضع ;و قوله أَنشده ثعلب: کساقِطهٍ إِحْدَی یَدَیْهِ،فَجانِبٌ یُعاشُ به مِنْه،و آخَرُ أَضْبَعُ إِنما أَراد أَعْضَب فقلب،و بهذا فسره.و الضُّبْعُ :فِناءُ الإِِنسان.و کُنّا فی ضُبْعِ فلان،بالضم،أَی فی کَنَفِه و ناحیته و فِنائهِ.و ضِبْعانٌ أَمْدَرُ أَی منتفخ الجنبین عظیم البطن،و یقال:هو الذی تَتَرَّبَ جنباه کأَنه من المدَرِ و التراب.ابن الأَعرابی: الضَّبْعُ من الأَرض أَکَمَهٌ سَوداءُ مستطیله قلیلاً.و فی نوادر الأَعراب:حِمارٌ مَضْبُوعٌ و مَخْنُوقٌ و مَذْؤُوبٌ أَی بها خناقه (1)و ذِئْبهٌ،و هما داءَانِ،و معنی المَضْبوعِ دعاءٌ علیه أَن تأْکلَه الضَّبُع ;قال ابن بری:و أَما قوله الشاعر و هو مما یُسْأَلُ عنه: تَفَرَّقَتْ غَنَمِی یَوْماً فَقُلْتُ لَها: یا رَبِّ سَلِّطْ عَلَیْها الذِّئْبَ و الضَّبُعا فقیل:فی معناه وجهان:أَحدهما أَنه دعا علیها بأَن یقتل الذئب أَحیاءها و تأْکل الضبع موتاها،و قیل:بل دعا لها بالسلامه لأَنهما إِذا وقعا فی الغنم اشتغل کل واحد منهما بصاحبه فتسلم الغنم ;و علی هذا قولهم:اللهم ضَبْعاً و ذِئْباً،فدعا بأَن یکونا مجتمعین لتسلم الغنم،و وجه الدعاء لها بعید عندی لأَنها أَغضبته و أَحْرَجَتْه بتفرقها و أَتعبته فدعا علیها.و فی قوله أَیضاً:سلط علیها،إِشعار بالدعاء علیها لأَن من طلب السلامه بشیء لا یدعو بالتسلیط علیه،و لیس هذا من جنس قوله اللهم ضَبُعاً و ذئباً،فإِن ذلک یؤذن بالسلامه لاشتغال أَحدهما بالآخر،و أَما هذا فإِن الضَّبُع و الذئب مُسَلَّطانِ علی الغنم،و الله أعلم.

ضتع:

الضَّتْع :دُوَیْبّهٌ.و الضَّوْتَعُ :دویبه أَو طائر،و قیل: الضَّوْتَعُ الأَحمق،و قیل:هو الضَّوْکَعهُ،قال:و هذا أَقرب للصواب.

ضجع:

أَصل بناء الفعل من الاضْطِجاعِ ، ضَجَعَ یَضْجَعُ ضَجْعاً و ضُجُوعاً ،فهو ضاجِعٌ ،و قلما

ص :218

یُسْتَعْمَلُ،و الافتعال منه اضْطَجَع یَضْطجِعُ اضْطِجاعاً ،فهو مُضْطَجِعٌ ;قال ابن المظفر:کانت هذه الطاء تاء فی الأَصل و لکنه قبح عندهم أَن یقولوا اضتجع فأَبدلوا التاء طاء،و له نظائر هی مذکوره فی مواضعها.و اضْطَجَع :نام و قیل:اسْتَلْقَی و وضع جنبه بالأَرض.و أَضْجَعْتُ فلاناً إِذا وضعت جنبه بالأَرض،و ضَجَعَ و هو یَضْجَعُ نَفْسُه ;فأَما قول الراجز: لَمَّا رَأَی أَنْ لا دَعَهْ و لا شِبَعْ، مالَ إِلی أَرْطاهِ حِقْفٍ فالْطَجَعْ فإِنه أَراد فاضْطَجَعَ فأَبْدَلَ الضاد لاماً،و هو شاذ،و قد روی: ... فاضْطَجَع ،و یروی: ...فاطَّجَعَ ،علی إِبدال الضاد طاء ثم إِدْغامِها فی الطاء،و یروی أَیضاً: ... فاضّجع ،بتشدید الضاد،أَدغم الضاد فی التاء فجعلهما ضاداً شدیده علی لغه من قال مُصَّبِر فی مُصْطَبِر،و قیل:لا یقال اطّجَعَ لأَنهم لا یدغمون الضاد فی الطاء،و قال المازنی:إِن بعض العرب یکره الجمع بین حرفین مطبقین فیقول الطْجع و یبدل مکان الضاد أَقرب الحروف إِلیها و هو اللام،و هو نادر ;قال الأَزهری:و ربَّما أَبدلوا اللامَ ضاداً کما أَبدلوا الضادَ لاماً،قال بعضهم:الْطِرادٌ و اضْطِرادٌ لِطِرادِ الخیل.و

17- فی الحدیث عن مجاهد أَنه قال :إِذا کان عند اضْطِراد الخیلِ و عند سَلِّ السیوفِ أَجْزَأَ الرجلَ أَن تکون صلاتُه تکبیراً. ;فسره ابن إِسحاق الْطِراد،بإِظهار اللام،و هو افْتِعالٌ من طِرادِ الخیل و هو عَدْوُها و تتابعها،فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأَصلیه ضاداً،و هذا الحرف ذکره ابن الأَثیر فی حرف الضاد مع الطاء،و اعتذر عنه بأَن موضعه حرف الطاء و إِنما ذکره هنا لأَجل لفظه.و إِنه لحَسنُ الضِّجْعهِ مثل الجِلْسهِ و الرِّکْبه.و رجل ضُجَعهٌ مثال هُمَزهٍ:یُکثر الاضْطِجاعَ کَسْلانُ.و قد أَضْجَعَه و ضاجَعَه مُضاجَعَه : اضْطَجَعَ معه،و خصّص الأَزهری هنا فقال: ضاجَعَ الرجلُ جاریته إِذا نام معها فی شِعار واحد،و هو ضَجِیعُها و هی ضَجِیعَتُه .و الضَّجِیعُ : المُضاجِعُ ،و الأُنثی مُضاجِع و ضَجِیعه ;قال قیس بن ذَریح: لَعَمْرِی،لَمَنْ أَمْسَی و أَنْتِ ضَجِیعُه من الناسِ،ما اخْتِیرَتْ علیه المَضاجِعُ و أَنشد ثعلب: کُلُّ النِّساءِ علی الفراش ضَجِیعهٌ ، فانْظُرْ لنفسک بالنّهار ضَجِیعا و ضاجَعَه الهَمُّ علی المثل:یَعْنون بذلک مُلازمَته إِیاه ;قال: فلم أَرَ مِثْلَ الهَمِّ ضاجَعَه الفَتی، و لا کَسَوادِ اللَّیْلِ أَخْفَقَ صَاحِبُهْ و یروی: ...مِثْلَ الفقر... أَی مثل هَمّ الفقر.و الضِّجْعَهُ :هیئهُ الاضْطِجاعِ .و المَضاجِعُ :جمع المَضْجَعِ ;قال الله عز و جل: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ ;أَی تَتَجافی عن مضاجِعِها التی اضْطَجَعَتْ فیها.و الاضْطِجاعُ فی السجود:أَن یَتَضامَّ و یُلْصِق صدره بالأَرض،و إِذا قالوا صَلَّی مُضْطَجعاً فمعناه أَن یَضْطَجع علی شِقِّه الأَیمن مستقبلاً للقبله ;و قول الأَعشی یخاطب ابنته: فَإِنَّ لِجَنْبِ المَرْءِ مُضْطَجَعا أَی مَوْضِعاً یَضْطَجِعُ علیه إِذا قُبِرَ مُضْجَعاً علی

ص :219

یمینه.و

14- فی الحدیث :کانت ضِجْعهُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،أَدَماً حَشْوُها لیفٌ. ; الضِّجْعهُ ،بالکسر:مِنَ الاضْطِجاعِ و هو النوم کالجِلْسهِ من الجلوس،و بفتحها المرّه الواحده،و المراد ما کان یَضْطَجِعُ علیه،فیکون فی الکلام مضاف محذوف تقدیره کانت ذاتُ ضِجْعته أَو ذاتُ اضْطِجاعِه فِراشَ أَدَمٍ حَشْوُها لِیفٌ.و

17- فی حدیث عمر :جَمَعَ کُومهً من رَمْل و انْضَجَع علیها. ;هو مُطاوِعُ أَضْجَعه فانْضَجَعَ نحو أَزْعَجْتُه فانْزَعَجَ و أَطْلَقْتُه فانْطَلَقَ.و الضَّجْعَهُ و الضُّجْعَهُ :الخَفْضُ و الدَّعهُ ;قال الأَسدی: و قارَعْتُ البُعُوثَ و قارَعُونی، فَفاز بِضَجْعهٍ فی الحَیِّ سَهْمِی و کل شیء تَخْفِضُه،فقد أَضْجَعْتَه .و التَّضْجِیعُ فی الأَمر:التَّقْصِیرُ فیه.و ضَجَعَ فی أَمره و اضَّجَعَ و أَضْجَعَ :وَهَنَ.و الضَّجُوعُ :الضَّعِیفُ الرأْی و رجل ضُجَعهٌ و ضاجِعٌ و ضِجْعِیٌّ و ضُجْعِیٌّ و قِعْدِیٌّ و قُعْدِیٌّ:عاجز مقیم،و قیل: الضُّجْعهُ و الضُّجْعِیّ الذی یلزم البیت و لا یکاد یَبْرَحُ منزله و لا یَنْهَضُ لِمَکْرُمهٍ.و سحابهٌ ضَجُوعٌ :بَطِیئه من کثره مائها.و تَضَجَّعَ السَّحابُ:أَرَبَّ بالمکان.و مَضاجِعُ الغَیْث:مَساقِطُه.و یقال: تَضاجَعَ فلان عن أَمر کذا و کذا إِذا تَغافَلَ عنه،و تَضَجَّعَ فی الأَمر إِذا تَقَعَّدَ و لم یَقُمْ به.و الضَّاجِعُ :الأَحْمقُ لعجزه و لُزُومِه مکانَه،و هو من الدوابِّ الذی لا خیر فیه.و إِبل ضاجِعهٌ و ضَواجِعُ :لازمه للحَمْضِ مُقِیمه فیه ;قال: أَلاکَ قَبائِلٌ کَبَناتِ نَعْشٍ، ضَواجِعَ لا یَغُرْنَ مَعَ النُّجومِ قال ابن برِّیّ:و یقال لمن رَضِیَ بِفَقْره و صار إِلی بیته الضَّاجِعُ و الضِّجْعِیّ لأَن الضَّجْعهَ خَفْضُ العیش ;و إِلی هذا المعنی أَشار القائل بقوله: أَلاکَ قَبائلٌ کَبَناتِ نَعْشٍ، ضَواجِعَ لا یَغُرْنَ مع النُّجُومِ أَی مقیمه لأَنَّ بنات نَعْشٍ ثوابِتُ فهنّ لا یَزُلْنَ و لا ینتقلن.و ضَجَعَت الشمسُ و ضَجَّعَتْ و خَفَقَتْ و ضَرَّعَتْ:مالت للمَغِیب،و کذلک ضَجَعَ النجم فهو ضاجِعٌ ،و نُجُومٌ ضَواجِعُ ;قال: علی حِینَ ضَمَّ اللیْلُ منْ کُلِّ جانِبٍ جَناحَیْهِ،و انْصَبَّ النُّجُومُ الضَّواجِعُ و یقال:أَراک ضاجعاً إِلی فلان أَی مائلاً إِلیه.و یقال: ضِجْعُ فلان إِلی فلان کقولک صِغْوُه إِلیه.و رجلٌ أَضْجَعُ الثنایا:مائِلُها،و الجمع الضُّجْع .و الضَّجُوعُ من الإِِبل:التی تَرْعی ناحیه.و الضَّجْعاءُ و الضَّاجِعهُ :الغنم الکثیره.و غنم ضاجِعهٌ :کثیره.و دَلْوٌ ضاجِعهٌ :مُمْتَلِئهٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: ضاجِعهً تَعْدِلُ مَیْلَ الدَّفِّ و قیل:هی الملأَی التی تَمِیلُ فی ارْتِفاعِها من البئْرِ لثقلها ;و أَنشد لبعض الرُّجَّاز: إِنْ لمْ تَجئْ کالأَجْدَلِ المُسِفِّ الأَلَفُّ:عِرْقٌ فی العَضُد.و أَضْجَعَ فلانُ جُوالقه إِذا کان ممتلئاً فَفَرَّغَه ;و منه قول الراجز:

ص :220

تُعْجِل إِضْجاعَ الجَشِیر القاعِدِ

و الجَشِیرُ:الجُوالِقُ.و القاعِدُ:المُمْتَلئُ.و الضَّجْعُ :صَمْغُ نبت تُغْسَلُ به الثیابُ.و الضَّجْع أَیضاً:مثل الضَّغابِیسِ،و هو فی خِلْقه الهِلْیَوْنِ،و هو مُرَبّع القُضْبان و فیه حُموضهٌ و مَزازهٌ،یؤخذ فَیُشْدخُ و یعصر ماؤه فی اللبن الذی قد رابَ فیَطِیبُ و یُحْدِث فیه لذْعَ اللسانِ قلیلاً و مَرارهً،و یجعل ورقه فی اللبن الحازِر کما یفعل بورق الخَرْدَل و هو جَیِّدٌ ;کل ذلک عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: و لا تأْکلُ الخرشانَ خَوْدٌ کَرِیمهٌ، و لا الضَّجْعَ إِلاَّ مَن أَضَرَّ به الهَزْلُ (1)و الإِِضْجاعُ فی القَوافی:الإِِقْواءُ ;قال رؤبه یصف الشِّعْر: و الأَعْوَج الضاجِع من إِقْوائها و یروی:من إِکْفائِها،و خَصَّصَ به الأَزهریّ الإِِکْفاء خاصه و لم یذکر الإِِقْواء،و قال:و هو أَن یَخْتَلِف إِعرابُ القَوافی،یقال:أَکْفأَ و أَضجَعَ بمعنی واحدٍ.و الإِِضْجاعُ فی باب الحرکات:مثلُ الإِِماله و الخفض.و بنو ضِجْعانَ :قبیله.و الضَّواجِعُ :موضعٌ،و فی التهذیب: الضَّواجِعُ مَصابُّ الأَودیه،واحدتها ضاجعهٌ کأَنَّ الضاجعهَ رحبَه ثم تَسْتَقِیمُ بَعْدُ فتصیرُ وادِیاً.و الضَّجُوعُ :رملهٌ بعینها معروفه.و الضَّجُوعُ :موضع ;قال: أَ مِنْ آل لَیْلی بالضَّجُوعِ و أَهلُنا، بِنَعْفِ اللِّوی أَو بالصُّفَیَّهِ،عِیرُ و المَضاجِعُ (2):اسم موضع ;و أَما قول عامر بن الطفیل: لا تَسْقِنی بیَدَیْکَ،إِنْ لم أَغْتَرِفْ، نِعْمَ الضَّجُوعُ بِغارهٍ أَسْرابِ فهو اسم موضع أَیضاً،و قال الأَصمعی:هو رحبه لبنی أَبی بکر بن کلاب.و الضَّواجِعُ :الهِضابُ ;قال النابغه: و عِیدُ أَبی قابُوسَ فی غیرِ کُنْهِه أتانی،و دُونی راکِسٌ فالضَّواجِعُ یقال:لا واحد لها.و الضُّجُوعُ ،بضم الضاد:حیّ فی بنی عامر.

ضرع:

ضَرَعَ إِلیه یَضْرَعُ ضَرَعاً و ضَراعهً :خضع و ذلَّ،فهو ضارِعٌ ،من قوم ضَرَعهٍ و ضُرُوعٍ .و تضرَّع :تذلَّل و تخشَّع.و قوله عز و جل: فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا ،فمعناه تذلَّلوا و خضَعوا.و یقال: ضرَع فلان لفلان و ضَرِعَ له إِذا ما تخشَّع له و سأَله أَن یُعْطِیَه ;قال الأَعشی: سائِلْ تَمیماً به،أَیّامَ صَفْقَتِهمْ، لَمّا أَتَوْه أَساری کلُّهُم ضَرَعا أَی ضرَع کلُّ واحدٍ منهم له و خضَع.و یقال: ضرَع له و استَضْرَعَ .و الضارِعُ :المتذلِّلُ للغَنِیّ.و تضرَّع إِلی الله أَی ابْتَهَلَ.قال الفراء:جاء فلان یَتَضَرَّعُ و یَتَعَرَّضُ و یَتَأَرَّضُ و یَتصَدَّی و یَتَأَتَّی بمعنًی إِذا جاء یَطْلُبُ إِلیک الحاجهَ،و أَضرَعَتْه إِلیه الحاجهُ و أَضرَعَه غیره.و فی المثل: الحُمَّی أَضرَعَتْنی لَکَ .و خَدٌّ ضارِعٌ و جَنْبٌ ضارعٌ :

ص :221

مُتَخَشِّعٌ علی المثل.و التضرُّعُ :التَّلَوِّی و الاستغاثهُ.و أَضرَعْتُ له مالی أَی بَذَلْتُه له ;قال الأَسود: و إِذا أَخِلاَّئی تَنَکَّبَ ودُّهُمْ، فأَبُو الکُدادهِ مالُه لی مُضْرَعُ أَی مبذولٌ.و الضَّرَعُ ،بالتحریک،و الضارِعُ :الصغیر من کل شیء،و قیل:الصغیر السنّ الضعیف الضاوی النحیفُ.و إِنَّ فلاناً لضارِعُ الجسمِ أَی نحیف ضعیف.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،رأَی ولَدَیْ جَعْفَرٍ الطَّیَّار فقال:ما لی أَراهُما ضارِعَیْن ؟فقالوا:إِنَّ العَیْنَ تُسْرِعُ إِلیهما.

الضَّارِعُ النَّحِیفُ الضَّاوی الجسم.یقال:ضَرِعَ یَضْرَعُ ،فهو ضارِعٌ و ضَرَعٌ ،بالتحریک.و منه

16- حدیث قیس بن عاصم :إِنی لأُفْقِرُ البَکْرَ الضَّرَعَ و النَّابَ المُدْبِرَ. أَی أُعِیرُهُما للرّکوب،یعنی الجمل الضعیف و الناقه الهَرِمهَ التی هَرِمَتْ فأَدْبَرَ خیرُها ;و منه

16- حدیث المِقْداد :و إِذا فیهما فرس آدَمُ و مُهْرٌ ضَرَعٌ . ،و

17- حدیث عمرو بن العاصِ :لَسْتُ بالضَّرَعِ . ،و یقال:هو الغُمْرُ الضَّعِیفُ من الرجال ;و قال الشاعر: أَناهً و حِلْماً و انْتِظاراً بِهِمْ غَداً، فَما أَنا بالوانی و لا الضَّرَعِ الغُمْرِ و یقال:جَسَدُک ضارِعٌ و جَنْبُکَ ضارِعٌ ;و أَنشد: مِنَ الحُسْنِ إِنْعاماً و جَنْبُکَ ضارِعُ و یقال:قوم ضَرَعٌ و رجل ضَرَعٌ ;و أَنشد: و أَنْتُمُ لا أُشاباتٌ و لا ضَرَعُ و قد ضَرُعَ ضَراعهً ،و أَضْرَعَه الحُبُّ و غیره ;قال صخر: و لَما بَقِیتُ لَیَبْقَیَنَّ جَوًی، بَیْنَ الجَوانِحِ، مُضْرِعٌ جِسْمِی و رجل ضارعٌ بیِّنُ الضُّرُوعِ و الضَّراعهِ :ناحِل ضعیفٌ.و الضَّرَعُ :الجمل الضَّعِیفُ.و الضَّرَعُ :الجَبانُ.و الضَّرَعُ :المُتهالِکُ مِنَ الحاجهِ للغنی ;و قول أَبی زبید: مُسْتَضْرِعٌ ما دَنا مِنْهُنَّ مُکْتَنِتٌ من الضَّرَعِ و هو الخاضِعُ،و الضَّارِعُ مثله.و قوله عزَّ و جل: تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً ;المعنی تدعونه مظهرین الضراعه و هی شده الفقر و الحاجه إِلی الله عز و جل،و انتصابهما علی الحال،و إِن کانا مصدرین.و

16- فی حدیث الاستسقاء :خرج مُتَبَذِّلاً مُتَضَرِّعاً . ; التضَرُّعُ التذلُّلُ و المبالغه فی السؤَال و الرغْبه.یقال: ضَرِعَ یَضْرَعُ ،بالکسر و الفتح،و تَضَرَّعَ إِذا خَضَعَ و ذلَّ.و

17- فی حدیث عمر :فقد ضَرَعَ الکبیرُ و رقَّ الصغیر. ;و منه

1- حدیث علی : أَضْرَعَ اللهُ خُدُودَکم. أَی أَذلَّها.و یقال:لفلان فَرَسٌ قدْ ضَرِعَ به أَی غَلَبَه،و قد ورد

17- فی حدیث سلمان :قد ضَرِع به. و ضَرَعَتِ الشمسُ و ضَرَّعَتْ :غابَتْ أَو دَنَتْ من المَغِیبِ،و تَضْریعُها :دُنُوُّها للمغیب.و ضَرَّعَتِ القِدْرُ تَضْرِیعاً :حان أَنْ تُدْرِکَ.و الضَّرْعُ لکل ذات ظِلْف أَو خُفّ،و ضَرْعُ الشاهِ و الناقهِ:مَدَرُّ لبنها،و الجمع ضُرُوعٌ .و أَضْرَعَتِ الشاهُ و الناقه و هی مُضْرِعٌ :نَبَتَ ضَرْعُها أَو عَظُم.و الضَّرِیعهُ و الضَّرْعاءُ جمیعاً:العظیمه الضَّرْعِ من الشاءِ و الإِِبل.و شاه ضَرِیعٌ :

ص :222

حَسَنه الضَّرْعِ .و أَضْرَعَتِ الشاهُ أَی نزل لبنها قبیل النِّتاجِ.و أَضْرَعَتِ الناقهُ،و هی مُضْرِعٌ :نزل لبنها من ضَرْعها قُرْب النتاج،و قیل:هو إِذا قرب نتاجها. و ما له زرع و لا ضَرْعٌ :یعنی بالضرع الشاه و الناقه ;و قول لبید: و خَصْمٍ کبادِی الجِنِّ أَسْقَطْتُ شَأْوَهُم بِمُسْتَحْوِذٍ ذِی مِرَّه و ضُرُوعِ فسره ابن الأَعرابی فقال:معناه واسع له مَخارِجُ کمخارج اللبن،و رواه أَبو عبید: ...و صُرُوع ،بالصاد المهمله،و هی الضُّروبُ من الشیء،یعنی ذی أَفانِینَ.قال أَبو زید: الضَّرْعُ جِماع و فیه الأَطْباءُ،و هی الأَخْلافُ،واحدها طُبْیٌ و خِلْفٌ،و فی الأَطْباءِ الأَحالِیلُ و هی خُروقُ اللبن.و الضُّروعُ :عِنَبٌ أَبیض کبیر الحب قلیل الماء عظیم العناقید.و المُضارِعُ :المُشْبِهُ.و المُضارَعهُ :المشابهه.و المُضارعه للشیء:أَن یُضارِعه کأَنه مثله أَو شبْهه.و

16- فی حدیث عدِیّ،رضی الله عنه :قال له لا یَخْتَلِجَنَّ فی صدرک شیء ضارَعْتَ فیه النصرانیه. ; المُضارَعهُ :المُشابَههُ و المُقارَبهُ،و ذلک أَنه سأَله عن طعام النصاری فکأَنه أَراد لا یتحرَّکنَّ فی قلبک شکّ أَنَّ ما شابَهْتَ فیه النصاری حرام أَو خبیث أَو مکروه،و

16- ذکره الهروی لا یَتَحَلَّجنَّ. ثم قال یعنی أَنه نظیف،قال ابن الأَثیر:و سیاقُ الحدیث لا یناسب هذا التفسیر ;و منه

16- حدیث معمر بن عبد الله :إِنی أَخافُ أَن تُضارِعَ . ،أَی أَخاف أَن یُشْبِه فعلُک الرِّیاء.و

17- فی حدیث معاویه :لستُ بنُکَحهٍ طُلَقهٍ و لا بسُبَبهٍ ضُرَعهٍ . ،أَی لست بشَتَّام للرجال المُشابِه لهم و المُساوِی.و یقال:هذا ضِرْعُ هذا و صِرْعُه،بالضاد و الصاد،أَی مِثْله.قال الأَزهری:و النحویون یقولون للفعل المستَقْبَلِ مُضارِعٌ لمشاکلته الأَسماء فیما یلحقه من الإِِعراب.و المُضارِعُ من الأَفعال:ما أَشبه الأَسماء و هو الفعل الآتی و الحاضر ;و المُضارِعُ فی العَرُوضِ:مفاعیل فاع لاتن مفاعیل فاع لاتن کقوله: دَعانی إِلی سُعاد دَواعِی هَوَی سُعاد سمِّی بذلک لأَنه ضارَعَ المُجْتَثَّ.و الضُّروعُ و الصُّروعُ:قُوَی الحبْل،واحدها ضِرْعٌ و صِرْعٌ.و الضَّرِیعُ :نبات أَخضَر مُنْتِنٌ خفیف یَرْمی به البحرُ و له جوْفٌ،و قیل:هو یَبِیسُ العَرْفَجِ و الخُلَّهِ،و قیل:ما دام رطباً فهو ضرِیعٌ ،فإِذا یَبِسَ فهو ضرِیعٌ ،فإِذا یَبِسَ فهو الشِّبْرِقُ،و هو مَرْعَی سَوءٍ لا تَعْقِدُ علیه السائمهُ شَحْماً و لا لحماً،و إِن لم تفارقه إِلی غیره ساءَت حالها.و فی التنزیل: لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ ;قال الفراء: الضرِیعُ نبت یقال له الشِّبْرِقُ،و أَهل الحجاز یسمونه الضریع إِذا یبس،و قال ابن الأَعرابی: الضریع العوْسَجُ الرطْب،فإِذا جَفَّ فهو عَوْسَجٌ،فإِذا زاد جُفوفاً فهو الخَزِیزُ،و

16- جاءَ فی التفسیر :أَن الکفار قالوا إِنَّ الضریعَ لتَسْمَنُ علیه إِبلنا،فقال الله عز و جل: لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ . و

16- جاء فی حدیث أَهل النار :فیُغاثون بطعام من ضریع . ;قال ابن الأَثیر:هو نبت بالحجاز له شوْکٌ کبار یقال له الشبرق ;و قال قَیْسُ بن عَیْزارهَ الهذلیّ یذکر إِبلاً و سُوءَ مَرْعاها:

ص :223

و حُبِسْنَ فی هَزْمِ الضَّرِیعِ ،فکُلُّها

حَدْباءُ دامِیهُ الیَدَیْنِ،حَرُودُ

هَزْمُ الضرِیعِ :ما تَکَسَّر منه،و الحَرُودُ:التی لا تکاد تَدِرُّ ;وصف الإِِبل بشدَّه الهُزال ;و قیل: الضرِیعُ طعام أَهل النار،و هذا لا یعرفه العرب.و الضَّرِیعُ :القِشْرُ الذی علی العظم تحت اللحم،و قیل:هو جلد علی الضِّلَعِ.و تَضْرُوعُ :بلده ;قال عامر ابن الطفیل و قد عُقِرَ فرسُه: و نِعْمَ أَخُو الضُّعْلُوکِ أَمسِ تَرَکْتُه بِتَضْرُوعَ ،یَمْرِی بالیَدَیْنِ و یَعْسِفُ قال ابن برِّی:أَخو الصُّعْلوک یعنی به فرسه،و یَمْرِی بیدیه:یحرّکهما کالعابث،و یَعْسِف:ترجُف حَنْجَرتُه من النَّفَسِ،و هذا المکان و هذا البیت أَورده الجوهری بتَضْرُع ... بغیر واو ;قال ابن بری:و رواه ابن درید بتَضْرُوعَ ... مثل تَذْنُوب.و تُضارُعٌ ،بضم التاء و الراء:موضع أَو جبل بنجد،و فی التهذیب:بالعَقِیق.و

16- فی الحدیث :إِذا سال تُضارُعٌ فهو عامُ ربِیعٍ. ،و

16- فیه :إِذا أَخصبت تُضارُعٌ أَخصبت البلاد. ;قال أَبو ذؤیب: کأَنَّ ثِقالَ المُزْنِ بَیْنَ تُضارُعٍ و شابهَ بَرْکٌ من جُذامَ لَبِیجُ قال ابن بری:صوابه تُضارِع ،بکسر الراء،قال:و کذا هو فی بیت أَبی ذؤیب،فأَمّا بضم التاء و الراء فهو غلط لأَنه لیس فی الکلام تُفاعُل و لا فُعالُلٌ،قال ابن جنی:ینبغی أَن یکون تُضارِعٌ فُعالِلاً بمنزله عُذافِرٍ،و لا نحکم علی التاء بالزیاده إِلا بدلیل،و أَضرُعٌ :موضع ;و أَما قول الراعی: فأَبصَرْتُهُمْ حتی تَواراتْ حُمُولُهُم، بأَنْقاءٍ یَحْمُومٍ،و وَرَّکْنَ أَضْرُعا فإِنَّ أَضْرُعاً هاهنا جبال أَو قاراتٌ صِغار ;قال خالد بن جبله:هی أُکَیْمات صغار،و لم یذکر لها واحداً.

ضرجع:

الضَّرْجَعُ :النَّمِرُ.

ضعع:

الضَّعْضَعهُ :الخُضُوعُ و التذلُّلُ.و قد ضَعْضَعه الأَمر فَتَضَعْضَعَ ;قال أَبو ذؤیب: و تَجَلُّدِی للشامِتِینَ أُرِیهِمُ أنّی لِرَیْبِ الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ و

16- فی الحدیث :ما تَضَعْضَعَ امرؤٌ لآخَرَ یرید به عَرَضَ الدنیا إِلاَّ ذهَب ثُلثَا دینِه. ،یعنی خضَع و ذَلَّ،و ضَعْضَعَه الدهرُ.و

16- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه،فی إِحدی الروایتین :قد تَضَعْضَعَ بهم الدهرُ فأَصْبَحُوا فی ظُلُماتِ القُبُور. أَی أَذلّهم.و الضَّعْضاعُ :الضعِیفُ من کل شیء.یقال:رجل ضَعْضاعٌ أَی لا رأْیَ له و لا حزم،و کذلک الضَّعْضَعُ و هو مقصور منه.و تَضَعْضَعَ الرجل:ضَعُفَ و خفّ جسمه من مرض أَو حزن.و تَضَعْضَعَ ماله:قلّ.و تضعضع أَی افتقر،و کأَنَّ أَصل هذا من ضَعَّ .و ضَعْضَعَه أَی هدَمه حتی الأَرض.و تَضَعْضَعَت أَرکانُه أَی اتَّضَعَت.و العرب تسمی الفقیر مُتَضَعْضِعاً .قال ابن الأَعرابی: الضَّعُّ ریاضهُ البعیر و الناقهِ و تأْدیبهُما إِذا کانا قضیبین ;و قال ثعلب:هو أَن یقال له ضَعْ لیتأَدّب.

ضفع:

ضَفَعَ الرجلُ یَضْفَعُ ضَفْعاً :جَعَسَ و أَحْدَثَ،و قیل:أَبْدَی،و فَضَعَ لغه فیه.و یقال: ضَفَعَ

ص :224

وقَعَ بِبَوْلِه و سَلَحَ.و قال ابن الأَعرابی:نَجْوُ الفیل الضَّفْعُ ،و جِلْدُه الحَوْرانُ،و باطِنُ جِلْده الحِرْصِیانُ.قال الأَزهری:و الضَّفْعانهُ ثَمرَهُ السَّعْدانه ذاتُ الشوْکِ،و هی مستدیره کأَنها فَلْکهٌ لا تراها إِذا هاج السَّعْدانُ و انْتَثَرَ ثَمَرُها إِلا مستلقیه قد کَشَرَتْ عن شَوْکِها و انْتَصَّتْ لِقَدَمِ من یَطَؤُها،و الإِِبل تَسْمَنُ علی السعدان و تَطِیبُ علیها أَلبانها.

ضفدع:

الضِّفْدِعُ :مثال الخِنْصِر،و الضَّفْدَع :معروف،لغتان فصیحتان،و الأُنثی ضِفْدِعهٌ و ضَفْدَعهٌ ;قال الجوهری:و ناس یقولون ضِفْدَعٌ ;قال الخلیل:لیس فی الکلام فِعْلَلٌ إِلا أَربعهَ أَحرف:دِرْهَمٌ و هِجْرَعٌ و هِبْلَعٌ و قِلْعَمٌ،و هو اسم.الأَزهری: الضفدع جمعه ضَفادِعُ و ربما قالوا ضَفَادِی ;و أَنشد بعضهم: و لِضَفادِی جَمّه نَقانِقُ أَی لضفادِع فجعل العین یاء کما قالوا أَرانی و أَرانِبَ.و یقال:نَقَّتْ ضَفادِعُ بطنِه إِذا جاع کما یقال نَقَّت عَصافِیرُ بَطْنِه.و الضِّفْدِعُ ،بکسر الدال فقط:عظم یکون فی باطن حافر الفَرَس.و ضَفْدَعَ الرجلُ:تَقَبَّضَ،و قیل سَلَح،و قیل ضَرطَ ;قال (1): بِئْسَ الفَوارِسُ،یا نَوارُ،مُجاشِعٌ خُوراً،إِذا أَکَلُوا خَزِیراً ضَفْدَعُوا و قول لبید: یَمَّمْنَ أَعْداداً بِلُبْنَی أَو أَجَا مُضَفْدِعاتٍ ،کُلُّها مُطَحْلِبَهْ یرید میاهاً کثیره الضَّفادع .

ضکع:

رجل ضَوْکَعهٌ :أَحْمَقُ کَثیر اللحم مع ثِقَل،و قیل: الضَّوْکَعُ المُسْتَرْخِی القَوائِم فی ثِقَل.

ضلع:

الضِّلَعُ و الضِّلْعُ لغتان:مَحْنِیّه الجنب،مؤنثه،و الجمع أَضْلُعٌ و أَضالِعُ و أَضْلاعٌ و ضُلوعٌ ;قال الشاعر: و أَقْبَلَ ماءُ العَیْنِ من کُلِّ زَفْرهٍ، إِذا وَرَدَتْ لم تَسْتَطِعْها الأَضالِعُ و تَضَلَّعَ الرجلُ:امْتَلأَ ما بین أَضْلاعِه شِبَعاً و ریّاً ;قال ابن عَنّابٍ الطائی: دَفَعْتُ إِلیه رِسْلَ کَوْماءَ جَلْدهٍ، و أَغْضَیْتُ عنه الطَّرْفَ حتَّی تَضَلَّعا و دابّهٌ مُضْلِعٌ :لا تَقْوَی أَضْلاعُها علی الحَمْلِ.و حِمْلٌ مُضْلِعٌ :مُثْقِلٌ للأَضْلاعِ .و الإِِضْلاعُ :الإِِمالهُ.یقال:حِمْلٌ مُضْلِعٌ أَی مُثقِلٌ ;قال الأَعشی: عِنْدَه البِرُّ و التُّقَی و أَسَی الشَّقِّ و حَمْلٌ لِمُضْلِعِ الأَثقال و داهِیهٌ مُضْلِعهٌ :تُثْقِلُ الأَضْلاع و تَکْسرها.و الأَضْلَعُ :الشَّدِیدُ القَوِیُّ الأَضْلاعِ .و اضْطَلَعَ بالحِمْل و الأَمْرِ:احْتَمَلَتْه أَضلاعُه ;و الضَّلَعُ أَیضاً فی قول سُوَیْد: جَعَلَ الرَّحْمنُ،و الحَمْدُ له، سَعَهَ الأَخْلاقِ فینا،و الضَّلَعْ القُوَّهُ و احتمالُ الثَّقِیلِ ;قاله الأَصمعی.و الضَّلاعهُ :القوَّهُ و شِدَّه الأَضْلاعِ ،تقول منه: ضَلُعَ الرجل،بالضم،فهو ضلیعٌ .و فرس ضلِیعٌ تامّ

ص :225

الخَلْق مُجْفَرُ الأَضْلاع غَلِیظُ الأَلْواحِ کثیر العصب.و الضَّلِیع :الطَّوِیلُ الأَضْلاعِ الواسِعُ الجنبین العظیم الصدر.و

16- فی حدیث مَقْتَل أَبی جهل :فَتَمَنَّیْتُ أَن أَکون بین أَضْلَعَ منهما. أَی بین رجلین أَقوی من الرجلین اللذین کنت بینهما و أَشدّ،و قیل: الضَّلِیعُ الطوِیلُ الأَضْلاعِ الضَّخْم من أَیِّ الحیوان کان حتی من الجنّ.و

17- فی الحدیث :أَنَّ عمر،رضی الله عنه،صارَعَ جِنِّیّاً فَصَرَعَه عمرُ ثم قال له:ما لِذِراعَیْکَ کأَنهما ذِراعا کلب ؟یَسْتَضْعِفُه بذلک،فقال له الجِنِّیّ:أَما إِنی منهم لَضَلِیعٌ . أَی إِنی منهم لعَظیم الخَلْقِ.و الضَّلِیعُ :العظیم الخلق الشدید.یقال: ضَلِیعٌ بَیِّنُ الضَّلاعهِ ،و الأَضْلَعُ یوصف به الشدید الغلیظ.و رجل ضَلِیعٌ الفمِ:واسِعُه عظِیمُ أَسْنانِه علی التشبیه بالضِّلْع .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم : ضَلِیعُ الفَمِ. أَی عَظِیمُه،و قیل:واسِعُه ;حکاه الهرویُّ فی الغریبین،و العرب تَحْمَدُ عِظَمَ الفَم و سَعَته و تَذُمُّ صِغَره ;و منه قولهم

14- فی صفه مَنْطِقِه،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان یفتتح الکلام و یختتمه بأَشْداقِه. ،و ذلک لِرَحْبِ شِدْقَیْهِ.قال الأَصمعی:قلت لأَعرابی:ما الجَمالُ ؟فقال:غُؤُورُ العینین و إِشرافُ الحاجِبَینِ و رَحْبُ الشِّدْقینِ.و قال شمر فی قوله ضَلِیعُ الفم:أَراد عِظَمَ الأَسنان و تَراصُفَها.و یقال:رجل ضَلیع الثنایا غلیظها.و رجل أَضْلَعُ :سِنُّه شبیهه بالضِّلع ،و کذلک امرأَه ضَلْعاءُ ،و قوم ضُلْعٌ .و ضُلُوعُ کلِّ إِنسان:أَربع و عشرون ضِلعاً،و للصدر منها اثنتا عشره ضلعاً تلتقی أَطرافها فی الصدر و تتصل أَطراف بعضها ببعض،و تسمی الجَوانِحَ،و خَلْفها من الظهر الکَتِفانِ،و الکَتفانِ بحِذاء الصدر،و اثنتا عشره ضلعاً أَسْفَلَ منها فی الجنبین،البطن بینهما لا تلتقی أَطْرافُها،علی طَرَف کل ضِلْع منها شُرْسُوف،و بین الصدر و الجنبین غُضْرُوفٌ یقال له الرَّهابهُ،و یقال له لِسانُ الصدر،و کل ضِلْع من أَضْلاعِ الجنبین أَقْصَرُ من التی تلیها إِلی أَن تنتهی إِلی آخرتها،و هی التی فی أَسفل الجنب یقال لها الضِّلَعُ الخَلْفُ.و

16- فی حدیث غَسْلِ دَمِ الحَیْضِ :حُتِّیه بضِلَع . ،بکسر الضاد و فتح اللام،أَی بعود،و الأَصل فیه الضِّلْع ضلع الجَنْبِ،و قیل للعود الذی فیه انْحِناء و عِرَضٌ: ضِلَع تشبیهاً بالضِّلْع الذی هو واحد الأَضْلاعِ ،و هذه ضلع و ثلاث أَضْلُع ،قال ابن بری:شاهد الضِّلَعِ ،بالفتح،قول حاجب بن ذُبْیان: بَنی الضِّلَعِ العَوْجاءِ،أَنْتَ تُقِیمُها، أَلا إِنّ تَقْوِیمَ الضُّلُوع انْکِسارُها و شاهد الضِّلْع ،بالتسکین،قول ابن مفرِّغ: و رَمَقْتُها فَوَجَدْتُها کالضِّلْعِ ،لَیْسَ لَها اسْتِقامهْ و یقال:شَرِبَ فلان حتی تَضَلَّعَ أَی انْتَفَخَتْ أَضْلاعُه من کثره الشرب،و مثله:شرب حتی أَوَّنَ أَی صار له أَوْنانِ فی جنبیه من کثره الشرب.و

16- فی حدیث زمزم :فأَخَذ بِعَراقِیها فشرب حتی تَضَلَّع . أَی أَکثر من الشرب حتی تمدَّد جنبه و أَضلاعه .و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه کان یَتَضَلَّعُ من زمزم. و الضَّلَعُ :خَطٌّ یُخَطُّ فی الأَرض ثم یُخَطُّ آخر ثم یبذر ما بینهما.و ثیاب مُضَلَّعهٌ :مُخَطَّطه علی شکل الضِّلع ;قال اللحیانی:هو المُوَشَّی،و قیل: المُضَلَّعُ من الثیاب المُسَیَّر،و قیل:هو المُخْتَلِفُ النَّسْجِ الرقیق،و قال ابن شمیل: المضلَّع الثوب الذی قد نُسِجَ بعضه

ص :226

و ترک بعضه،و قیل:بُرد مُضَلَّع إِذا کانت خطوطه عَریضه کالأَضْلاع .و تَضْلِیعُ الثوب:جعلُ وشْیِه علی هیئه الأَضلاع .و

14- فی الحدیث :أَنه أُهْدِیَ له،صلی الله علیه و سلم،ثَوْبٌ سِیَراءُ مُضَلَّعٌ بقَزٍّ. ; المضلع الذی فیه سیُور و خُطوط من الإِِبْرَیْسَمِ أَو غیره شِبْهُ الأَضْلاع .و

1- فی حدیث علی :و قیل له ما القَسِّیّهُ ؟قال:ثیاب مُضَلَّعهٌ فیها حریر. أَی فیها خطوط عریضه کالأَضْلاع .ابن الأَعرابی: الضَّوْلَعُ المائِلُ بالهَوَی.و الضِّلَعُ من الجبل:شیءٌ مُسْتَدِقٌّ مُنْقادٌ،و قیل:هو الجُبَیْلُ الصغیر الذی لیس بالطویل،و قیل:هو الجبیل المنفرد،و قیل:هو جبل ذلِیلٌ مُسْتَدِقٌّ طویل،یقال:انزل بتلک الضِّلع .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما نظر إِلی المشرکین یوم بدر قال:کأَنی بکم یا أَعداءَ اللهِ مُقَتَّلِین بهذه الضِّلَعِ الحمْراءِ. ;قال الأَصمعی: الضِّلَع جبیل مستطیل فی الأَرض لیس بمرتفع فی السماء.و

14- فی حدیث آخر :إِنَّ ضَلْعَ قُرَیْشٍ عند هذه الضِّلَع الحمْراءِ. أَی مَیْلَهم.و الضِّلَعُ .الحَرَّهُ الرَّجِیلهُ.و الضِّلَعُ :الجَزیرهُ فی البحر،و الجمع أَضلاع ،و قیل:هو جزیره بعینها.و الضَّلْعُ :المَیْلُ.و ضَلَعَ عن الشیء،بالفتح، یَضْلَعُ ضَلْعاً ،بالتسکین:مالَ و جَنَفَ علی المثل.و ضَلَعَ علیه ضَلْعاً :حافَ.و الضالِعُ :الجائِرُ.و الضالِعُ :المائِلُ ;و منه قیل: ضَلْعُک مع فلان أَی مَیْلُکَ معه و هَواک.و یقال:هُمْ علیَّ ضِلَعٌ جائرهٌ،و تسکین اللام فیهما جائز.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :فرَأی ضَلْعَ معاویهَ مع مَرْوانَ. أَی مَیْلَه.و فی المثل: لا تَنْقُشِ الشوْکَهَ بالشوْکهِ فإِنَّ ضَلْعَها معها أَی مَیْلَها ;و هو حدیث أَیضاً یضرب للرجل یخاصم آخرَ فیقول:أَجْعَلُ بینی و بینک فلاناً لرجل یَهْوَی هَواه.و یقال:خاصَمْتُ فلاناً فکان ضَلْعُک علیَّ أَی مَیْلُکَ.أَبو زید:یقال هم علیَّ أَلْبٌ واحد،و صَدْعٌ واحد،و ضَلْعٌ واحد،یعنی اجتماعَهم علیه بالعَداوه.و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :اللهم إِنی أَعوذ بک من الهَمِّ و الحَزَن و العَجْز و الکَسَل و البُخْلِ و الجُبْنِ و ضَلَعِ الدَّیْنِ و غَلَبهِ الرجال. ;قال ابن الأَثیر:أَی ثِقَلِ الدَّیْنِ،قال:و الضَّلَعُ الاعْوِجاجُ،أَی یُثْقِلُه حتی یمیل صاحبُه عن الاستواءِ و الاعتدالِ لثقله.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :و ارْدُدْ إِلی الله و رسوله ما یُضْلِعُکَ من الخُطوبِ. أَی یُثْقِلُک.و الضَّلَعُ ،بالتحریک:الاعْوِجاجُ خِلْقهً یکون فی المشی من المَیْلِ ;قال محمد بن عبد الله الأَزدیّ: و قد یَحْمِلُ السَّیْفَ المُجَرَّبَ رَبُّه علی ضَلَعٍ فی مَتْنِه،و هْوَ قاطِعُ فإِن لم یکن خلقه فهو الضَّلْعُ ،بسکون اللام،تقول منه: ضَلعَ ،بالکسر، یَضْلَعُ ضَلَعاً ،و هو ضَلِعٌ . و رُمْحٌ ضَلِعٌ :مُعَوَّجٌ لم یُقَوَّمْ ;و أَنشد ابن شمیل: بکلِّ شَعْشاعٍ کجِذْعِ المُزْدَرِعْ، فَلِیقُه أَجْرَدُ کالرُّمْحِ الضَّلِعْ یصف إِبلاً تَناوَلُ الماءَ من الحوض بکلِّ عُنُقٍ کجِذْعِ الزُّرْنُوق،و الفَلِیقُ:المطمئِنُّ فی عنق البعیر الذی فیه الحُلْقُوم.و ضَلِعَ السیفُ و الرمْحُ و غیرهما ضَلَعاً ،فهو ضَلِیعٌ :اعْوَجَّ.و لأُقِیمَنَّ ضَلَعَکَ و صَلَعَک أَی عِوَجَک.و قَوْسٌ ضَلِیعٌ و مَضْلُوعه :فی عُودها عَطَفٌ و تقویمٌ و قد شاکَلَ سائرُها کَبِدَها ;حکاه أَبو حنیفه ;و أَنشد للمتنخل الهذلی:

ص :227

و اسْلُ عن الحِبِّ بمضْلُوعهٍ ،

نَوَّقَها الباری و لم یَعْجَلِ

و ضَلِیعٌ (1):القَوْسُ.و یقال:فلان مَضْطَلِعٌ بهذا الأَمر أَی قویٌّ علیه،و هو مُفْتَعِلٌ من الضَّلاعهِ .قال:و لا یقال مُطَّلِعٌ،بالإِِدغام.و قال أَبو نصر أَحمد بن حاتم:یقال هو مُضْطلِعٌ بهذا الأَمر و مُطَّلِعٌ له، فالاضْطلاعُ من الضَّلاعهِ و هی القوَّه،و الاطِّلاعُ من الفُلُوِّ من قولهم اطَّلَعْتُ الثَّنِیَّهَ أَی عَلَوْتُها أَی هو عالٍ لذلک الأَمرِ مالِکٌ له.قال اللیث:یقال إنِّی بهذا الأَمر مُضْطَلِعٌ و مُطَّلِعٌ،الضاد تدغم فی التاء فتصیران طاء مشدده،کما تقول اظَّنَّنی أَی اتّهَمَنی،و اظَّلَمَ إِذا احتَمَلَ الظُّلْمَ.و اضْطَلَعَ الحِمْلَ أَی احْتَمَلَه أَضلاعُه .و قال ابن السکیت:یقال هو مُضْطَلِعٌ بحَمْلِه أَی قویٌّ علی حَمْلِه،و هو مُفْتَعِلٌ من الضَّلاعه ،قال:و لا یقال هو مُطَّلِع بحَمْله ;و روی أَبو الهیثم قول أَبی زبید: أَخُو المَواطِنِ عَیّافُ الخَنی أُنُفٌ للنَّائباتِ،و لو أُضْلِعْنَ مُطَّلِعُ (2)أُضْلِعْنَ :أُثْقِلْنَ و أُعْظِمْنَ ;مُطَّلِعٌ:و هو القویُّ علی الأَمرِ المُحْتَمِلُ ;أَراد مُضْطَلِعٌ فأَدْغَم،هکذا رواه بخطه،قال:و یروی ... مُضْطَلِعٌ . و

1,14- فی حدیث علیّ،علیه السلام،فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :کما حُمِّلَ فاضْطَلَع بأَمرکَ لطاعتک. ; اضْطَلَعَ افتَعَلَ من الضَّلاعهِ و هی القوهُ.یقال: اضطَلَعَ بحمله أَی قَوِیَ علیه و نَهَضَ به.و

16- فی الحدیث :الحِمْلُ المُضْلِعُ و الشَّرُّ. الذی لا ینقطع إِظهارُ البدع ; المُضْلِعُ :المُثْقِلُ کأَنه یَتَّکِئُ علی الأَضْلاعِ ،و لو روی بالظاء من الظَّلَعِ و الغَمْزِ لکان وجهاً.

ضلفع:

الضَّلْفَع و الضَّلْفَعَهُ من النساء:الواسعهُ الهَنِ.و قال ابن بری: الضلفع المرأَه السمینه مثل الللُّباخِیّهِ.قال الأَزهری:قال ابن السکیت فی الأَلفاظ إن صح له: الضَّلْفَعُ و الضَّلْفَعهُ من النساء الواسعهُ ;و أَنشد: أَقْبَلْنَ تَقْرِیباً و قامَت ضَلْفَعا، فأَقْبَلَتْهُنَّ هِبَلاًّ أَبْقَعا، عندَ اسْتِها مِثْلَ اسْتِها و أَوْسَعا و ضَلْفَعٌ :موضع ;أَنشد الأَزهری: بِعَمایَتَینِ إلی جوانِبِ ضَلْفَعِ و أَنشد ابن بری لطفیل: عَرَفْت لسلمی،بَیْنَ وَقْطٍ فضَلْفَعِ ، مَنازِلَ أَقْوَتْ من مَصِیفٍ و مَرْبَعِ و أَنشد لابن جِذْل الطَّعان: أَ تَنْسَی قُشَیراً و الشَّریدَ و مالِکاً، و تَذکُرُ مَن أَمْسَی سَلِیماً بِضَلْفَعا ؟ الأَزهری: ضَلْفَعَه و صَلْفَعه و صَلْمَعه إِذا حَلَقَه.

ضوع:

ضاعَه

یَضُوعُه

ضَوْعاً و ضَوَّعَه ،کلاهما:حَرَّکه و راعَه،و قیل:حَرَّکَه و هَیَّجَه ;قال بشر: سَمعْتُ بِدارهِ القَلْتَینِ صَوْتاً لِحَنْتَمهَ،الفُؤادُ بهِ مَضُوعُ و أَنشد ابن السکیت لبشر بن أَبی خازم: و صاحَبها غَضِیضُ الطَّرْفِ أَحْوَی، یَضُوعُ فُؤادَها مِنْهُ بُغامُ

ص :228

و تَضَوَّعَتِ الرِّیحُ أَی تَحَرَّکَتْ.و یقال: ضاعَنی أَمرُ کذا و کذا یَضُوعُنی إِذا أَفْزَعَنی.و رجل مَضُوعٌ أَی مَذْعُورٌ ;قال الکمیت: رِئابُ الصُّدُوعِ،غِیاثُ المَضُوعِ ، لأْمَتُه الصَّدَرُ المُبْجِلُ و یقال:لا یَضُوعَنْکَ ما تَسْمَعُ منها أَی لا تَکْتَرِثْ له.و قال.أَبو عمرو: ضاعَه أَفْزَعَه ;و أَنشد لأَبی الأَسود العِجْلِیّ: فما ضاعَنی تَعْرِیضُه و انْدِراؤُه علیَّ،و إِنِّی بالعُلی لَجَدِیرُ و قال ابن هَرْمهَ: أَ ذَکَرْتَ عَصْرَکَ أَمْ شَجَتْکَ رُبُوعُ ؟ أَمْ أَنْتَ مُتَّبِلُ الفُؤادِ مَضُوعُ ؟ و قَدِ انْضاعَ الفرخُ أَی تَضَوَّرَ و تَضَوَّعَ .و قال الأَزهری: انْضاعَ و تَضَوَّعَ إِذا بسط جناحیه إِلی أُمه لِتَزُقَّه أَو فَزِعَ من شیء فَتَضَوّرَ منه ;قال أَبو ذؤَیب الهذلی: فُرَیْخانِ یَنْضاعانِ فی الفَجْرِ،کُلَّما أَحَسَّا دَوِیَّ الرِّیحِ،أَو صَوْتَ ناعِب و ضاعت الریحُ الغُصْنَ:أَمالَتْه.و ضاعتنی الریحُ:أَثْقَلَتنی و أَقْلَقَتنی.و الضَّوْعُ : تَضَوُّعُ الریحِ الطیبهِ أَی نَفْحَتُها.و ضاعتِ الرائحهُ ضَوْعاً و تَضَوَّعَت ،کلاهما:نَفَحَتْ.و

14- فی الحدیث :جاء العباسُ فجلس علی الباب و هو یَتَضَوَّعُ من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،رائحهً لم یَجِدْ مِثْلَها. ; تَضَوُّعُ الریحِ:تَفَرُّقُها و انْتِشارُها و سُطُوعُها ;و قال الشاعر: إِذا الْتَفَتَتْ نَحْوِی تَضَوَّعَ ریحُها، نَسِیمَ الصَّبا جاءَتْ بِرَیّا القَرَنْفُلِ و ضاعَ المِسْکُ و تَضَوَّعَ و تَضَیَّعَ أَی تحرّک فانتشرت رائحته ;قال عبد الله بن نمیر الثقفی: تَضَوَّعَ مِسْکاً بَطْنُ نَعْمانَ،أَنْ مَشَتْ به زَیْنَبٌ فی نِسْوهٍ عَطِرات و یروی: ...خَفِرات. و من العرب من یستعمل التضَوُّعَ فی الرائحه المُصِنَّهِ.و حکی ابن الأَعرابی: تضَوَّعَ النَّتْنُ ;و أَنشد: یَتَضَوَّعْنَ ،لو تَضَمَّخْنَ بالمِسْکِ، ضِماخاً کأَنَّه رِیحُ مَرْقِ و الضِّماخُ:الریحُ المُنْتِنُ،المَرْقُ:صُوفُ العِجاف و المَرْضَی،و قال الأَزهری:هو الإِِهابُ الذی عُطِّنَ فأَنْتَنَ.و ضاعَ یَضُوعُ و تَضَوَّعَ :تَضَوَّرَ فی البُکاء،و قد غَلب علی بکاء الصبیّ.قال اللیث:هو تَضَوُّرُ الصبیّ فی البکاء فی شدّه و رَفع صوت،قال:و الصبیّ بکاؤه تَضوُّعٌ ;قال إمرؤ القیس یصف امرأَه: یَعِزُّ علیها رُقْبَتِی،و یَسُوءُها بُکاه،فَتَثنی الجِیدَ أَنْ یَتَضَوَّعا یقول:تَثنی الجِید إِلی صبیِّها حذارَ أَنْ یَتَضَوَّعَ .و الضُّوَعُ و الضِّوَعُ ،کلاهما:طائرٌ من طیر اللیل کالهامه إِذا أَحَسَّ بالصَّباح صَدَحَ ;قال الأَعشی یصف فلاه: لا یَسْمَعُ المَرْءُ فیها ما یُؤَنِّسُه باللیلِ،إِلا نَئِیمَ البُومِ و الضِّوَعا

ص :229

بکسر الضاد،و جمعه ضِیعانٌ ،و هما لغتان: ضِوَعٌ و ضُوَعٌ ;و أَنشد الأَصمعی: فهو یَزْقُو مِثْلَ ما یَزْقُو الضُّوَعْ قال:و نَصَبَ الضِّوَعَ بنیَّهِ النَّئِیم کأَنه قال إِلا نئیمَ البُوم و صیاحَ الضِّوَع ،و قیل:هو الکَرَوانُ،و جمعه أَضْواعٌ و ضِیعانٌ ،و قال المفضل:هو ذکر البوم،و قال ثعلب: الضُّوَعُ أَصغر من العُصْفُور ;و أَنشد: مَنْ لا یَدُلُّ علی خَیْرٍ عَشِیرَتَه، حتی یَدُلَّ علی بَیْضاتِه الضُّوَعُ قال:لأَنه یضَع بیضه فی موضع لا یُدْرَی أَین هو.و الضُّواعُ :صوتُه.و قد تَضَوَّعَ .و ضاعَ الطائرُ فرْخَه یضُوعه إِذا زَقَّه ;و یقال منه: ضَعْ ضَعْ إِذا أَمرتَه بزقه.و أَضْوعٌ :موضع،و نظیره أَقْرُنٌ و أَخْرُبٌ و أَسقُفٌ،و هذه کلها مواضع،و أَذْرُحٌ اسم مدینه الشَّراهِ،فأَما أَعصُرٌ اسم رجل فإِنما سمی بجمع عَصْرٍ و کذلک أَسْلُمٌ اسم رجل إِنما هو جمع سَلْمٍ.

ضیع:

ضَیْعهُ الرجل:حِرْفَتُه و صِناعتُه و معاشُه و کسبه.یقال:ما ضَیْعَتُکَ ،أَی ما حِرْفَتُک.و إِذا انتشرت علی الرجل أَسبابه قیل:فشَت ضَیْعَتُه حتی لا یدری بأَیِّها یبدأُ،و معنی فشت أَی کثرت.قال شمر:کانت ضَیْعهُ العرب سِیاسهَ الإِبل و الغنم،قال و یدخل فی الضَّیْعهِ الحِرْفه و التجاره.یقال للرجل:قم إِلی ضَیْعَتِک .قال الأَزهری: الضَّیْعهُ و الضِّیاعُ عند الحاضره مال الرجل من النخل و الکرْم و الأَرضِ،و العرب لا تعرف الضیْعه إِلا الحرفهَ و الصِّناعهَ،قال:و سمعتهم یقولون ضَیْعهُ فلان الجِزارهُ،و ضیعه الآخَرِ الفَتْلُ و سَفُّ الخوص و عَمَلُ النخل و رَعْیُ الإِبل و ما أَشبه ذلک کالصَّنْعهِ و الزِّراعه و غیر ذلک.و

16- فی حدیث ابن مسعود :لاَ تتَّخِذُوا الضَّیْعهَ فَتَرْغَبوا فی الدنیا. و

16- فی حدیث حنطله :عَافسْنا الأَزْواجَ و الضَّیْعاتِ . أَی المَعایِشَ.و الضَّیْعهُ :العَقارُ.و الضَّیْعهُ :الأَرض المُغلَّهُ،و الجمع ضِیَعٌ مِثل بَدْره و بِدَرٍ و ضِیاعٌ ،فأَمّا ضِیَعٌ فکأَنه إِنما جاء علی أَن واحدته ضیعهٌ ،و ذلک لأَن الیاء مما سبیله أَن یأْتی تابعاً للکسره،و أَما ضِیاعٌ فعلی القیاس.و أَضاعَ الرجلُ:کثُرَتْ ضَیْعتُه و فَشَتْ،فهو مُضِیعٌ ،قال ابن بری:شاهده ما أَنشده أَبو العباس: إِنْ کُنْت ذا زَرْعٍ و نَخْلٍ و هَجْمه، فإِنِّی أَنَا المُثْرِی المُضِیعُ المُسَوَّدُ و فلان أَضْیَعُ من فلان أَی أَکثر ضِیاعاً منه،و تصغیر الضیْعه ضُیَیْعهٌ و لا تقل ضُوَیْعهٌ.و قال اللیث: الضِّیاعُ المنازل،سمیت ضیاعاً لأَنها إِذا ترک تعهّدها و عمارتها تَضِیعُ .و فَشَتْ علیه ضَیْعَته :کثر ماله علیه فلم یطق جِبایته،و

16- فی الحدیث :أَفشی اللَّه ضیعته . أَی أَکثر علیه مَعاشه.و فشت علیه الضیعه :أَخذ فیما لا یَعْنِیه من الأُمور.و من أَمثالهم:إِنی لأَری ضَیْعه لا یُصْلِحُها إِلا ضَجْعه،قالها راع وَفَضَتْ علیه إِبله فی المَرْعَی فأَراد جمعها فتبدّدت علیه فاستغاث حین عجز بالنوم،و قال جریر: و قُلْنَ تَرَوَّحْ لا یَکُنْ لَک ضَیْعهٌ ، و قَلْبُکَ مَشْغُولٌ،و هُنَّ شَواغِلُهْ

ص :230

و قد تکون الضَّیعهُ من الضَّیاع ،و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن إِضاعه المال. یعنی إِنْفاقَه فی غیر طاعه اللَّه و التَّبذیر و الإِسرافِ،و أَنشد ابن بری للعرجی: أَضاعُونی :و أَیَّ فَتًی أَضاعُوا ! لِیَوْمِ کَرِیههٍ و سِدادِ ثَغْرِ و

16- فی حدیث سعد :إِنی أَخافُ علی الأَعناب الضَّیْعهَ . أَی أَنها تضیع و تتلَف.و الضَّیْعهُ فی الأَصل:المرَّه من الضَّیاعِ ،و الضَّیْعهُ و الضَّیاعُ :الإِهمالُ. ضاعَ الشیءُ یَضِیعُ ضَیْعهً و ضَیاعاً ،بالفتح:هلک،و منه قولهم:فلان بدار مَضِیعه مثال مَعِیشه.و

17- فی حدیث عُمر،رضی اللَّه عنه :و لا تَدَعِ الکَسِیرَ بدار مَضِیعهٍ . ،و

16- فی حدیث کعب بن مالک :و لم یَجْعَلْکَ اللَّهُ بِدار هَوانٍ و لا مَضِیعه . ، المضیعه ،بکسر الضاد،مَفْعِلَهٌ من الضَّیاعِ الاطِّراحِ و الهَوانِ کأَنه فیه ضائعٌ ،فلما کانت عین الکلمه یاء و هی مکسوره،نقلت حرکتها إِلی العین،فسکنت الیاء فصارت بوزن معیشه،و التقدیر فیهما سواء.و ترکَهم بِضَیْعهٍ و مَضِیعهٍ و مَضْیَعهٍ .و مات ضِیعهً و ضِیَعاً و ضَیاعاً أَی غیرَ مُفْتَقَد،و أَضاعَه و ضَیّعه .و فی التنزیل: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ ،و فیه: أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ ،

16- جاء فی التفسیر :أَنهم صَلَّوْها فی غیر وقتها،و قیل:ترکوها البته. و هو أَشبه لأَنه عَنَی به الکفار،و دلیله قوله بعد ذلک: إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ .و الضَّیاعُ :العِیالُ نَفْسُه.و

16- فی الحدیث فمن تَرَک ضَیاعاً فإِلیَّ. ،التفسیر للنضر:العِیالُ،حکاه الهروی فی الغریبین،قال ابن الأَثیر:و أَصله مصدر ضَاع یَضِیعُ ضَیاعاً فسمی العِیالُ بالمصدر کما تقول:من مات فترک فَقْراً أَی فُقَراء،و إِن کسَرْتَ الضاد کان جمع ضائعٍ کجائعٍ و جِیاعٍ،و منه

16- الحدیث :تُعِینُ ضائعاً . أَی ذا ضَیاعٍ من فَقْرٍ أو عِیال أَو حال قصّر عن القیام بها،و رواه بعضهم بالصاد المهمله و النون،و قیل:إِنه الصواب،و قیل:هو فی حدیث بالمهمله،و فی آخر بالمعجمه،و کلاهما صواب فی المعنی.و أَضاعَ الرجلُ عِیالَه و مالَه و ضَیَّعَهم إِضاعهً و تَضْیِیعاً ،فهو مُضِیعٌ و مُضَیِّعٌ .و الإِضاعهُ و التَّضْیِیعُ بمعنًی،و قول الشماخ: أَ عائِشَ،ما لأَهْلِکِ لا أَراهُمْ قال الباهلی:کان الشماخ صاحب إِبل یلزمها و یکون فیها فقالت له هذه المرأَه:إِنک قد أَفْنَیْتَ شبابک فی رَعْی الإِبل،ما لَک لا تُنْفِقُ مالَک و لا تَتَفَتَّی فقال لها الشماخ:ما لأَهلکِ لا یفعلون ذلک و أَنْتِ تأْمریننی أَن أَفعله ثم قال لها:و کیف أُضِیعُ إِبلاً هذه الصفه صفتها،و دل علی هذا قوله علی أَثر هذا البیت: لَمالُ المَرْءِ یُصْلِحُه،فَیُغْنی مَفَاقِرَه،أَعَفُّ من القُنُوعِ یقول:لأَن یصلح المرءُ مالَه و یقوم علیه و لا یضیعه خیر من القُنوع و هو المسأَله.و رجل مِضیاعٌ للمال أَی مُضِیعٌ .و فی المثل: الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللبن ،هکذا یقال إِذا خوطب به المذکر و المؤنث و الاثنان و الجمع،بکسر التاء،لأَن أَصل المثل إِنما خوطب به امرأَه،و کانت تحت رجل موسر،فکرهته لکبره فطلقها فتزوّجها رجل مُمْلِقٌ،فَبَعَثَت إِلی زوجها الأَول تَسْتَمِیحُه،فقال لها هذا،فأَجابته:هذا و مَذْقُه خَیْرٌ،فجری المثل علی الأَصل،و الصیْفَ

ص :231

منصوب علی الظرف.و ضاعَ عِیالُه من بعده:خَلَوْا من عائل فاخْتَلُّوا.و تَضَیَّعَتِ الرائحه:فاحَتْ و انتَشَرَتْ کتَضَوَّعَت.و قولهم:فلان یأْکل فی مِعًی ضائعٍ أَی جائع.و قیل لابنه الخُسِّ:ما أَحَدُّ شیء قالت:نَابٌ جائعٌ یُلْقِی فی مِعًی ضائع .

ثلاث جُمَعٍ من غیر عذر طبع الله علی قلبه. أَی ختم علیه و غشّاه و منعه أَلطافه ; الطَّبْع ،بالسکون:الختم،و بالتحریک:الدَّنَسُ،و أَصله من الوَسَخ و الدَّنَس یَغْشَیانِ السیف،ثم استعیر فیما یشبه ذلک من الأَوْزار و الآثامِ و غیرهما من المَقابِحِ.و

16- فی حدیث الدُّعاء :اخْتِمْه بآمینَ فإِنّ آمینَ مِثْلُ الطابَعِ علی الصحیفه. ; الطابع ،بالفتح:الخاتم،یرید أَنه یَخْتِمُ علیها و تُرْفَعُ کما یفعل الإِِنسان بما یَعِزُّ علیه.و طبَع الإِناءَ و السِّقاء یَطْبَعُه طبْعاً و طبَّعه تَطْبِیعاً فتطَبَّع :مَلأَه.و طِبْعُه :مِلْؤُه.و الطَّبْعُ :مَلْؤُکَ السِّقاءَ حتی لا مَزِیدَ فیه من شدّه مَلْئِه.قال:و لا یقال للمصدر طَبْعٌ لأَنّ فعله لا یُخَفَّفُ کما یخفف فِعْلُ مَلأْت.و تَطَبَّعَ النهرُ بالماء.فاض به من جوانبه و تَدَفَّق.و الطِّبْعُ ،بالکسر:النهر،و جمعه أَطباع ،و قیل:هو اسم نهر بعینه ;قال لبید: فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْیُهُمُ، کَرَوایا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ و قیل: الطِّبْعُ هنا المِلءُ،و قیل: الطِّبْعُ هنا الماء الذی طُبِّعَتْ به الرّاوِیهُ أَی مُلِئَتْ.قال الأَزهری:و لم یعرف اللیث الطِّبْعَ فی بیت لبید فتحَیَّر فیه،فمرّه جعله المِلْءَ،و هو ما أَخذ الإِِناءُ من الماءِ،و مره جعله الماء،قال:و هو فی المعنیین غیر مصیب.و الطِّبْعُ فی بیت لبید النهر،و هو ما قاله الأَصمعی،و سمی النهر طِبْعاً لأَن الناس ابْتَدَؤُوا حفره،و هو بمعنی المفعول کالقِطْف بمعنی المَقْطوف،و النِّکْث بمعنی المَنْکوث من الصوف،و أَما الأَنهار التی شقّها الله تعالی فی الأَرض شَقًّا مثل دَجْلهَ و الفُرات و النیل و ما أَشبهها فإِنها لا تسمی طُبوعاً ،إِنما الطُّبُوعُ الأَنهار التی أَحْدَثها بنو آدم و احتفروها لمَرافِقِهم ;قال:و قول لبید هَمَّتْ بالوحَل یدل علی ما قاله الأَصمعی،لأَن الرَّوایا إِذا وُقِرَتِ المَزایِدَ مملوءه ماء ثم خاضت أَنهاراً فیها وحَلٌ عَسُر علیها المشی فیها و الخُروج منها،و ربما ارْتَطَمَتْ فیها ارْتِطاماً إِذا کثر فیها الوحل،فشبه لبید القوم،الذین حاجُّوه عند النعمان بن المنذر فأَدْحَضَ حُجَّتهم حتی زَلِقُوا فلم یتکلموا،بروایا مُثْقَله خاضت أَنهاراً ذات وحل فتساقطت فیها،و الله أَعلم.قال الأَزهری:و یجمع الطِّبْعُ بمعنی النهر علی الطُّبوعِ ،سمعته من العرب.و

16- فی الحدیث :أَلقی الشَّبکهَ فطَبَّعها سَمَکاً. أَی مَلأَها.و الطِّبْعُ أَیضاً:مَغِیضُ الماءِ و کأَنه ضِدّ،و جمع ذلک کله أَطباعٌ و طِباعٌ .و ناقه مُطْبَعهٌ و مُطَبَّعهٌ :مُثْقَلهٌ بحِمْلِها علی المثل کالماء ;قال عُوَیفُ القَوافی: عَمْداً تَسَدَّیْناکَ و انشَجَرَتْ بِنا طِوالُ الهَوادی مُطْبَعاتٍ من الوِقْرِ (1)قال الأَزهری:و المُطَبَّعُ المَلآن ;عن أَبی عبیده ;قال:و أَنشد غیره: أَین الشِّظاظانِ و أَیْنَ المِرْبَعهْ ؟ و أَیْنَ وَسْقُ الناقهِ المُطَبَّعهْ ؟ و یروی ...الجَلنْفَعهْ. و قال: المطبَّعه المُثْقَلهُ.قال الأَزهری:و تکون المطبَّعه الناقه التی مُلِئت لحماً و شحماً فتَوَثَّقَ خلقها.و قِربه مُطبَّعه طعاماً:مملوءه ;قال أَبو ذؤیب:فقیلَ: تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِکَ،إِنَّها مُطبَّعهٌ ،مَن یأْتِها لا یَضیرُها

ص :233

و طَبِعَ السْیفُ و غیره طَبَعاً ،فهو طَبِعٌ :صدئ ;قال جریر: و إِذا هُزِزْتَ قَطَعْتَ کلَّ ضَرِیبهٍ، و خَرَجْتَ لا طَبِعاً ،و لا مَبْهُورا قال ابن بری:هذا البیت شاهد الطَّبِعِ الکَسِلِ.و طَبِعَ الثوبُ طَبَعاً :اتَّسَخَ.و رجل طَبِعٌ :طَمِعٌ مُتَدَنِّسُ العِرْضِ ذو خُلُقٍ دَنیء لا یستَحْیی من سَوأَه.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :لا یتزوج من الموالی فی العرب إِلا الأَشِرُ البَطِرُ،و لا من العرب فی المَوالی إِلا الطَّمِعُ الطَّبِعُ . ;و قد طَبِعَ طَبَعاً ;قال ثابت بن قُطْنهَ: لا خَیْرَ فی طَمَعٍ یُدْنی إِلی طَبَعٍ ، و عُفّهٌ من قَوامِ العَیْشِ تَکْفِینی قال شمر: طَبِعَ إِذا دَنِسَ،و طُبِّعَ و طُبِعَ إِذا دُنِّسَ و عِیبَ ;قال:و أَنشدتنا أُم سالم الکلابیه: و یَحْمَدُها الجِیرانُ و الأَهْلُ کلُّهُمْ، و تُبْغِضُ أَیضاً عن تُسَبَّ فَتُطْبَعا قال:ضَمَّت التاء و فتحت الباء و قالت: الطِّبْعُ الشِّیْنُ فهی تُبْغِضُ أَن تُطْبَعَ أَی تُشانَ ;و قال ابن الطثَریّه: و عن تَخْلِطی فی طَیِّبِ الشِّرْبِ بَیْنَنا، منَ الکَدِرِ المأْبیّ،شِرْباً مُطَبَّعا أَراد أَن تَخْلِطی،و هی لغه تمیم.و المُطَبَّع :الذی نُجِّسَ،و المَأْبیُّ:الماء الذی تأْبی الإِِبل شربه.و ما أَدری من أَین طبَع أَی طلَع.و طَبِعَ :بمعنی کَسِلَ.و ذکر عمرو بن بَحْرٍ الطَّبُّوعَ فی ذواتِ السُّمُومِ من الدوابّ،سمعت رجلاً من أَهل مصر یقول:هو من جنس القِرْدانِ إِلاَّ أَنَّ لِعَضَّتِه أَلماً شدیداً،و ربما وَرِمَ مَعْضُوضه،و یعلّل بالأَشیاء الحُلْوه.قال الأَزهری:هو النِّبْرُ عند العرب ;و أَنشد الأَصمعی و غیره أُرْجوزه نسبها ابن بری للفَقْعَسی،قال:و یقال إِنها لحکیم بن مُعَیّه الرَّبَعِیّ: إِنّا إِذا قَلَّتْ طَخارِیرُ القَزَعْ، و

16- فی الحدیث :نعوذ بالله من طَمَعٍ یَهْدِی إِلی طَبَعٍ . أَی یؤدی إِلی شَیْنٍ و عَیْبٍ ;قال أَبو عبید: الطبَعُ الدنس و العیب،بالتحریک.و کل شَینٍ فی دِین أَو دُنیا،فهو طبَع .و أما الذی

17- فی حدیث الحسن :و سئل عن قوله تعالی: لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ ،فقال:هو الطِّبِّیعُ فی کُفُرّاه. ; الطِّبِّیعُ ،بوزن القِنْدِیل:لُبُّ الطلْعِ،و کُفُرّاه و کافورُه:وِعاؤُه.

طرسع:

سَرْطَعَ و طَرْسَع ،کلاهما:عَدا عَدْواً شدیداً من فَزَع.

طزع:

رجُل طَزِعٌ و طَزیع و طَسِعٌ و طَسِیعٌ:لا غَیْرهَ له.و الطَّزَعُ :النکاح.و طَزِعَ طَزَعاً و طَسِعَ طَسَعاً:لم یَغَرْ ;و قیل: طَزِعَ طَزَعاً لم یکن عنده غَناءٌ.

ص :234

طسع:

الطَّسِعُ و الطَّزِعُ:الذی لا غیره عنده، طَسِعَ طَسَعاً و طَزِعَ طَزَعاً.و الطَّسِیعُ و الطَّزِیعُ:الذی یری مع أَهله رجلاً فلا یَغارُ علیه.و الطَّسْعُ :کلمه یُکَنَّی بها عن النکاح.و مکان طَیْسَعٌ :واسع.و الطَّیْسَعُ :الحَریصُ.

طعع:

ابن الأَعرابی: الطَّعُّ اللَّحْسُ،و الطَّعْطَعهُ :حکایه صوت اللاطِعِ و النَّاطِعِ و المُتَمَطِّق إِذا لَصِقَ لسانه بالغار الأَعلی عند اللَّطْعِ أَو التَّمَطُّق ثم لَطَعَ من طیب شیء یأْکله.و الطَّعْطَعُ من الأَرض:المطمئن.

طلع:

طَلَعَتِ الشمس و القمر و الفجر و النجوم تَطْلُعُ طُلُوعاً و مَطْلَعاً و مَطْلِعاً ،فهی طالِعهٌ ،و هو أَحَد ما جاء من مَصادرِ فَعَلَ یَفْعُلُ علی مَفْعِلٍ،و مَطْلَعاً ،بالفتح،لغه،و هو القیاس،و الکسر الأَشهر.و المَطْلِعُ :الموضع الذی تَطْلُعُ علیه الشمس،و هو قوله: حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ ،و أَما قوله عز و جل: هی حتی مَطْلِعِ الفجر ،فإِن الکسائی قرأَها بکسر اللام،و کذلک روی عبید عن أَبی عمرو بکسر اللام،و عبید أَحد الرواه عن أَبی عمرو،و قال ابن کثیر و نافع و ابن عامر و الیزیدی عن أَبی عمرو و عاصم و حمزه: هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ ،بفتح اللام،قال الفراء:و أَکثر القراء علی مَطْلَعِ ،قال:و هو أَقوی فی قیاس العربیه لأَن المطلَع ،بالفتح،هو الطلوع و المطلِع ،بالکسر،هو الموضع الذی تطلع منه،إِلا أَن العرب تقول طلعت الشمس مطلِعاً ،فیکسرون و هم یریدون المصدر،و قال:إِذا کان الحرف من باب فعَل یفعُل مثل دخل یدخل و خرج یخرج و ما أَشبهها آثرت العرب فی الاسم منه و المصدر فتح العین،إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها کسر العین فی مفعل،من ذلک:المسجِدُ و المَطْلِعُ و المَغْرِبُ و المَشْرِقُ و المَسْقِطُ و المَرْفِقُ و المَفْرِقُ و المَجْزِرُ و المسْکِنُ و المَنْسِکُ و المَنْبِتُ،فجعلوا الکسر علامه للاسم و الفتح علامه للمصدر،قال الأَزهری:و العرب تضع الأَسماء مواضع المصادر،و لذلک قرأَ من قرأَ: هی حتی مطلِع الفجر ،لأَنه ذَهَب بالمطلِع ،و إِن کان اسماً،إِلی الطلوع مثل المَطْلَعِ ،و هذا قول الکسائی و الفراء،و قال بعض البصریین:من قرأَ مطلِع الفجر ،بکسر اللام،فهو اسم لوقت الطلوع ،قال ذلک الزجاج ;قال الأَزهری:و أَحسبه قول سیبویه.و المَطْلِعُ و المَطْلَعُ أَیضاً:موضع طلوعها .و یقال: اطَّلَعْتُ الفجر اطِّلاعاً أَی نظرت إِلیه حین طلَع ;و قال: نَسِیمُ الصَّبا من حیثُ یُطَّلَعُ الفَجْرُ (1)و آتِیکَ کل یوم طَلَعَتْه الشمسُ أَی طلَعت فیه.و فی الدعاء: طلعت الشمس و لا تَطْلُع بِنَفْسِ أَحد منا;عن اللحیانی،أَی لا مات واحد منا مع طُلُوعها ،أَراد:و لا طَلَعَتْ فوضع الآتی منها موضع الماضی،و أَطْلَعَ لغه فی ذلک ;قال رؤبه: کأَنه کَوْکَبُ غَیْمٍ أَطْلَعا و طِلاعُ الأَرضِ:ما طَلعت علیه الشمسُ.و طِلاعُ الشیء:مِلْؤُه ;و منه

17- حدیث عمر،رحمه الله :أَنه قال عند موته:لو أَنَّ لی طِلاعَ الأَرضِ ذهباً. ;قیل: طِلاعُ الأَرض مِلْؤُها حتی یُطالِعَ أَعلاه أَعْلاها فَیُساوِیَه.و

16- فی الحدیث :جاءه رجل به بَذاذهٌ تعلو

ص :235

عنه العین،فقال:هذا خیر من طِلاعِ الأَرض ذهباً. أَی ما یَمْلَؤُها حتی یَطْلُع عنها و یسیل ;و منه قول أَوْسِ بن حَجَرٍ یصف قوساً و غَلَظَ مَعْجِسها و أَنه یملأُ الکف: کَتُومٌ طِلاعُ الکَفِّ لا دُونَ مِلْئِها، و لا عَجْسُها عن مَوْضِعِ الکَفِّ أَفْضَلا الکَتُوم:القَوْسُ التی لا صَدْعَ فیها و لا عَیْبَ.و قال اللیث: طِلاعُ الأَرضِ فی قول عمر ما طَلَعَتْ علیه الشمسُ من الأَرض،و القول الأَوَّل،و هو قول أَبی عبید:و طَلَعَ فلان علینا من بعید،و طَلْعَتُه :رُؤْیَتُه.یقال:حَیَّا الله طَلْعتک .و طلَع الرجلُ علی القوم یَطْلُع و تَطَلَّع طُلُوعاً و أَطْلَع :هجم ;الأَخیره عن سیبویه.و طلَع علیهم:أَتاهم.و طلَع علیهم:غاب،و هو من الأَضْداد.و طَلعَ عنهم:غاب أَیضاً عنهم.و طَلْعهُ الرجلِ:شخْصُه و ما طلَع منه.و تَطَلَّعه :نظر إِلی طَلْعَتِه نظر حُبٍّ أَو بِغْضهٍ أَو غیرهما.و

16- فی الخبر عن بعضهم :أَنه کانت تَطَلَّعُه العین صورهً. و طَلِعَ الجبلَ،بالکسر،و طلَعَه یَطْلَعُه طُلُوعاً :رَقِیَه و عَلاه.و

16- فی حدیث السُّحور :لا یَهِیدَنَّکُمُ الطالِعُ . ،یعنی الفجر الکاذِب.و طَلَعَتْ سِنُّ الصبی:بَدَتْ شَباتُها.و کلُّ بادٍ من عُلْوٍ طالِعٌ .و

16- فی الحدیث :هذا بُسْرٌ قد طَلَعَ الیَمَن. أَی قَصَدَها من نجْد.و أطْلَعَ رأْسه إِذا أَشرَف علی شیء،و کذلک اطَّلَعَ و أَطْلَعَ غیرَه و اطَّلَعَه ،و الاسم الطَّلاعُ .و اطَّلَعْتُ علی باطِنِ أَمره،و هو افْتَعَلْتُ،و أَطْلَعَه علی الأَمر:أَعْلَمَه به،و الاسم الطِّلْعُ .و

17- فی حدیث ابن ذی یزَن :قال لعبد المطلب: أَطْلَعْتُک طِلْعَه . أَی أَعْلَمْتُکَه ; الطِّلع ،بالکسر:اسم من اطَّلَعَ علی الشیء إِذا عَلِمَه.و طَلعَ علی الأَمر یَطْلُع طُلُوعاً و اطَّلَعَ علیهم اطِّلاعاً و اطَّلَعَه و تَطَلَّعَه :عَلِمَه،و طالَعَه إِیاه فنظر ما عنده ;قال قیس بن ذریح: کأَنَّکَ بِدْعٌ لمْ تَرَ الناسَ قَبْلَهُمْ، و لَمْ یَطَّلِعْکَ الدَّهْرُ فِیمَنْ یُطالِعُ و قوله تعالی: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ ;القرَّاء کلهم علی هذه القراءه إِلا ما رواه حسین الجُعْفِیّ عن أَبی عمرو أَنه قرأَ: هل أَنتم مُطْلِعونِ ،ساکنه الطاء مکسوره النون، فأُطْلِعَ ،بضم الأَلف و کسر اللام،علی فأُفْعِلَ ;قال الأَزهری:و کسر النون فی مُطْلِعونِ شاذّ عند النحویین أَجمعین و وجهه ضعیف،و وجه الکلام علی هذا المعنی هل أَنتم مُطْلِعِیّ و هل أَنتم مُطْلِعوه ،بلا نون،کقولک هل أَنتم آمِرُوهُ و آمِرِیَّ ;و أَما قول الشاعر: هُمُ القائِلونَ الخَیْرَ و الآمِرُونَه، إِذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما فوجه الکلام و الآمرون به،و هذا من شواذ اللغات،و القراءه الجیده الفصیحه: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ ،و معناها هل تحبون أَن تطّلعوا فتعلموا أَین منزلتکم من منزله أَهل النار، فاطَّلَعَ المُسْلِمُ فرأَی قَرِینَه فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ أَی فی وسط الجحیم،و قرأَ قارئ: هل أَنتم مُطْلِعُونَ ،بفتح النون، فأُطْلِعَ فهی جائزه فی العربیه،و هی بمعنی هل أَنتم طالِعُونَ و مُطْلِعُونَ ;یقال: طَلَعْتُ علیهم و اطَّلَعْتُ و أَطْلَعْتُ بمعنًی واحد.و اسْتَطْلَعَ رأْیَه:نظر ما هو.و طالَعْتُ الشیء أَی

ص :236

اطَّلَعْتُ علیه،و طالَعه بِکُتُبه،و تَطَلَّعْتُ إِلی وُرُودِ کتابِکَ.و الطَّلْعهُ :الرؤیهُ.و أَطْلَعْتُک علی سِرِّی،و قد أَطْلَعْتُ من فوق الجبل و اطَّلَعْتُ بمعنی واحد،و طَلَعْتُ فی الجبل أَطْلُعُ طُلُوعاً إِذا أَدْبَرْتَ فیه حتی لا یراک صاحبُکَ.و طَلَعْتُ عن صاحبی طُلُوعاً إِذا أَدْبَرْتَ عنه.و طَلَعْتُ عن صاحبی إِذا أَقْبَلْتَ علیه ;قال الأَزهری:هذا کلام العرب.و قال أَبو زید فی باب الأَضداد: طَلَعْتُ علی القوم أَطلُع طُلُوعاً إِذا غِبْتَ عنهم حتی لا یَرَوْکَ،و طلَعت علیهم إِذا أَقبلت علیهم حتی یروک.قال ابن السکیت: طلعت علی القوم إِذا غبت عنهم صحیح،جعل علی فیه بمعنی عن،کما قال الله عز و جل: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ ;معناه عن الناس و من الناس،قال و کذلک قال أَهل اللغه أَجمعون.و أَطْلَعَ الرامی أی جازَ سَهْمُه من فوق الغَرَض.و

17- فی حدیث کسری :أَنه کان یسجُد للطالِعِ . ;هو من السِّهام الذی یُجاوِزُ الهَدَفَ و یَعْلُوه ;قال الأَزهری: الطالِع من السهام الذی یقَعُ وراءَ الهَدَفِ و یُعْدَلُ بالمُقَرْطِسِ ;قال المَرَّارُ: لَها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَی، و لا شاخِصاتٌ،عن فُؤادی، طَوالِعُ أَخبر أَنَّ سِهامَها تُصِیبُ فُؤادَه و لیست بالتی تقصُر دونه أَو تجاوزه فتُخْطِئُه،و معنی قوله أَنه کان یسجد للطالع أَی أَنه کان یخفض رأْسه إِذا شخَص سهمُه فارتفع عن الرَّمِیّهِ و کان یطأْطئ رأْسه لیقوم السهم فیصیب الهدف. و الطَّلِیعهُ :القوم یُبعثون لمُطالَعهِ خبر العدوّ،و الواحد و الجمع فیه سواء.و طَلِیعهُ الجیش:الذی یَطْلُع من الجیش یُبعث لِیَطَّلِعَ طِلْعَ العدوّ،فهو الطِّلْعُ ،بالکسر،الاسم من الاطّلاعِ .تقول منه: اطَّلِعْ طِلْعَ العدوّ.و

16- فی الحدیث :أَنه کان إِذا غَزا بعث بین یدیه طَلائِعَ . ;هم القوم الذین یبعثون لیَطَّلِعُوا طِلْع العدوّ کالجَواسِیسِ،واحدهم طَلِیعهٌ ،و قد تطلق علی الجماعه،و الطلائِعُ :الجماعات ;قال الأَزهری:و کذلک الرَّبِیئهُ و الشَّیِّفهُ و البَغِیَّهُ بمعنی الطَّلِیعهِ ،کل لفظه منها تصلح للواحد و الجماعه.و امرأَه طُلَعهٌ :تکثر التَّطَلُّعَ .و یقال:امرأَه طُلَعهٌ قُبَعهٌ، تَطْلُع تنظر ساعه ثم تَخْتَبئُ.و قول الزِّبْرِقانِ بن بَدْرٍ:إِن أَبْغَضَ کنائِنی إِلیَّ الطُّلَعهُ الخُبَأَهُ أَی التی تَطْلُعُ کثیراً ثم تَخْتَبِئُ.و نفس طُلَعهٌ :شَهِیّهٌ مُتَطَلِّعهٌ ،علی المثل،و کذلک الجمع ;و حکی المبرد أَن الأَصمعی أَنشد فی الإِِفراد: و ما تَمَنَّیْتُ من مالٍ و لا عُمُرٍ إِلاَّ بما سَرَّ نَفْسَ الحاسِدِ الطُّلَعَهْ و

17- فی کلام الحسن :إِنَّ هذه النفوسَ طُلَعهٌ فاقْدَعوها بالمواعِظِ و إِلا نَزَعَتْ بکم إِلی شَرِّ غایهٍ. ; الطُّلَعهُ ،بضم الطاء و فتح اللام:الکثیره التطلّع إِلی الشیء أَی أَنها کثیره المیْل إِلی هواها تشتهیه حتی تهلک صاحبها،و بعضهم یرویه بفتح الطاء و کسر اللام،و هو بمعناه،و المعروف الأَوَّل.و رجل طَلاَّعُ أَنْجُدٍ:غالِبٌ للأُمور ;قال: و قد یَقْصُرُ القُلُّ الفَتَی دونَ هَمِّه، و قد کانَ،لو لا القُلُّ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ و فلان طَلاَّعُ الثَّنایا و طَلاَّعُ أَنْجُدٍ إِذا کان یَعْلُو الأُمور فیَقْهَرُها بمعرفته و تَجارِبِه و جَوْدهِ رأْیِه،و الأَنْجُد:جمع النَّجْدِ،و هو الطریق فی الجبل،

ص :237

و کذلک الثَّنِیَّهُ.و من أَمثال العرب: هذه یَمِینٌ قد طَلَعَتْ فی المَخارِمِ ،و هی الیمین التی تَجْعل لصاحبها مَخْرَجاً ;و منه قول جریر: و لا خَیْرَ فی مالٍ علیه أَلِیّهٌ، و لا فی یَمِینٍ غَیْرِ ذاتِ مَخارِمِ و المَخارِمُ:الطُّرُقُ فی الجبال،واحدها مَخْرِمٌ.و تَطَلَّعَ الرجلَ:غَلَبَه و أَدْرَکَه ;أَنشد ثعلب: و أَحْفَظُ جارِی أَنْ أُخالِطَ عِرسَه، و مَوْلایَ بالنَّکْراءِ لا أَتَطَلَّعُ قال ابن بری:و یقال تَطالَعْتَه إِذا طَرَقْتَه و وافَیْتَه ;و قال: تَطالَعُنی خَیالاتٌ لِسَلْمَی، کما یَتَطالَعُ الدَّیْنَ الغَرِیمُ و قال:کذا أنشده أَبو علی.و قال غیره:إِنما هو یَتَطَلَّعُ لأَن تَفاعَلَ لا یتعدّی فی الأَکثر،فعلی قول أَبی علیّ یکون مثل تَخاطأَتِ النَّبْلُ أَحشاءَه،و مِثْلَ تَفاوَضْنا الحدیث و تَعاطَیْنا الکأْسَ و تَباثَثْنا الأَسْرارَ و تَناسَیْنا الأَمر و تَناشَدْنا الأَشْعار،قال:و یقال أَطْلَعَتِ الثُّرَیَّا بمعنی طَلَعَتْ ;قال الکمیت: کأَنَّ الثُّرَیَّا أَطْلَعَتْ ،فی عِشائِها، بوَجْهِ فَتاهِ الحَیِّ ذاتِ المَجاسِدِ و الطِّلْعُ من الأَرَضِینَ:کلُّ مطمئِنٍّ فی کلِّ رَبْوٍ إِذا طَلَعْتَ رأَیتَ ما فیه،و من ثم یقال: أَطْلِعْنی طِلْعَ أَمْرِکَ.و طِلْعُ الأَکَمَهِ:ما إِذا عَلَوْتَه منها رأَیت ما حولها.و نخله مُطْلِعهٌ :مُشْرِفهٌ علی ما حولها طالتِ النخیلَ و کانت أَطول من سائرها.و الطَّلْعُ :نَوْرُ النخله ما دامَ فی الکافُور،الواحده طَلْعهٌ .و طَلَعَ النخلُ طُلوعاً و أَطْلَعَ و طَلَّعَ :أَخرَج طَلْعَه .و أَطْلَعَ النخلُ الطَّلْعَ إِطْلاعاً و طَلَعَ الطَّلْعُ یَطْلُعُ طُلُوعاً ،و طَلْعُه :کُفُرّاه قبل أَن ینشقّ عن الغَرِیضِ،و الغَرِیضُ یسمی طَلْعاً أَیضاً.و

17- حکی ابن الأَعرابی عن المفضل الضبّیّ أَنه قال :ثلاثه تُؤْکَلُ فلا تُسْمِنُ:و ذلک الجُمَّارُ و الطَّلْعُ و الکَمْأَهُ. ;أَراد بالطَّلْع الغَرِیض الذی ینشقّ عنه الکافور،و هو أَوَّلُ ما یُرَی من عِذْقِ النخله.و أَطْلَعَ الشجرُ:أَوْرَقَ.و أَطْلَعَ الزرعُ:بدا،و فی التهذیب: طَلَعَ الزرعُ إِذا بدأَ یَطْلُع و ظهَر نباتُه.و الطُّلَعاءُ مِثالُ الغُلَواء:القَیْءُ،و قال ابن الأَعرابی: الطَّوْلَعُ الطُّلَعاءُ و هو القیْءُ.و أَطْلَعَ الرجلُ إِطْلاعاً :قاءَ.و قَوْسٌ طِلاعُ الکَفِّ:یملأُ عَجْسُها الکفّ،و قد تقدم بیت أَوس بن حجر:کَتُومٌ طِلاعُ الکفِّ...و هذا طِلاعُ هذا أَی قَدْرُه.و ما یَسُرُّنی به طِلاعُ الأَرض ذهباً،و منه

17- قول الحسن :لأَنْ أَعْلم أَنِّی بَرِیءٌ من النِّفاقِ أَحَبُّ إِلیَّ من طِلاعِ الأَرض ذهباً. و هو بِطَلْعِ الوادِی و طِلْعِ الوادی،بالفتح و الکسر،أَی ناحیته،أُجری مجری وزْنِ الجبل.قال الأَزهری:نَظَرْتُ طَلْعَ الوادی و طِلْعَ الوادی،بغیر الباء،و کذا الاطِّلاعُ النَّجاهُ،عن کراع.و أَطْلَعَتِ السماءُ بمعنی أَقْلَعَتْ.و المُطَّلَعُ :المَأْتی.و یقال:ما لهذا الأَمر مُطَّلَعٌ و لا مُطْلَعٌ أَی ما له وجه و لا مَأْتًی یُؤْتی إِلیه.و یقال:أَین مُطَّلَعُ هذا الأَمر أَی مَأْتاه،و هو موضع الاطِّلاعِ من إِشْرافٍ إِلی انْحِدارٍ.و

17- فی

ص :238

حدیث عمر أَنه قال عند موته:لو أَنَّ لی ما فی الأَرض جمیعاً لافْتَدَیْتُ به من هَوْلِ المُطَّلَعِ . ;یرید به الموقف یوم القیامه أَو ما یُشْرِفُ علیه من أَمر الآخره عَقِیبَ الموت،فشبه بالمُطَّلَعِ الذی یُشْرَفُ علیه من موضع عالٍ.قال الأَصمعی:و قد یکون المُطَّلَعُ المَصْعَدَ من أَسفل إِلی المکان المشرف،قال:و هو من الأَضداد.و

16- فی الحدیث فی ذکر القرآن :لکل حرْف حَدٌّ و لکل حدٍّ مُطَّلَعٌ . أَی لکل حدٍّ مَصْعَدٌ یصعد إِلیه من معرفه علمه.و المُطَّلَعُ :مکان الاطِّلاعِ من موضع عال.یقال: مُطَّلَعُ هذا الجبل من مکان کذا أَی مأْتاه و مَصْعَدُه ;و أَنشد أَبو زید (1): ما سُدَّ من مَطْلَعٍ ضاقَت ثَنِیَّتُه، إِلاَّ وَجَدْت سَواءَ الضِّیقِ مُطَّلَعا و قیل:معناه أَنَّ لکل حدٍّ مُنْتَهکاً یَنْتَهِکُه مُرْتَکِبُه أَی أَنَّ الله لم یحرِّم حُرْمهً إِلاَّ علم أَنْ سَیَطْلُعُها مُسْتَطْلِعٌ ،قال:و یجوز أَن یکون لکل حدٍّ مَطْلَعٌ بوزن مَصْعَدٍ و معناه ;و أَنشد ابن بری لجریر: إنی،إِذا مُضَرٌ علیَّ تحَدَّبَتْ، لاقَیْتُ مُطَّلَعَ الجبالِ وُعُورا قال اللیث:و الطِّلاعُ هو الاطِّلاعُ نفسُه فی قول حمید بن ثور: فکانَ طِلاعاً مِنْ خَصاصٍ و رُقْبهً، بأَعْیُنِ أَعْداءٍ،و طَرْفاً مُقَسَّما قال الأَزهری:و کان طِلاعاً أَی مُطالَعهً .یقال: طالَعْتُه طِلاعاً و مُطالَعهً ،قال:و هو أَحسن من أَن تجعله اطِّلاعاً لأَنه القیاس فی العربیه.و قول الله عز و جل: نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ ;قال الفراءُ:یَبْلُغُ أَلَمُها الأَفئده،قال:و الاطِّلاعُ و البُلوغُ قد یکونان بمعنی واحد،و العرب تقول:متی طَلَعْتَ أَرْضنا أَی متی بَلَغْت أَرضنا،و قوله تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ ،تُوفی علیها فَتُحْرِقُها من اطَّلعت إِذا أَشرفت ;قال الأَزهری:و قول الفراء أَحب إِلیَّ،قال:و إِلیه ذهب الزجاج.و یقال:عافی الله رجلاً لم یَتَطَلَّعْ فی فِیکَ أَی لم یتعقَّب کلامک.أَبو عمرو:من أَسماء الحیه الطِّلْعُ و الطِّلُّ.و أَطْلَعْتُ إِلیه مَعْروفاً:مثل أَزْلَلْتُ.و یقال: أَطْلَعَنی فُلان و أَرْهَقَنی و أَذْلَقَنی و أَقْحَمَنی أَی أَعْجَلَنی.و طُوَیْلِعٌ :ماء لبنی تمیم بالشَّاجِنهِ ناحِیهَ الصَّمَّانِ ;قال الأَزهری: طُوَیْلِعٌ رَکِیَّهٌ عادِیَّهٌ بناحیه الشَّواجِنِ عَذْبهُ الماءِ قریبه الرِّشاءِ ;قال ضمره ابن ضمره: و أَیَّ فَتًی وَدَّعْتُ یومَ طُوَیْلِعٍ ،

طمع:

الطَّمَعُ :ضِدُّ الیَأْسِ.

17- قال عمر بن الخطاب،رضی الله عنه :تعلمن أَنَّ الطَّمَعَ فَقْرٌ و أَنَّ

ص :239

الیَأْسَ غِنًی.

طَمِعَ فیه و به طَمَعاً و طَماعهً و طَماعِیهً ،مخفَّف،و طَماعِیَّهً ،فهو طَمِعٌ و طَمُعٌ :حَرَص علیه و رَجاه،و أَنکر بعضهم التشدید.و رجلٌ طامِعٌ و طَمِعٌ و طَمُعٌ من قوم طَمِعِینَ و طَماعَی و أَطْماعٍ و طُمَعاءَ ،و أَطْمَعَه غیره.و المَطْمعُ :ما طُمِعَ فیه.و المَطْمَعهُ :ما طُمِعَ من أَجْله.و

16- فی صفه النساء :ابنهُ عشر مَطْمَعهٌ للناظِرین. و امرأَه مِطْماعٌ : تُطْمِعُ و لا تُمَکِّنُ من نفْسها.و یقال:إِنَّ قَوْلَ الخاضِعهِ من المرأَه لَمَطْمَعهٌ فی الفَساد أَی مما یُطْمِعُ ذا الرِّیبهِ فیها.و تَطْمِیعُ القَطْر:حین یَبْدأُ فیَجِیء منه شیءٌ قلیل،سمی بذلک لأَنه یُطْمِعُ بما هو أَکثر منه ;أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ حَدِیثَها تَطْمِیعُ قَطْرٍ، یُجادُ به لأَصْداءٍ شِحاحِ الأَصْداءُ هاهنا:الأَبْدانُ،یقول:أَصْداؤُنا شِحاحٌ علی حدیثها.و الطَّمَعُ :رِزْق الجُنْد،و أَطْماع الجُند:أَرزاقُهم.یقال:أَمَرَ لهم الأَمیرُ بأَطماعِهم أَی بأَرزاقِهم،و قیل:أَوْقاتُ قَبْضِها،واحدها طَمَعٌ .قال ابن بری:یقال طَمَعٌ و أَطْماعٌ و مَطْمَعٌ و مَطامِعُ .و یقال:ما أَطْمَعَ فلاناً علی التعجُّب من طَمَعِه .و یقال فی التعجب: طَمُعَ الرجلُ فلان،بضم المیم،أَی صار کثیر الطَّمَعِ ،کقولک إِنه لَحَسُنَ الرجلُ،و کذلک التعجب فی کل شیء مضموم،کقولک:خَرُجَتِ المرأَهُ فلانه إِذا کانت کثیره الخُروج،و قَضُوَ القاضِی فلان،و کذلک التعجب فی کل شیء إِلاَّ ما قالوا فی نِعْمَ و بِئْس روایه تروی عنهم غیر لازمه لقیاس التعجب،جاءَت الروایه فیهما بالکسر لأَنَّ صور التعجب ثلاث:ما أَحْسَنَ زیداً،أَسْمِعْ به،کَبُرَتْ کَلِمهً،و قد شَذَّ عنها نِعْم و بِئْسَ.

طوع:

الطَّوْعُ :نَقِیضُ الکَرْهِ. طاعَه یَطُوعُه و طاوَعَه ،و الاسم الطَّواعهُ و الطَّواعِیهُ .و رجل طَیِّعٌ أَی طائِعٌ .و رجل طائِعٌ و طاعٍ مقلوب،کلاهما: مُطِیعٌ کقولهم عاقَنی عائِقٌ و عاقٍ،و لا فِعْل لطاعٍ ;قال: حَلَفْتُ بالبَیْتِ،و ما حَوْلَه من عائِذٍ بالبَیْتِ أَوْ طاعِ و کذلک مِطْواعٌ و مِطْواعهٌ ;قال المتنخل الهذلی: إِذا سُدْتَه سُدْت مِطْواعهً ، و مَهْما وکَلْتَ إِلیه کَفاه اللیحانی: أَطَعْتُه و أَطَعْتُ له.و یقال أَیضاً: طِعْتُ له و أَنا أَطِیعُ طاعهً .و لَتَفْعَلَنَّه طَوْعاً أَو کَرْهاً،و طائِعاً أَو کارِهاً.و جاء فلان طائعاً غیر مُکْرَهٍ،و الجمع طُوَّعٌ .قال الأَزهری:من العرب من یقول طاعَ له یَطُوعُ طَوْعاً ،فهو طائعٌ ،بمعنی أَطاعَ ،و طاعَ یَطاعُ لغه جیده.قال ابن سیده:و طاعَ یَطاعُ و أَطاعَ لانَ و انْقادَ،و أَطاعَه إِطاعهً و انْطاعَ له کذلک.و فی التهذیب:و قد طاع له یَطُوعُ إِذا انقاد له،بغیر أَلِف،فإِذا مضَی لأَمره فقد أَطاعَه ،فإِذا وافقه فقد طاوعه ;و أَنشد ابن بری للرَّقّاصِ الکلبی: سِنانُ مَعَدٍّ فی الحُرُوبِ أَداتُها، و قد طاعَ مِنْهُمْ سادهٌ و دَعائِمُ و أَنشد للأَحوص: و قد قادَتْ فُؤادی فی هَواها، و طاعَ لها الفُؤادُ و ما عَصاها

ص :240

و

16- فی الحدیث :فإِنْ هُمْ طاعُوا لک بذلک. و رجل طَیِّعٌ أَی طائِعٌ .قال:و الطاعهُ اسم من أَطاعَه طاعهً ،و الطَّواعِیهُ اسم لما یکون مصدراً لطاوَعَه ،و طاوَعَتِ المرأَهُ زوجها طَواعِیهً .قال ابن السکیت:یقال طاعَ له و أَطاعَ سواء،فمن قال طاع یقال یطاع ،و من قال أَطاعَ قال یُطِیعُ ،فإِذا جئت إِلی الأَمر فلیس إِلاَّ أَطاعَه ،یقال أَمَرَه فأَطاعَه ،بالأَلف، طاعه لا غیر.و

16- فی الحدیث :هَوًی مُتَّبَعٌ و شُحٌّ مُطاعٌ . ;هو أَن یُطِیعَه صاحبُه فی منع الحقوق التی أَوجبها الله علیه فی ماله.و

16- فی الحدیث :لا طاعهَ فی مَعْصِیهِ الله. ;یرید طاعهَ وُلاهِ الأَمر إِذا أَمرُوا بما فیه معصیه کالقتل و القطع أَو نحوه،و قیل:معناه أَن الطاعه لا تسلم لصاحبها و لا تخلُص إِذا کانت مشوبه بالمعصیه،و إِنما تصح الطاعه و تخلص مع اجتناب المعاصی،قال:و الأَول أَشبه بمعنی الحدیث لأَنه قد جاء مقیّداً فی غیره

16- کقوله :لا طاعهَ لمخلوق فی معصیه الله،و فی روایه:فی معصیه الخالق. و المُطاوَعهُ :الموافقه،و النحویون ربما سموا الفعل اللازم مُطاوِعاً .و رجل مِطْواعٌ أَی مُطِیعٌ .و فلان حسن الطَّواعِیهِ لک مثل الثمانیه أَی حسن الطاعه لک.و لسانه لا یَطُوعُ بکذا أَی لا یُتابِعُه.و أَطاع النَّبْتُ و غیره:لم یمتنع علی آکله.و أَطاعَ له المَرْتَعُ إِذا اتَّسَعَ له المرتع و أَمْکَنَه الرَّعْیُ ;قال الأَزهری:و قد یقال فی هذا الموضع طاعَ ;قال أَوس بن حجر: کأَنَّ جِیادَهُنَّ،بِرَعْنِ زُمٍّ، جَرادٌ قد أَطاعَ له الوَراقُ أَنشده أَبو عبید و قال:الوَراقُ خُضْرَهُ الأَرض من الحشیش و النبات و لیس من الورق.و أَطاعَ له المَرْعَی:اتَّسَعَ و أَمکن الرعْیُ منه ;قال الجوهری:و قد یقال فی هذا المعنی طاعَ له المَرْتَعُ.و أَطاعَ التمرُ (1)حانَ صِرامُه و أَدْرَک ثمره و أَمکن أَن یجتنی.و أَطاع النخلُ و الشجرُ إِذا أَدرک.و أَنا طَوْعُ یَدِکَ أَی مُنْقادٌ لک.و امرأَه طَوْعُ الضَّجِیعِ:مُنْقادهٌ له ;قال النابغه: فارْتاعَ مِنْ صَوْتِ کَلاَّبٍ،فَباتَ له طَوْع الشَّوامِتِ،مِنْ خَوْفٍ و من صَرَدِ یعنی بالشَّوامِتِ الکِلابَ،و قیل:أَراد بها القوائم،و فی التهذیب:یقال فلان طَوْعُ المکارِه إِذا کان معتاداً لها مُلَقًّی إِیّاها،و أَنشد بیت النابغه،و قال: طوع الشوامت بنصب العین و رفعها،فمن رفع أَراد بات له ما أَطاعَ شامِتُه من البرْدِ و الخَوْف أَی بات له ما اشتَهی شامِتُه و هو طَوْعُه و من ذلک تقول:اللهم لا تُطِیعَنَّ بنا شامِتاً أَی لا تفعلْ بی ما یَشْتَهِیه و یُحِبُّه،و من نصب أَراد بالشَّوامِتِ قوائمه،واحدتها شامِتهٌ ;یقول:فبات الثوْرُ طَوْعَ قَوائِمِه أَی بات قائماً.و فرس طَوْعُ العِنانِ:سَلِسُه.و ناقه طَوْعهُ القِیادِ و طَوْعُ القِیادِ و طَیِّعهُ القِیادِ:لیِّنه لا تُنازِعُ قائِدَها.و تَطَوَّعَ للشیءِ و تَطَوَّعه ،کلاهما:حاوَله،و العرب تقول:عَلیَّ أَمْرهٌ مُطاعهٌ .و فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ ;قال الأَخفش:مثل طَوَّقَتْ له و معناه رخّصت و سهّلت،حکی الأَزهری عن الفراء:معناه فَتابَعَتْ نفسُه،و قال المبرد: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ فَعَّلَتْ من الطوْع ،و

17- روی عن مجاهد قال : فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ شَجَّعَتْه. ;قال أَبو عبید:عنی مجاهد أَنها أَعانته علی ذلک و أَجابته إِلیه،قال:و لا أَدْرِی أَصله إِلاَّ من الطَّواعِیهِ ;قال الأَزهری:و الأَشبه عندی أَن

ص :241

یکون معنی فَطَوَّعَتْ سَمَحَت و سهَّلت لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ أَی جعلت نفسُه بهواها المُرْدی قَتلَ أَخیه سهلاً و هَوِیَتْه،قال:و أَما علی قول الفراء و المبرد فانتصاب قوله قَتْلَ أَخِیهِ علی إِفضاء الفعل إِلیه کأَنه قال فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ أَی انقادت فی قتل أخیه و لقتل أَخیه فحذف الخافض و أَفْضَی الفعلُ إِلیه فنصبه.قال الجوهری:و الاسْتِطاعهُ الطَّاقهُ ;قال ابن بری:هو کما ذکر إِلاَّ أَنّ الاستطاعه للإِِنسان خاصّه و الإِِطاقه عامه،تقول:الجمل مطیق لحِمْله و لا تقل مستطیع فهذا الفرق ما بینهما،قال:و یقال الفَرسُ صَبور علی الحُضْر. و الاستطاعهُ :القدره علی الشیء،و قیل:هی استفعال من الطاعه ;قال الأَزهری:و العرب تحذف التاء فتقول اسْطاعَ یَسْطِیعُ ;قال:و أَما قوله تعالی: فَمَا اِسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ ،فإِن أَصله استطاعوا بالتاء،و لکن التاء و الطاء من مخرج واحد فحذفت التاء لیخف اللفظ،و من العرب من یقول اسْتاعوا،بغیر طاء،قال:و لا یجوز فی القراءه،و منهم من یقول أَسْطاعُوا بأَلف مقطوعه،المعنی فما أَطاعُوا فزادوا السین ;قال:قال ذلک الخلیل و سیبویه عوضاً من ذهاب حرکه الواو لأَن الأَصل فی أَطاعَ أَطْوَعَ ،و من کانت هذه لغته قال فی المستقبل یُسْطِیعُ ،بضم الیاء ;و حکی عن ابن السکیت قال:یقال ما أَسطِیعُ و ما أُسْطِیعُ و ما أَسْتِیعُ،و کان حمزه الزیات یقرأُ: فما اسْطّاعوا ،بإِدغام الطاء و الجمع بین ساکنین،و قال أَبو إِسحاق الزجاج:من قرأَ بهذه القراءه فهو لاحن مخطئ،زعم ذلک الخلیل و یونس و سیبویه و جمیع من یقول بقولهم،و حجتهم فی ذلک أَن السین ساکنه،و إِذا أُدغمت التاء فی الطاء صارت طاء ساکنه و لا یجمع بین ساکنین،قال:و من قال أَطْرَحُ حرکه التاء علی السین فأَقرأُ فما أَسَطاعوا فخطأ أَیضاً لأَن سین استفعل لم تحرک قط.قال ابن سیده:و اسْتَطاعَه و اسْطاعَه و أَسْطاعَه و اسْتاعَه[اسْتاعْه] و أَسْتاعَه أَطاقَه فاسْتَطاعَ ،علی قیاس التصریف،و أَما اسْطاعَ موصولهً فعلی حذف التاء لمقارنتها الطاء فی المخرج فاسْتُخِفَّ بِحذفها کما استخف بحذف أَحد اللامین فی ظَلْتُ،و أَما أَسْطاعَ مقطوعه فعلی أَنهم أَنابُوا السین منَابَ حرکه العین فی أَطاعَ التی أَصلها أَطْوَعَ،و هی مع ذلک زائده،فإِن قال قائل:إِنّ السین عوض لیست بزائده،قیل:إِنها و إِن کانت عوضاً من حرکه الواو فهی زائده لأَنها لم تکن عوضاً من حرف قد ذهب کما تکون الهمزه فی عَطاءٍ و نحوه ;قال ابن جنی:و تعقب أَبو العباس علی سیبویه هذا القول فقال:إِنما یُعَوَّضُ من الشیء إِذا فُقِدَ و ذهب،فأَما إِذا کان موجوداً فی اللفظ فلا وجه للتعویض منه،و حرکه العین التی کانت فی الواو قد نقلت إِلی الطاء التی هی الفاء،و لم تعدم و إِنما نقلت فلا وجه للتعویض من شیء موجود غیر مفقود،قال:و ذهب عن أَبی العباس ما فی قول سیبویه هذا من الصحه،فإِمّا غالَطَ و هی من عادته معه،و إِمّا زلّ فی رأْیه هذا،و الذی یدل علی صحه قول سیبویه فی هذا و أَن السین عوض من حرکه عین الفعل أَن الحرکه التی هی الفتحه،و إِن کانت کما قال أَبو العباس موجوده منقوله إِلی الفاء،إِما فقدتها العین فسکنت بعد ما کانت متحرکه فوهنت بسکونها،و لما دخلها من التَّهیُّؤ للحذف عند سکون اللام،و ذلک لم یُطِعْ و أَطِعْ ،ففی کل هذا قد حذف العین لالتقاء الساکنین،و لو کانت العین متحرکه لما حذفت لأَنه لم یک هناک التقاء ساکنین،أَ لا تری أَنک لو قلت أَطْوَعَ یُطْوِعُ و لم یُطْوِعْ و أَطْوِعْ زیداً لصحت العین و لم تحذف ؟فلما نقلت عنها الحرکه و سکنت سقطت لاجتماع الساکنین فکان هذا توهیناً

ص :242

و ضعفاً لحق العین،فجعلت السین عوضاً من سکون العین الموهن لها المسبب لقلبها و حذفها،و حرکهُ الفاء بعد سکونها لا تدفع عن العین ما لحقها من الضعف بالسکون و التَّهیُّؤ للحذف عند سکون اللام،و یؤکد ما قال سیبویه من أَن السین عوض من ذهاب حرکه العین أَنهم قد عوضوا من ذهاب حرکه هذه العین حرفاً آخر غیر السین،و هو الهاء فی قول من قال أَهْرَقْتُ،فسکن الهاء و جمع بینها و بین الهمزه،فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحه العین لأَن الأَصل أَرْوَقْتُ أَو أَرْیَقْتُ،و الواو عندی أَقیس لأَمرین:أَحدهما أَن کون عین الفعل واواً أَکثر من کونها یاء فیما اعتلت عینه،و الآخر أَن الماء إِذا هریق ظهر جوهره وصفا فَراق رائیه،فهذا أَیضاً یقوّی کون العین منه واواً،علی أَن الکسائی قد حکی راقَ الماءُ یَرِیقُ إِذا انْصَبّ،و هذا قاطع بکون العین یاء،ثم إِنهم جعلوا الهاء عوضاً من نقل فتحه العین عنها إِلی الفاء کما فعلوا ذلک فی أَسطاع ،فکما لا یکون أَصل أَهرقت استفعلت کذلک ینبغی أَن لا یکون أَصل أَسْطَعْتُ اسْتَفْعَلْتُ،و أَما من قال اسْتَعْتُ فإِنه قلب الطاء تاء لیشاکل بها السین لأَنها أُختها فی الهمس،و أَما ما حکاه سیبویه من قولهم یستیع،فإِما أَن یکونوا أَرادوا یستطیع فحذفوا الطاء کما حذفوا لام ظَلْتُ و ترکوا الزیاده کما ترکوها فی یبقی،و إِما أَن یکونوا أَبدلوا التاء مکان الطاء لیکون ما بعد السین مهموساً مثلها ;و حکی سیبویه ما أَستتیع،بتاءین،و ما أَسْتِیعُ و عدّ ذلک فی البدل ;و حکی ابن جنی استاع یستیع،فالتاء بدل من الطاء لا محاله،قال سیبویه:زادوا السین عوضاً من ذهاب حرکه العین من أَفْعَلَ.و تَطاوَعَ للأَمر و تَطَوَّعَ به و تَطَوَّعَه :تَکَلَّفَ اسْتِطاعَتَه .و فی التنزیل: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ ;قال الأَزهری: و من یَطَّوَّعْ خیراً ،الأَصل فیه یتطوع فأُدغمت التاء فی الطاء،و کل حرف أَدغمته فی حرف نقلته إِلی لفظ المدغم فیه،و من قرأَ: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً ،علی لفظ الماضی،فمعناه للاستقبال،قال:و هذا قول حذاق النحویین.و یقال: تَطاوَعْ لهذا الأَمر حتی تَسْتَطِیعَه .و التَّطَوُّعُ :ما تَبَرَّعَ به من ذات نفسه مما لا یلزمه فرضه کأَنهم جعلوا التَّفَعُّلَ هنا اسماً کالتَّنَوُّطِ.و المُطَّوِّعهُ :الذین یَتَطَوَّعُون بالجهاد،أُدغمت التاء فی الطاء کما قلناه فی قوله: و من یَطَّوَّعْ خیراً ،و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ،و أَصله المتطوعین فأُدغم.و حکی أَحمد بن یحیی المطوِّعه،بتخفیف الطاء و شد الواو،و ردّ علیه أَبو إِسحاق ذلک.و

17- فی حدیث أَبی مسعود البدری فی ذکر المُطَّوِّعِینَ من المؤمنین. :قال ابن الأَثیر:أَصل المُطَّوِّعُ المُتَطَوِّعُ فأُدغمت التاء فی الطاء و هو الذی یفعل الشیء تبرعاً من نفسه،و هو تَفَعُّلٌ من الطّاعهِ.و طَوْعهُ :اسم.

طیع:

الطَّیْعُ :لغه فی الطوْع مُعاقِبهٌ.

و قال کثیِّر: و کنتُ کَذاتِ الظَّلْعِ ،لَمَّا تحامَلَتْ علی ظَلْعِها یومَ العِثارِ،اسْتَقَلَّتِ و قال أَبو ذؤَیب یذکر فرساً: یَعْدُو به نَهِشُ المُشاشِ کأَنَّه صَدْعٌ سَلِیمٌ،رَجْعُه لا یَظْلَعُ النَّهِیشُ المُشاشِ:الخَفِیفُ القَوائِمِ،و رَجْعُه:عطْفُ یدیه.و دابّه ظالِعٌ و بِرْذَوْنٌ ظالِعٌ ،بغیر هاء فیهما،إِن کان مذکراً فعلی الفعل،و إِن کان مؤنثاً فعلی النسب.و قال الجوهریّ:هو ظالِعٌ و الأُنثی ظالعه .و فی مَثَل: ارْقَ علی ظَلْعِکَ أَن یُهاضَا أَی ارْبَعْ علی نفسک و افْعَلْ بقدر ما تُطِیقُ و لا تَحْمِلْ علیها أَکثر مما تطیق.ابن الأَعرابی:یقال ارْقَ علی ظلْعِک ،فتقول:رَقِیتُ رُقِیًّا،و یقال: ارْقَأْ علی ظلعک ،بالهمز،فتقول:رَقَأْتُ،و معناه أَصْلِحْ أَمرَک أَوَّلاً.و یقال:قِ علی ظَلْعِک ،فتجیبه:وَقَیْتُ أَقی وَقْیاً.و روی ابن هانئ عن أَبی زید:تقول العرب ارْقَأْ علی ظَلْعِکَ أَی کُفَّ فإِنی عالم بمَساوِیکَ.و فی النوادر:فلان یَرْقَأُ علی ظَلْعِه أَی یَسکُتُ علی دائِه و عَیْبِه،و قیل:معنی قوله ارْقَ علی ظَلْعِکَ أَی تَصَعَّدْ فی الجبل و أَنت تعلم أَنک ظالِعٌ لا تُجْهِدُ نفسَک.و یقال:فرس مِظْلاعٌ ;قال الأَجْدَعُ الهَمْدانِیّ: و الخَیْلُ تَعْلَمُ أَنَّنی جارَیْتُها بأَجَشَّ،لا ثَلِبٍ و لا مِظْلاعِ و قیل:أَصل قوله ارْبَعْ علی ظَلْعِکَ من رَبَعْتُ الحجَر إِذا رَفَعْتَه أَی ارْفعْه بمقدار طاقتک،هذا أَصله ثم صار المعنی ارْفُقْ علی نفسک فیما تحاوله.و

16- فی الحدیث :فإِنه لا یَرْبَع علی ظَلْعِکَ من لیس یَحْزُنه أَمرک. ; الظلْع ،بالسکون:العَرَجُ ;المعنی لا یقیم علیک فی حال ضعفک و عرَجِک إِلا مَنْ یهتم لأَمرک و شأْنک و یُحْزِنُه أَمرُک.و

16- فی حدیث الأَضاحِی :و لا العَرْجاءُ البَیِّنُ ظَلَعُها . و

1- فی حدیث علیّ یصف أَبا بکر،رضی الله عنهما :عَلَوْتَ إِذْ ظَلَعُوا . أَی انْقَطَعُوا و تأَخَّروا لتَقْصِیرهِم،و

1- فی حدیثه الآخر :و لْیَسْتَأْنِ بِذاتِ النَّقْب (1)و الظَّالِعِ . أَی بذات الجَرَب و العَرْجاءِ ;قال ابن بری:و قول بَغْثَر بنِ لقیط: لا ظَلْعَ لی أَرْقِی علیه،و إِنَّما یَرْقِی علی رَثَیاتِه المَنْکُوبُ أَی أَنا صحیح لا عِلَّه بی.و الظُّلاعُ :داءٌ یأْخذ فی قوائِم الدّوابِّ و الإِِبل من غیر سیر و لا تعَب فَتظْلَعُ منه.و

16- فی الحدیث :أُعْطِی قوماً أَخافُ ظَلَعَهم . ،هو بفتح اللام،أَی مَیْلَهم عن الحق و ضَعْفَ إِیمانهم،و قیل:ذَنْبَهم،و أَصله داء فی قوائم الدابه تَغْمِزُ منه.و رجل ظالِعٌ أَی مائل مُذْنِبٌ،و قیل:المائل بالضاد،و قد تقدم.و ظلَع الکلْبُ:أَراد السِّفادَ و قد سَفِدَ.و روی أَبو عبید عن الأَصمعی فی باب تأَخّر الحاجه ثم قضائها فی آخر وقتها:من أَمثالهم فی هذا: إِذا نام ظالِعُ الکلابِ ،قال:و ذلک أَن الظالِعَ منها لا یَقْدِرُ أَن یُعاطِلَ مع صِحاحِها لضعفه،فهو یؤخر ذلک و ینتظر فراغ آخرها فلا ینام حتی إِذا لم یبق منها شیء سَفِدَ[سَفَدَ] حینئذ ثم ینام،و قیل:من أَمثال العرب:

ص :244

لا أَفعل ذلک حتی ینام ظالِعُ الکلاب ،قال:و الظالع من الکلاب الصَّارِفُ ;یقال صَرَفَتِ الکلبهُ و ظَلَعَتْ و أَجْعَلَتْ و اسْتَجْعَلَتْ و اسْتَطارَت إِذا اشتهت الفحل.قال:و الظالع من الکلاب لا ینام فیضرب مثلاً للمُهْتَمِّ بأَمره الذی لا ینام عنه و لا یُهْمِلُه ;و أَنشد خالد بن زید قول الحطیئه یُخاطِبُ خَیالَ امرأَهٍ طَرَقَه: تَسَدَّیْتَنا من بعدِ ما نامَ ظالِعُ الکِلابِ، و أخْبی نارَه کلُّ مُوقِدِ و یروی: و أَخْفیḥ. و قال بعضهم: ظالع الکلاب الکلبه الصارِفُ.یقال: ظَلَعَت الکلبهُ و صَرَفَت لأَن الذکور یَتْبَعْنها و لا یَدَعْنَها تنام.و الظَّالِعُ :المُتَّهَمُ ;و منه قوله:ظالِمُ الرَّبِّ ظالِعُ ،هذا بالظاء لا غیر ;و قوله: و ما ذاکَ مِنْ جُرْمٍ أَتَیْتُهُمُ به، و لا حَسَدٍ مِنِّی لَهُمْ یتَظَلَّعُ قال ابن سیده:عندی أَن معناه یقوم فی أَوْهامِهم و یَسْبِقُ إِلی أَفهامهم.و ظَلَعَ یَظْلَعُ ظَلْعاً :مال ;قال النابغه: أَ تُوعِدُ عَبْداً لم یَخُنْکَ أَمانهً، و تَتْرُکُ عَبْداً ظالِماً،و هو ظالِعُ ؟ و ظَلَعَتِ المرأَهُ عینَها:کسَرَتْها و أَمالَتْها ;و قول رؤبه: فإِنْ تَخالَجْنَ العُیُونَ الظُّلَّعا إِنما أَراد المَظْلُوعه فأَخرجه علی النسب.و ظَلَعَتِ الأَرضُ بأَهلها تَظْلَعُ أَی ضاقتْ بهم من کثرتهم و الظُّلَعُ :جبل لِسُلَیْم.و

16- فی الحدیث :الحِمْلُ المُضْلِعُ و الشَّرُّ الذی لا یَنْقَطِعُ إِظْهارُ البِدَعِ. ;المُضْلِعُ المُثْقِلُ،و قد تقدم فی موضعه ;قال ابن الأَثیر:و لو روی بالظاء من الظُّلْع العَرَجِ و الغَمْزِ (1)لکان وجهاً.

فَجَّعَنی الرَّعْدُ و الصَّواعِقُ بالفارِسِ،

یَوْمَ الکَریههِ،النُّجُدِ

و نزلت بفلان فاجِعهٌ .و التَّفَجُّعُ :التَّوَجُّعُ و التَّضَوُّر للرزیّهِ.و تَفَجَّعَتْ له أَی تَوَجَّعَت.و الفاجِعُ :الغُرابُ،صفه غالبه لأَنه یَفْجَعُ لنَعْیِه بالبین،و رجل فاجِعٌ و مُتَفَجِّعٌ :لَهْفانُ مُتَأَسِّفٌ.و میّت فاجِعٌ و مُفْجِعٌ :جاء علی أَفْجَع ،و لم یتکلم به.

فدع:

الفَدَعُ :عَوَجٌ و مَیْلٌ فی المَفاصِل کلِّها،خِلْقهً أو داءٌ کأَنَّ المفاصل قد زالت عن مواضعها لا یُسْتطاعُ بَسْطُها معه،و أَکثر ما یکون فی الرُّسْغِ من الید و القَدَمِ. فَدِع فَدَعاً و هو أَفْدَعُ بَیِّنُ الفَدَعِ :و هو المُعْوَجُّ الرُّسْغِ من الید أَو الرجل فیکون منقلب الکفّ أَو القدم إِلی إِنْسِیِّهِما ;و أَنشد شمر لأَبی زبید: مقابِل الخَطْوِ فی أَرْساغِه فَدَعُ و لا یکون الفَدَعُ إِلا فی الرسغ جُسْأَهً فیه،و أَصل الفَدَعِ المیل و العَوَجُ فکیفما مالَتِ الرجْلُ فقد فَدِعَتْ ،و الأَفْدَعُ الذی یمشی علی ظهر قدمه،و قیل:هو الذی ارْتَفَعَ أَخْمَصُ رجلِه ارتفاعاً لو وطئ صاحبها علی عُصْفور ما آذاه،و فی رجله قَسَطٌ،و هو أن تکون الرجل مَلْساءَ الأَسْفَلِ کأَنها مالَج ;و أَنشد أَبو عَدْنانَ: یومٌ مِن النَّثْرهِ أَو فَدْعائِها ، یُخْرِجُ نَفسَ العَنْز مِنْ وَجْعائِها قال:یعنی بفَدْعائِها الذراع یُخْرِجُ نفْس العنز من شدّه القُرِّ.و قال ابن شمیل: الفَدَعُ فی الیَدَیْنِ تَراه یَطَأُ علی أُمِّ قِرْدانِه فَیَشْخَصُ صَدْرُ خُفِّه،جمَل أَفْدَعُ و ناقه فَدْعاءُ ،و قیل: الفَدَع أَن تَصْطَکَّ کعباه و تَتَباعَدَ قدماه یمیناً و شِمالاً.و

16- فی حدیث ابن عمر :أَنه مضی إِلی خَیْبَر فَفَدَعَه أَهلها. ; الفَدَعُ ،بالتحریک،زیغ بین القدم و بین عظم الساق و کذلک فی الید،و هو أَن تزول المفاصل عن أَماکِنها.و

16- فی صفه ذی السُّوَیْقَتَیْنِ الذی یَهْدِمُ الکعبه :کأَنی به أُفَیْدِعَ أُصَیْلِعَ. ; أُفَیْدِعُ :تصغیر أَفْدَعَ .و الفَدَعهُ :موضع الفَدَعِ . و الأَفْدَعُ :الظلیم لانحراف أَصابعه،صفه غالبه،و کلُّ ظَلِیمٍ أَفْدَعُ لأَنَّ فی أَصابعه اعوجاجاً.و سَمْکٌ أَفْدَعُ :مائِلٌ علی المثل ;قال رؤبه: عن ضَعْفِ أَطْنابٍ و سَمْکٍ أَفْدَعا فجعل السمْکَ المائِلَ أَفْدَعَ .و

14- فی الحدیث :أَنه دعا علی عُتَیْبهَ بن أَبی لهَب فَضَغَمَه الأَسد ضَغْمهً فَدَعَته . ; الفَدْعُ :الشدْخُ و الشَّقُّ الیَسِیرُ.و

16- فی الحدیث فی الذبْح بالحَجَر :إِنْ لم یَفْدَعِ الحُلْقُومَ فکلْ. ،لأَن الذبح بالحجر یَشْدَخُ الجلد و ربما لا یَقْطَعُ الأَوْداجَ فیکون کالموْقُوذ.و

17- فی حدیث ابن سیرین :سئل عن الذبیحه بالعُود فقال:کلْ ما لم یَفْدَعْ . ،یرید ما قَدّ بحدّه فکله و ما قدّ بِثِقَله فلا تأْکُلْه ;و منه

16- الحدیث :إِذاً تَفْدَعُ قُرَیْشٌ الرأْسَ.

فرع:

فَرْعُ کلّ شیء:أَعْلاه،و الجمع فُرُوعٌ ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و

16- فی حدیث افْتِتاحِ الصلاه :کان یَرْفَعُ یدیه إِلی فُرُوعِ أُذُنَیْهِ. أَی أَعالِیها.و فَرْعُ کل شیء:أَعلاه.و

16- فی حدیث قیام رمضان :فما کنا نَنْصَرِفُ إِلا فی فُرُوعِ الفجْر. ;و منه

16- حدیث ابن ذی المِشْعارِ :علی أَن لهم فِراعَها . ; الفِراعُ :ما عَلا من الأَرض و ارْتَفَعَ ;و منه

16- حدیث عطاء :و سئل و من أَین أَرْمِی الجمرتین ؟فقال: تَفْرَعُهما . أَی تَقِفُ

ص :246

علی أَعْلاهما و تَرْمِیهما.و

16- فی الحدیث :أیُّ الشجَرِ أَبْعَدُ من الخارِفِ ؟قالوا: فَرْعُها ،قال:و کذلک الصفُّ الأَوَّلُ. ;و قوله أَنشده ثعلب: مِنَ المُنْطِیاتِ المَوْکب المَعْج بَعْدَ ما یُرَی،فی فُرُوعِ المُقْلَتَیْنِ،نُضُوبُ إِنما یرید أَعالِیَهما.و قَوْسٌ فَرْعٌ :عُمِلَتْ من رأْس القَضِیبِ و طرَفه.الأَصمعی:من القِسِیّ القَضِیبُ و الفَرْعُ ،فالقضیب التی عملت من غُصْنٍ واحد غیر مشقوق،و الفَرْعُ التی عملت من طرف القضیب.و قال أَبو حنیفه: الفَرْعُ من خیر القِسِیِّ.یقال:قَوْسٌ فَرْعٌ و فَرْعهٌ ;قال أَوس: علی ضالهٍ فَرْعٍ کأَنَّ نَذِیرها، إذا لَمْ تُخَفِّضْه عن الوَحْشِ،أَفْکَلُ یقال:قوس فرْع أَی غیرُ مَشْقوقٍ،و قوسٌ فِلْقٌ أَی مشقوق ;و قال: أَرْمی علیها،و هْیَ فَرْعٌ أَجْمَعُ، و هْیَ ثَلاثُ أَذْرُعٍ و إِصْبَعُ و فَرَعْتُ رأْسَه بالعَصا أَی عَلَوْته،و بالقاف أَیضاً.و فَرَعَ الشیءَ یَفْرَعُه فَرْعاً و فُرُوعاً و تَفَرَّعَه :عَلاه.و قیل: تَفَرَّعَ فلانٌ القومَ عَلاهم ;قال الشاعر: و تَفَرَّعْنا ،مِنَ ابْنَیْ وائِلٍ، هامهَ العِزِّ و جُرْثُومَ الکَرَمْ و فَرَعَ فلان فلاناً:عَلاه.و فَرع القومَ و تَفَرَّعهم :فاقَهم ;قال: تُعَیِّرُنی سَلْمَی،و لیسَ بِقَضْأَهٍ، و لَوْ کنتُ مِنْ سَلْمَی، تَفَرَّعْتُ دارما و الفَرْعهُ :رأْسُ الجبل و أَعْلاه خاصّه،و جمعها فِراعٌ ;و منه قیل:جبل فارِعٌ .و نَقاً فارِعٌ :عالٍ أَطْوَلُ مما یَلِیهِ.و یقال:ائْتِ فَرْعهً من فِراعِ الجبل فانْزِلْها،و هی أَماکنُ مرتفعه.و فارعهُ الجبل:أَعلاه.یقال:انزل بفارِعه الوادی و احذر أَسفَله.و تِلاعٌ فَوارِعُ :مُشْرِفاتُ المَسایِلِ،و بذلک سمیت المرأَه فارِعهً .و یقال:فلان فارِعٌ .و نَقاً فارِعٌ :مُرْتَفِعٌ طویل.و المُفْرِعُ :الطویلُ من کل شیء.و

17- فی حدیث شریح :أَنه کان یجعل المُدَبَّر من الثلث،و کان مسروق یجعله الفارِعَ من المال. و الفارِعُ :المُرْتَفِعُ العالی الهَیِّءُ الحَسَنُ.و الفارِعُ :العالی.و الفارِعُ :المُسْتَفِلُ.و

14- فی الحدیث :أَعْطی یومَ حُنَیْنٍ (1)فارِعهً من الغَنائِمِ. أَی مُرْتَفِعه صاعِده من أَصلها قبل أَن تُخَمَّسَ.و فَرَعهُ الجُلّه:أَعلاها من التمر.و کَتِفٌ مُفْرِعهٌ :عالیه مُشْرِفه عریضه.و رجل مُفْرِعُ الکتِف أَی عَرِیضُها،و قیل مرتفعها،و کل عالٍ طویلٍ مُفْرِعٌ .و

16- فی حدیث ابن زِمْلٍ :یَکادُ یَفْرَعُ الناسَ طُولاً. أَی یَطُولُهم و یَعْلُوهم،و منه

17- حدیث سودهَ :کانت تَفْرَعُ الناسَ (2)طُولاً. و فَرْعهُ الطریقِ و فَرَعَتُه و فَرْعاؤُه و فارِعَتُه ،کله:أَعلاه و مُنْقَطَعُه،و قیل:ما ظهر منه و ارتفع،و قیل: فارِعتُه حواشِیه.و الفُرُوعُ :الصُّعُود.و فَرَعْتُ رأْسَ الجبَلِ:عَلَوْتُه.و فَرَعَ رأْسَه بالعَصا و السیف فَرْعاً :عَلاه.و یقال:هو فَرْعُ قَوْمِه للشریف منهم.و فَرَعْتُ قوْمی أَی عَلَوْتُهم بالشرَف أَو بالجَمالِ.و أَفْرَعَ فلانٌ:طالَ و عَلا.و أَفْرَعَ فی قومِه

ص :247

و فَرَّعَ :طال ;قال لبید: فأَفْرَعَ بالرِّبابِ،یَقُودُ بُلْقاً مُجَنَّبَهً تَذُبُّ عن السِّخالِ شبَّه البَرْقَ بالخیل البُلْقِ فی أَوّلِ الناسِ.و تَفَرَّعَ القومَ:رَکِبَهم بالشتْمِ و نحوه.و تَفَرَّعهم :تزوَّجَ سیِّدهَ نِسائِهم و عُلْیاهُنَّ.یقال: تَفَرَّعْتُ ببنی فلان تزوَّجْتُ فی الذُّرْوهِ منهم و السَّنامِ،و کذلک تَذَرَّیْتُهم و تنَصَّیْتُهم.و فَرَّعَ و أَفْرَعَ :صَعَّدَ و انْحَدَرَ.قال رجل من العرب:لَقِیتُ فلاناً فارِعاً مُفْرِعاً ;یقول:أَحدُنا مُصَعِّدُ و الآخَرُ مُنْحَدِرٌ ;قال الشماخ فی الإِِفْراعِ بمعنی الانْحِدارِ: فإِنْ کَرِهْتَ هِجائی فاجْتَنِبْ سَخَطی، لا یُدْرِکَنَّکَ إِفْراعِی و تَصْعِیدی إِفْراعی انْحِداری ;و مثله لبشر: إِذا أَفْرَعَتْ فی تَلْعَهٍ أَصْعَدَتْ بها، و مَن یَطْلُبِ الحاجاتِ یُفْرِعْ و یُصْعِد و فَرَّعْتُ فی الجبل تَفْرِیعاً أَی انْحَدَرْتُ،و فَرَّعْتُ فی الجبل:صَعَّدْتُ،و هو من الأَضداد.و روی الأَزهری عن أَبی عمرو: فَرَّعَ الرجُلُ فی الجبل إِذا صَعَّدَ فیه،و فَرَّعَ إِذا انْحَدَرَ.و حکی ابن بری عن أَبی عبید: أَفْرَعَ فی الجبل صَعَّدَ،و أَفْرَعَ منه نزل ;قال معن بن أَوس فی التفریع بمعنی الانحدار: فسارُوا،فأَمّا جُلُّ حَیِّی فَفَرَّعُوا جَمِیعاً،و أَمّا حَیُّ دَعْدٍ فَصَعَّدُوا قال شمر:و أَفْرَعَ أَیضاً بالمعنیین،و رواه ... فأَفْرَعوا أَی انحدروا ;قال ابن بری:و صواب إِنشاد هذا البیت: ...فَصَعَّدا لأَنّ القافیهَ منصوبه ;و بعده: فَهَیْهاتَ مِمَّن بالخَوَرْنَقِ دارُه مُقِیمٌ،و حَیٌّ سائِرٌ قد تَنَجَّدا و أَنشد ابن بری بیتاً آخر فی الإِِصْعاد: إِنِّی امْرُؤٌ من یَمانٍ،حین تَنْسُبُنی، و فی أُمَیَّهَ إِفْراعِی و تَصْوِیبی قال:و الإِِفْراعُ هنا الإِِصعادُ لأَنه ضَمَّه إِلی التصویبِ و هو الانْحِدارُ.و فَرَّعْتَ إِذا صَعَّدْتَ،و فَرَّعْتَ إِذا نزلت.قال ابن الأَعرابی: فَرَّعَ و أَفْرعَ صَعَّدَ و انْحَدَرَ،من الأَضْداد ;قال عبد الله بن همّام السّلُولی: فإِمّا تَرَیْنی الیَوْمَ مُزْجِی ظَعینَتی، أُصَعِّدُ سِرًّا فی البِلادِ و أُفْرِعُ (1)و فَرعَ ،بالتخفیف:صَعَّدَ و عَلا ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَقولُ،و قد جاوَزْنَ مِنْ صَحْنِ رابِغٍ صَحاصِحَ غُبْراً، یَفْرَعُ الأُکْمَ آلُها و أَصْعَدَ فی لُؤْمِه و أَفْرَعَ أَی انحَدَرَ.و بئس ما أَفْرَعَ به أَی ابتدأَ.ابن الأَعرابی: أَفْرَعَ هَبَطَ،و فَرَّعَ صَعَّدَ.و الفَرَعُ و الفَرَعَهُ ،بفتح الراء:أَوَلُ نتاج الإِِبل و الغنم،و کان أَهل الجاهلیه یذبحونه لآلِهتهم یَتَبَرَّعُون بذلک فنُهِیَ عنه المسلمون،و جمع الفَرَعِ فُرُعٌ ;أَنشد ثعلب: کَغَرِیّ أَجْسَدَتْ رأْسه فُرُعٌ بَیْنَ رئاسٍ و حَامِ

ص :248

رئاس و حام:فحلانِ.و

16- فی الحدیث :لا فَرَعَ و لا عَتِیرهَ. تقول: أَفْرَعَ القومُ إِذا ذبحوا أَوَّلَ ولدٍ تُنْتَجُه الناقه لآلِهتهم.و أَفْرَعُوا :نُتِجُوا.و الفرَعُ و الفَرَعهُ :ذِبْح کان یُذْبَحُ إِذا بلغت الإِِبل ما یتمناه صاحبها،و جمعهما فِراعٌ .و الفَرَعُ :بعیر کان یذبح فی الجاهلیه إِذا کان للإِِنسان مائه بعیر نحر منها بعیراً کل عام فأَطْعَمَ الناسَ و لا یَذُوقُه هو و لا أَهلُه،و قیل:إِنه کان إِذا تمت له إِبله مائه قدَّم بکراً فنحره لصنمه،و هو الفَرَع ;قال الشاعر: إِذْ لا یَزالُ قَتِیلٌ تَحْتَ رایَتِنا، کما تَشَحَّطَ سَقْبُ الناسِکِ الفَرَعُ و قد کان المسلمون یفعلونه فی صدر الإِِسلام ثم نسخ ;و منه

16- الحدیث : فَرِّعُوا إِن شئتم و لکن لا تَذْبَحوه غَراهً حتی یَکْبَرَ. أَی صغیراً لحمه کالغَراه و هی القِطْعه من الغِراء ;و منه

16- الحدیث الآخر :أَنه سئل عن الفَرَعِ فقال:حق،و أَن تترکه حتی یکون ابن مخاضٍ أَو ابن لَبُونٍ خیر من أَن تَذْبَحَه یَلْصَقُ لحمه بِوَبَرِه. ،و قیل: الفَرَعُ طعام یصنع لنَتاجِ الإِِبل کالخُرْسِ لولادِ المرأَه.و الفَرَعُ :أَن یسلخ جلد الفَصِیلِ فیُلْبَسَه آخَرُ و تَعْطِفَ علیه ناقه سِوَی أُمه فَتَدِرَّ علیه ;قال أَوس بن حجر یذکر أَزْمهً فی شدَّه برد: و شُبِّهَ الهَیْدَبُ العَبامُ مِنَ الأَقوام سَقْباً مُجَلَّلاً فَرَعا أَراد مُجَلَّلاً جِلْدَ فَرَعٍ ،فاختصر الکلام کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ أَی أَهل القریه.و یقال:قد أَفْرَعَ القومُ إِذا فعلت إِبلهم ذلک و الهَیْدَبُ:الجافی الخِلْقه الکثیرُ الشعر من الرجال.و العَبامُ:الثَّقِیلُ.و الفَرَعُ :المال الطائلُ المُعَدّ ;قال: فَمَنَّ و اسْتَبْقَی و لم یَعْتَصِرْ، مِنْ فَرْعِه ،مالاً و لا المَکْسِرِ أَراد من فَرَعِه فسکن للضروره.و المَکْسرُ:ما تَکَسَّرَ من أَصل ماله،و قیل:إِنما الفَرْعُ هاهنا الغُصْنُ فکنی بالفَرْعِ عن حدیث ماله و بالمَکْسِرِ عن قدیمه،و هو الصحیح.و أَفْرَعَ الوادی أَهلَه:کَفاهُم.و فارَعَ الرجلَ:کفاه و حَمَلَ عنه ;قال حسان بن ثابت: و أُنشِدُکُمْ،و البَغْیُ مُهْلِکُ أَهْلِه، إِذا الضَّیْفُ لم یُوجَدْ له مَنْ یُفارِعُهْ و الفَرْعُ :الشعر التام.و الفَرَعُ :مصدر الأَفْرَعِ ،و هو التامُّ الشعَر.و فَرِعَ الرجلُ یَفْرَعُ فَرَعاً و هو أَفْرَعُ :کثر شعَره.و الأَفْرَعُ :ضِدُّ الأَصْلَعِ،و جمعهما فُرْعٌ و فُرْعانٌ .و فَرْعُ المرأَه:شعَرُها،و جمعه فُرُوعٌ .و امرأَه فارِعهٌ و فَرْعاءُ :طویله الشعر،و لا یقال للرجل إِذا کان عظیم اللحیه و الجُمَّه أَفْرَعُ ،و إِنما یقال رجل أَفْرَعُ لضدّ الأَصْلَع،و

14- کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم، أَفْرَعَ ذا جُمَّه. و

17- فی حدیث عمر :قیل الفُرْعانُ أَفضَلُ أَمِ الصُّلْعانُ فقال: الفُرعان ،قیل:فأَنت أَصْلَعُ. ; الأَفْرَعُ :الوافی الشعر،و قیل:الذی له جُمَّهٌ.و تَفَرَّعَتْ أَغصانُ الشجره أَی کثرت.و الفَرَعَهُ :جِلدهٌ تزاد فی القِرْبه إِذا لم تکن وفْراء تامه.و أَفرَعَ به:نزل.و أَفرَعْنا بفلان فما أَحْمَدناه أَی نَزَلْنا به.و أَفْرَعَ بنو فلان أَی انتجعوا فی أَوّل الناس.و فَرَعَ الأَرض و أَفْرَعَها و فرَّع فیها جوَّل فیها

ص :249

و عَلِمَ عِلْمَها و عَرَفَ خَبَرَها،و فَرعَ بین القوم یَفْرَعُ فَرْعاً :حَجَزَ و أَصلَح،و

14- فی الحدیث :أَن جاریتین جاءتا تَشْتَدّانِ إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و هو یصلی فأَخذتا برکبتیه فَفَرَعَ بینهما. أَی حَجَزَ و فرَّق ;و یقال منه: فرَّع یُفَرِّعُ أَیضاً،و فَرَّع بین القوم و فرَّقَ بمعنی واحد.و

17- فی الحدیث عن أَبی الطفیل قال :کنت عند ابن عباس فجاءه بنو أَبی لهب یختصمون فی شیء بینهم فاقْتَتَلُوا عنده فی البیت،فقام یُفَرِّعُ بینهم. أَی یَحْجُزُ بینهم.و

16- فی حدیث علقمه :کان یُفَرِّعُ بیْن الغنم. أَی یُفَرِّقُ،قال ابن الأَثیر:و ذکره الهرویّ فی القاف،و قال:قال أَبو موسی و هو من هَفَواته.و الفارِعُ :عَوْنُ السلطانِ،و جمعه فَرَعهٌ ،و هو مثل الوازِعِ.و أَفْرَعَ سفَره و حاجَته:أَخذ فیهما.و أَفْرَعُوا من سفَرهم:قدموا و لیس ذلک أَوانَ قدومهم.و فرَعَ فرسَه یَفْرَعُه فَرْعاً :کبَحَه و کَفَّه و قَدَعَه ;قال أَبو النجم: بِمُفْرَعِ الکِتْفَیْنِ حُرٍّ عَطَلُهْ نفْرَعُه فَرْعاً ،و لسْنا نَعْتِلُهْ (1)شمر: استفْرَعَ القومُ الحدیثَ و افْتَرَعُوه إِذا ابتَدَؤوه ;قال الشاعر یرثی عبید بن أَیوب: و دلَّهْتَنِی بالحُزْنِ حتی تَرَکْتَنِی، إِذا اسْتَفْرَعَ القومُ الأَحادیثَ،ساهِیا و أَفرَعَتِ المرأَهُ:حاضَتْ.و أفْرَعَها الحَیْضُ:أَدْماها.و أَفْرَعَتْ إِذا رأَت دماً قَبْلَ الولاده.و الإِِفْراعُ :أَوّلُ ما تَرَی الماخِضُ من النساء أَو الدوابّ دماً.و أَفْرَعَ لها الدمُ:بدا لها.و أَفْرَعَ اللِّجامُ الفرسَ:أَدْماه ;قال الأَعشی: صَدَدْت عن الأَعْداءِ،یومَ عُباعِبٍ، صُدُودَ المَذاکی أَفْرَعَتْها المَساحِلُ المَساحِلُ:اللُّجُمُ،واحدها مِسْحَلٌ،یعنی أَنَّ المَساحِل أَدْمَتْها کما أَفْرَعَ الحیضُ المرأَهَ بالدم.و افْتَرَعَ البِکْرَ:اقْتَضَّها،و الفُرْعهُ دمها،و قیل له افْتِراعٌ لأَنه أَوّلُ جِماعِها،و هذا أَول صَیْدٍ فَرَعَه أَی أَراقَ دمه.قال یزید بن مره:من أَمثالهم:أَوّلُ الصیْدِ فَرَعٌ ،قال:و هو مُشَبَّه بأَوَّلِ النِّتاجِ.و الفَرَعُ :القِسْمُ و خَصَّ به بعضهم الماء.و أُفْرِعَ بسید بنی فلان:أُخِذَ فقتل.و أَفْرَعَتِ الضَّبُعُ فی الغنم:قتلتها و أَفْسَدَتْها ;أَنشد ثعلب: أَفْرَعْتِ فی فُرارِی، کأَنَّما ضِرارِی أرَدْتِ،یا جَعارِ و هی أَفْسَدُ شیء رُؤیَ.و الفُرارُ:الضأْن،و أَما ما

16- ورد فی الحدیث :لا یَؤُمَّنَّکُمْ أنْصَرُ و لا أَزَنّ و لا أَفْرَعُ . ; الأَفْرَعُ هاهنا:المُوَسْوِسُ.و الفَرَعهُ :القَمْلهُ العظیمه،و قیل:الصغیرهُ،تسکن و تحرک،و بتصغیرها سمیت فُرَیْعهُ ،و جمعها فِراعٌ و فَرْعٌ و فَرَعٌ .و الفِراعُ :الأَوْدِیهُ.و الفَوارِعُ :موضعٌ،و فارِعٌ و فُرَیْعٌ و فُرَیْعهُ و فارِعهُ ،کلها:أَسماء رجال.و فارِعه :اسم امرأَه.و فُرْعانُ :اسم رجل.و مَنازِلُ بن فُرْعانَ :من رهط الأَحْنَف بن قَیْسٍ.و الأَفْرَعُ :بطن من حِمْیَرٍ.و فَرْوَعٌ :موضع ;قال البریق الهذلی:

ص :250

و قَدْ هاجَنِی مِنْها بِوَعْساءِ فَرْوَعٍ ،

و أَجْزاعِ ذی اللَّهْباءِ،مَنْزِلهٌ قَفْرُ

و فارِعٌ :حِصْنٌ بالمدینه یقال إِنه حصن حسّان بن ثابت ;قال مِقْیَسُ بن صُبابهَ حین قَتَلَ رجلاً من فِهْرٍ بأَخیه: قَتَلْتُ به فِهْراً،و حَمَّلْتُ عَقْلَه و الفارِعانِ :اسم أَرض ;قال الطِّرِمّاحُ: و نَحْنُ،أَجارَتْ بِالأُقَیْصِرِ هَاهُنا طُهَیَّهُ،یَوْمَ الفارِعَیْنِ ،بِلا عَقْدِ و الفُرْعُ :موضع و هو أَیضاً ماء بِعَیْنِه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: تَرَبَّعَ الفُرْع بِمَرْعًی مَحْمُود و فی الحدیث ذکر الفُرْع ،بضم الفاء و سکون الراء،و هو موضع بین مکه و المدینه،و فُرُوعُ الجَوْزاءِ:أَشدّ ما یکون من الحَرّ،قال أَبو خِراشٍ: و ظَلَّ لَنا یَوْمٌ،کأَنَّ أُوارَه ذَکا النّارِ من نَجْمِ الفُرُوعِ طَوِیلُ قال:و قرأْته علی أَبی سعید بالعین غیر معجمه ;قال أَبو سعید فی قول الهذلی: و ذَکَّرَها فَیْحُ نَجْمِ الفُروعِ ، مِنْ صَیْهَبِ الحَرِّ،بَرْدَ الشَّمال قال:هی فُروعُ الجَوْزاءِ بالعین،و هو أَشدّ ما یکون من الحر،فإِذا جاءت الفروغُ،بالغین،و هی من نُجُوم الدّلْو کان الزمان حینئذ بارداً و لا فَیْحَ یومئذ.

فرذع:

الفَرْذَعُ :المرأَه البَلْهاء.

فرقع:

الفَرْقَعَهُ :تَنْقِیضُ الأَصابع،و قد فَرْقَعَها فَتَفَرْقَعَتْ .و

17- فی حدیث مجاهد :کَرِهَ أَن یُفَرْقِعَ الرجل أَصابعه فی الصلاه. ; فَرْقَعهُ الأَصابِعِ غَمْزُها حتی یُسْمَعَ لمفاصلها صوت،و المصدر الافْرِنْقاعُ ،و الفَرْقَعهُ فی الأَصابع و التَّفْقِیعُ واحد.و الفَرْقَعهُ :الصوت بین شیئین یُضْرَبان.و الفُرْقُعهُ :الاست کالقُرْفُعهِ . و الفِرْقاعُ :الضَّرِطُ،و فی الأَزهری:یقال سمعت لرجله صَرْقَعهً و فَرْقَعهً بمعنی واحد،و قال:تَقَرْعَفَ و تَفَرْقَعَ إِذا انْقَبَضَ.و

17- فی کلام عیسی بن عمر : افْرَنْقِعُوا عنی. أَی انْکَشِفُوا و تَنَحَّوْا عنی ;قال ابن الأَثیر أَی تحوَّلوا و تَفَرَّقُوا،قال:و النون زائده.

فزع:

الفَزَعُ :الفَرَقُ و الذُّعْرُ من الشیء،و هو فی الأَصل مصدرٌ. فَزِعَ منه و فَزَعَ فَزَعاً و فَزْعاً و فِزْعاً و أَفْزَعه و فَزَّعَه :أَخافَه و رَوَّعَه،فهو فَزِعٌ ;قال سلامه: کُنَّا إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ ، کانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الظّنابِیبِ و المَفْزَعهُ ،بالهاء:ما یُفْزَعُ منه.و فُزِّعَ عنه أَی کُشِفَ عنه الخوف.و قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ ،عدّاه بعن لأَنه فی معنی کُشِفَ الفَزَعُ،و یُقرأُ فَزَّعَ أَی فزَّع الله،و

14- تفسیر ذلک أَن ملائکه السماء کان عهدهم قد طال بنزول الوحی

ص :251

من السماوات العلا،فلما نزل جبریل إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،بالوحی أَوّلَ ما بُعث ظنت الملائکه الذین فی السماء أَنه نزل لقیام الساعه فَفَزِعَت لذلک،فلما تقرّر عندهم أَنه نزل لغیر ذلک کُشِفَ الفَزَعُ عن قلوبهم،فأَقبلوا علی جبریل و من معه من الملائکه فقال کل فریق منهم لهم: مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ فسأَلَتْ لأَیّ شیء نزل جبریل،علیه السلام، قٰالُوا:اَلْحَقَّ أَی قالوا قال الحَقَّ. ;و قرأَ الحسن فُزِعَ أَی فَزِعَتْ من الفَزَعِ .و

17- فی حدیث عمرو بن معدیکرب :قال له الأَشعث:لأُضْرِطَنَّکَ فقال:کلا إِنها لَعَزُومٌ مُفَزَّعهٌ . أَی صحیحه تَنْزِلُ بها (1)الأَفْزاعُ .و المُفَزَّعُ :الذی کُشِفَ عنه الفَزَعُ و أُزِیلَ.و رجل فَزِعٌ ،و لا یکسر لقله فَعِلٍ فی الصفه و إِنما جمعه بالواو و النون،و فازِعٌ و الجمع فَزَعهٌ ،و فَزَّاعهٌ :کثیر الفَزَعِ ،و فَزَّاعهٌ أَیضاً: یُفَزِّعُ الناسَ کثیراً.و فازَعَه فَفَزَعَه یَفْزَعُه :صار أَشدَّ فَزَعاً منه.و فَزِعَ إِلی القوم:استغاثهم.و فَزِعَ القومَ و فَزَعَهم فَزْعاً و أَفْزعَهم :أَغاثَهم ;قال زهیر: إِذا فَزِعُوا طارُوا إِلی مُسْتَغِیثِهمْ، طِوالَ الرِّماحِ،لا ضِعافٌ و لا عُزْلُ و قال الکَلْحَبهُ الیَرْبُوعیُّ،و اسمه هبیره بن عبد مناف و الکَلْحَبهُ أُمُّه: فقُلْتُ لکَأْسٍ:أَلْجِمِیها فإِنَّما حَلَلْتُ الکَثِیبَ من زَرُودٍ لأَفْزَعا (2)أَی لِنُغِیثَ و نُصْرِخَ مَنِ اسْتَغاثَ بنا ;مثله للراعی: إِذا ما فَزِعْنا أَو دُعِینا لِنَجْدهٍ، لَبِسْنا علیهنّ الحَدِیدَ المُسَرَّدا فقوله فَزِعْنا أَی أَغَثنا ;و قول الشاعر هو الشَّمّاخُ: إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِعَتْ أَعْقابُ نَیٍّ،علی الأَثْباجِ،مَنْضُودِ یقول:إِذا قل لبن ضَرّاتها نَصَرَتْها الشُّحومُ التی علی ظهورها و أَغاثَتْها فأَمدّتْها باللبن.و یقال:فلان مَفْزَعهٌ ،بالهاء،یستوی فیه التذکیر و التأْنیث إِذا کان یُفْزَعُ منه.و فَزِعَ إِلیه:لَجَأَ،فهو مَفْزَعٌ لمن فَزِعَ إِلیه أَی مَلْجَأٌ لمن التَجَأَ إِلیه.و

16- فی حدیث الکسوف : فافْزَعُوا إِلی الصلاه. أی الجَؤُوا إِلیها و استَعِینُوا بها علی دَفْعِ الأَمرِ الحادِثِ.و تقول: فَزِعْتُ إِلیک و فَزِعْتُ مِنْکَ و لا تقل فَزِعْتُکَ .و المَفْزَعُ و المَفْزَعهُ :الملجأ،و قیل: المفزع المستغاث به،و المفزعه الذی یُفزع من أَجله،فرقوا بینهما،قال الفراء: المُفَزَّعُ یکون جَباناً و یکون شُجاعاً،فمن جعله شجاعاً مفعولاً به قال:بمثله تُنْزَلُ الأَفزاع ،و من جعله جباناً جعله یَفْزَعُ من کل شیء،قال:و هذا مثل قولهم للرجل إِنه لَمُغَلَّبٌ و هو غالبٌ،و مُغَلَّبٌ و هو مغلوبٌ.و فلان مَفْزَعُ الناسِ و امرأَه مَفْزَعٌ و هم مَفْزَعٌ :معناه إِذا دَهَمَنا أَمر فَزِعْنا إِلیه أَی لَجَأْنا إِلیه و استغثنا به.و الفَزَعُ أَیضاً:الإِِغاثهُ ;

14- قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم للأَنصار :إِنکم لتکثرون عند الفَزَعِ و تَقِلُّونَ عند الطمَعِ. أَی تکثرون عند الإِِغاثه،و قد یکون التقدیر أیضاً عند فَزَعِ الناس إِلیکم لتُغِیثُوهم.قال ابن بری:و قالوا فَزَعْتُه فَزْعاً بمعنی أَفْزَعْتُه أَی أَغَثْتُه و هی لغه

ص :252

ففیه ثلاث لغات: فَزِعتُ القومَ و فَزَعْتُهم و أَفزَعْتُهم ،کل ذلک بمعنی أَغَثْتُهم.قال ابن بری:و مما یُسأَل عنه یقال کیف یصح أَن یقال فَزِعْتُه بمعنی أَغَثْتُه متعدیاً و اسم الفاعل منه فَعِلٌ،و هذا إِنما جاء فی نحو قولهم حَذِرْتُه فأَنا حَذِرُه،و استشهد سیبویه علیه بقوله حَذِرٌ أُمُوراً،و ردوا علیه و قالوا:البیت مصنوع،و قال الجرمی:أَصله حَذِرْتُ منه فعدّی بإِسقاط منه،قال:و هذا لا یصح فی فَزِعْتُه بمعنی أَغثته أَن یکون علی تقدیر من،و قد یجوز أَن یکون فَزِعٌ معدولاً عن فازِعٍ کما کانَ حَذِرٌ معدولاً عن حاذِر،فیکون مثل سَمِعٍ عدولاً عن سامِعٍ فیتعدّی بما تعدی سامع،قال:و الصواب فی هذا أَن فَزِعْتُه بمعنی أَغثته بمعنی فزعت له ثم أُسقطت اللام لأَنه یقال فَزِعْتُه و فَزِعْتُ له،قال:و هذا هو الصحیح المعول علیه.و الإِِفْزاعُ :الإِِغاثهُ.و الإِِفْزاعُ :الإِِخافهُ.یقال: فَزِعْتُ إِلیه فأَفْزَعَنِی أَی لَجَأْتُ إِلیه من الفَزَعِ فأَغاثنی،و کذلک التفْزِیعُ ،و هو من الأَضداد، أَفْزَعْتُه إِذا أَغَثْتَه،و أَفْزَعْتُه إِذا خَوَّفْتَه،و هذه الأَلفاظ کلها صحیحه و معانیها عن العرب محفوظه.یقال: أَفْزَعْتُه لَمَّا فَزِعَ أَی أَغَثْتُه لَمَّا استغاثَ.و

17- فی حدیث المخزومیه : فَفَزِعُوا إِلی أُسامهَ. أَی استغاثوا به.قال ابن بری:و یقال فَزِعْتُ الرجلَ أغَثْتُهُ بمعنی أَفْزَعْتُه ،فیکون علی هذا الفَزِعُ المُغِیثَ و المُسْتَغِیثَ،و هو من الأَضداد.قال الأَزهری:و العرب تجعل الفَزَعَ فَرَقاً،و تجعله إِغاثه للمفزوعِ المُرَوَّعِ،و تجعله استِغاثه،فأَما الفزَعُ بمعنی الاستغاثه

14- ففی الحدیث :أَنه فَزِعَ أَهلُ المدینه لیلاً فرکب النبی،صلی الله علیه و سلم،فرساً لأَبی طلحه عُرْیاً فلما رجع قال:لن تراعُوا،إِنی وجدته بحراً. ;معنی قوله فَزِعَ أَهل المدینه أَی اسْتَصْرَخوا و ظنوا أَن عدوّاً أَحاط بهم،فلما قال لهم النبی،صلی الله علیه و سلم،لن تراعوا،سکن ما بهم من الفَزَع .یقال: فزِعْتُ إِلیه فأَفْزَعَنی أَی استغثت إِلیه فأَغاثنی.و

1- فی صفه علیّ،علیه السلام :فإِذا فُزِعَ فُزِعَ إلی ضِرْسٍ حدیدٍ. أَی إِذا استُغِیثَ به التُجِئَ إِلی ضرس،و التقدیر فإِذا فُزِعَ إِلیه فُزِعَ إِلی ضرس،فحذف الجار و استتر الضمیر.و فَزِعَ الرجلُ:انتصر،و أَفْزَعَه هو.و

16- فی الحدیث :أَنه فَزِعَ من نومه مُحْمَرّاً وجهه،و فی روایه:أَنه نام فَفَزِعَ و هو یضحک. أی هَبَّ و انتبه ;یقال: فَزِع من نومه و أَفْزَعْتُه أَنا،و کأَنه من الفَزَعِ الخوْفِ لأَنَّ الذی یُنَبَّه لا یخلو من فَزَعٍ مّا.و

16- فی الحدیث :أَ لا أَفْزَعْتُمونی . أَی أَنْبَهْتُمونی.و

14- فی حدیث فضل عثمان :قالت عائشه للنبی،صلی الله علیه و سلم:ما لی لم أَرکَ فَزِعْتَ لأَبی بکر و عمر کما فَزِعْتَ لعثمان ؟فقال:عثمانُ رجل حَییٌّ. یقال: فَزِعْتُ لِمَجیءِ فلان إِذا تأَهَّبْتَ له متحوِّلاً من حال إِلی حال کما ینتقل النائم من النوم إِلی الیقظه،و رواه بعضهم بالراء و الغین المعجمه من الفراغ و الاهتمام،و الأَول الأَکثر.و فَزْعٌ و فَزَّاعٌ و فُزَیْعٌ :أَسماءٌ.و بنو فَزَعٍ :حَیٌّ.

فصع:

فَصَعَ الرُّطَبهَ یَفْصَعُها فَصْعاً و فَصَّعَها إِذا أَخذها بإِصْبَعِه فَعَصَرَها حتی تنقشر،و کذلک کلّ ما دلکته بإِصْبَعَیْکَ لِیَلِینَ فینفتح عما فیه.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن فَصْعِ الرطبه. ;قال أَبو عبید: فَصْعُها أَن تخرجها من قشرها لتَنْضَبِحَ عاجلاً.و فَصَعْتُ الشیءَ من الشیءِ إِذا أَخرجته و خَلَعْتَه.و فَصَّعَ الرجلُ یُفَصِّعُ تَفْصِیعاً :بَدَتْ منه رِیحُ سَوْءٍ و فَسْوٍ.

ص :253

و الفُصْعهُ ،فی بعض اللغات:غُلْفهُ الصبی إذا اتسعت حتی تخرج حشفته قبل أَن یُخْتَنَ.و غلام أَفْصَعُ أَجْلَعُ:بادِی القُلْفَهِ من کَمَرته.و

16- فی حدیث الزبرقان :أَبْغَضُ صبیاننا إِلینا الأُفَیْصِعُ الکَمَرهِ الأُفَیْطِسُ النُّخَرهِ الذی کأَنه یَطَّلِعُ فی جِحَره. أَی هو غائر العینین.یقال: فَصَعَ الغلامُ و افْتَصَعَ إِذا کَشَرَ قُلْفَتَه،و فَصَعَها الصبی إِذا نحَّاها عن الحشفه.و فَصَعَ العمامه عن رأْسه فَصْعاً :حسَرَها ;أَنشد ابن الأَعرابی: رأَیْتُکَ هَرَّیْتَ العِمامَهَ،و بعد ما أَراکَ زَماناً فاصِعاً لا تَعَصَّبُ و الفَصْعان :المکشوفُ الرأْس أَبداً حَرارهً و التِهاباً.و الفَصْعاءُ :الفأْرهُ.و فَصَّعتُه من کذا تَفْصِیعاً أَی أَخرجته منه فانْفَصَع .و افْتَصَعْتُ حَقِّی من فلان أَی أَخذته کله بقهر فلم أَترک منه شیئاً،و لا یُلْتَفَتُ إلی القاف.

فضع:

فَضَعَ

فَضْعاً کضَفَعَ أَی جَعَسَ و أَحْدَثَ.

فظع:

فَظُعَ الأَمرُ،بالضم، یَفْظُعُ فَظاعهً ،بالضم،فهو فَظیِعٌ و فَظِعٌ ;الأَخیره علی النسب،و أَفْظَعَ الأَمرُ:اشتَدَّ و شَنُعَ و جاوز المِقدارَ و بَرَّحَ،فهو مُفْظِعٌ .و

16- فی الحدیث :لا تحل المسأَله إلاَّ لِذِی غُرْمٍ مُفْظِعٍ . ; المُفْظِعُ :الشدیدُ الشنِیعُ.و

16- فی الحدیث :لم أَرَ مَنْظَراً کالیوم أَفْظَعَ . أَی لم أَر منظراً فَظِیعاً کالیوم،و قیل:أَراد لم أَرَ مَنْظَراً أَفظَعَ منه فحذفها و هو فی کلام العرب کثیر.و

17- فی حدیث سهل بن حُنَیْفٍ :ما وَضَعْنا سیوفنا علی عواتقنا إلی أَمر یُفْظِعُنا إلاَّ أَسهلَ بنا. ; یُفْظِعُنا أَی یُوقِعُنا فی أَمر فَظِیعٍ شدید.و أُفْظِعُ الرجلُ،علی ما لم یسمَّ فاعلُه،أَی نزَل به أَمْرٌ عظیم ;و منه قول لبید: و هُمُ السُّعاهُ،إذا العَشِیرهُ أُفْظِعَتْ، و هُمُ فَوارِسُها،و هم حُکَّامُها و أَفْظَعَه الأَمرُ و فَظِعَ به فَظاعهً و فَظَعاً و اسْتَفْظَعَه و أَفْظَعَه :رآه فَظِیعاً ;و قوله أَنشده المبرد: قد عِشْتُ فی الناسِ أَطْواراً علی خُلُقٍ شَتّیً،و قاسَیْتُ فیه اللِّین و الفَظَعا یکون الفَظَعُ مصدر فَظِعَ به،و قد یکون مصدر فَظُعَ کَکَرُمَ کَرَماً إِلاَّ أَنی لم أَسمع الفَظَعَ إلاَّ هنا.قال أَبو زید: فَظِعْتُ بالأَمر أَفْظَعُ فَظاعهً إِذا هالَک و غلَبک فلم تَثِق بأَن تُطِیقَه.و

16- فی الحدیث :لما أُسری بی و أَصبحت بمکه فَظِعْتُ بأَمری. أَی اشتدَّ علیَّ و هِبْته ;و منه

16- الحدیث :أُرِیتُ أَنه وُضِعَ فی یَدَیَّ سِوارانِ من ذهب فَفَظِعْتُهُما . ،هکذا روی متعدیاً حملاً علی المعنی لأَنه بمعنی أَکْبَرْتهما و خِفْتهما،و المعروف فَظِعْتُ به أَو منه ;و قول أَبی وجزه: تَرَی العِلافیَّ مِنْها مُوفِداً فَظِعاً ، إِذا احْزَأَلَّ به من ظَهْرِها فِقَرُ قال فَظِعاً أَی مَلآنَ.و قد فَظِعَ فَظَعاً أَی امْتَلأَ.و الفَظِیعُ :الماءُ العذبُ.و الماءُ الفَظِیعُ :هو الماءُ الزُّلالُ الصَّافی،و ضده المُضاضُ،و هو الشدید المُلُوحهِ ;قال الشاعر: یَردْنَ بُحُوراً ما یَمِدُّ جِمامَها أَتیُّ عُیُونٍ،ماؤُهُنَّ فَظِیعُ

فعفع:

الفَعْفَعهُ و الفَعْفَعُ :حکایه بعض الأَصوات.و الفَعْفَعانیُّ :الجازِرُ،هُذَلِیَّه ;قال صخر الغیّ:

ص :254

فَنادَی أَخاه ثم قَامَ بِشَفْرهٍ

إِلیه،فَعَالَ الفَعْفَعِیِّ المُناهِبِ

یقال للجَزَّارِ: فَعْفَعانیٌّ و هَبْهَبیٌّ و سَطَّارٌ.و الفَعْفَعُ و الفَعْفَعانیُّ :الحُلْو الکلامِ الرطْبُ اللسان.و فَعْفَعَ الرَّاعی بالغنم:زجَرَها فقال لها: فَعْ فَعْ ،و قیل: الفَعْفَعهُ زجر المعز خاصَّه،و رجل فَعْفاعٌ :یفعل ذلک،و راعٍ فَعفَاعٌ کقولک جَرجَرَ البعیرُ فهو جَرْجارٌ،و ثَرْثَرَ الرجلُ فهو ثَرْثَارٌ،و فَعْفَعِیٌّ أَیضاً إِذا کان خفیفاً فی ذلک.و رجل فَعْفَعٌ و فَعْفاعٌ إِذا کان خفیفاً ;و أَنشد بیت صخر الغی: فَعالَ الفَعْفَعِیُّ المُناهِبِ و الفَعْفَعُ و الفَعْفَعِیُّ :السریع.و وقع فی فَعْفَعهٍ أَی اختلاطٍ.و رجل فَعْفاعٌ وعْواعٌ لَعْلاعٌ رَعْراعٌ أَی جبان.

فقع:

الفَقْعُ و الفِقْعُ ،بالفتح و الکسر:الأَبیض الرَّخْو من الکَمْأَه،و هو أَرْدَؤُها ;قال الراعی: بِلادٌ یَبُزُّ الفَقْعُ فیها قِناعَه، کما ابْیَضَّ شَیْخٌ،من رِفاعهَ،أَجْلَحُ و جمع الفَقْعِ ،بالفتحِ فِقَعهٌ مثل جَبْءٍ و جِبَأَهٍ،و جمع الفِقْعِ ،بالکسر، فِقَعَهٌ أَیضاً مثل قِرْدٍ و قِرَدهٍ.و

17- فی حدیث عاتکه قالت لابن جُرْموزٍ :یا ابن فَقْعِ القَرْدَدِ. ;قال ابن الأَثیر: الفَقْعُ ضرْب من أَردَإِ الکَمْأَهِ،و القَرْدَدُ:أَرض مرتفعه إلی جنب وَهْدهٍ.و قال أَبو حنیفه: الفَقْعُ یَطْلُعُ من الأَرض فیظهر أَبیض،و هو ردیء،و الجیِّد ما حُفِرَ عنه و استخرج،و الجمع أَفْقُعٌ و فُقُوعٌ و فِقَعهٌ ،قال: و مِنْ جَنی الأَرضِ ما تأْتی الرِّعاءُ به مِنَ ابنِ أَوْبَرَ و المُغْرُود و الفِقَعهْ و یُشَبَّه به الرجل الذلیل فیقال:هو فَقْعُ قَرْقَرٍ،و یقال أَیضاً:أَذَلُّ من فَقْعٍ بِقَرقَرٍ لأَنَّ الدَّواب تَنْجُلُه بأَرجلها ;قال النابغه یهجو النعمان بن المنذر: حَدِّثونی بَنی الشَّقِیقهِ،ما یَمْنَعُ فَقْعاً بِقَرْقَرٍ أَن یَزُولا اللیث: الفقْع کَمْءٌ یخرج من أَصل الإِِجْردِّ و هو نَبْتٌ.قال:و هو من أَردإ الکَمْأَهِ و أَسْرَعِها فَساداً.و الفِقِّیعُ (1)جنس من الحَمام أَبیض علی التشبیه بهذا الجنس من الکمأَه،واحدته فِقِّیعهٌ .و الفَقَعُ :شِدَّهُ البیاض،و أَبیضُ فُقاعِیٌّ :خالص منه.و الفاقِعُ :الخالِصُ الصفرهِ الناصِعُها.و قد فَقَعَ یَفْقَعُ و یَفْقُعُ فُقُوعاً إذا خَلَصَت صفرته.و فی التنزیل: صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا و أَصْفَرُ فاقِعٌ و فُقاعِیٌّ :شدید الصُّفره ;عن اللحیانی.و أَحمرُ فاقِعٌ و فُقاعیٌّ :یخلِط حُمْرَتَه بیاض،و قیل:هو الخالص الحُمْره.و یقال للرجل الأَحمر فُقاعِیّ ،و هو الشدید الحمره فی حُمرته شَرَقٌ من إغْرابٍ ;و أَنشد: فُقاعِیّ ،یَکادُ دَمُ الوَجْنَتَیْن یُبادِرُ من وجْهِه الجِلدَهْ

ص :255

قال الأَزهریّ:و جعله الجاحظ فَقِیعاً ،و هو فی نوادر أَبی زید فُسِّرَ مِثلَ ذلک فَقاعٌ ،و قیل: الفاقِعُ الخالصُ الصّافی من الأَلْوانِ أَیَّ لَوْنٍ کان ;عن اللحیانی.و یقال:أَصْفَرُ فاقِعٌ و أَبیضُ ناصِعٌ و أَحمر ناصِعٌ أَیضاً و أَحمر قانئٌ ;قال لبید فی الأَصفر الفاقع: سُدُمٌ قَدِیمٌ عَهْدُه بأَنِیسِه، مِنْ بَیْنِ أَصفَرَ فاقِعٍ و دِفانِ (1)و قال بُرْجُ بن مُسْهِرٍ الطائی فی الأَحمر الفاقع : تَراها فی الإِِناءِ لَها حُمَیَّا کُمَیْتٌ،مِثْلَ ما فَقِعَ الأَدِیم و الفَقْعُ :الضُّراطُ،و قد فَقَّعَ به.و هو یُفَقِّعُ بِمِفْقَعٍ إِذا کان شدید الضُّراطِ.و فقع الحمارُ إِذا ضَرطَ.و إِنه لَفَقَّاعٌ أَی ضَرَّاطٌ.و التفْقِیعُ :التشَدُّقُ.یقال:قد فَقَّعَ إِذا تَشدَّقَ و جاء بکلام لا معنی له.و التفْقِیعُ :صوْتُ الأَصابع إِذا ضرَب بعضها ببعض أَو فَرْقَعَها.و

16- فی حدیث ابن عباس :أَنه نَهی عن التفْقِیعِ فی الصلاه. یقال: فَقَّعَ أَصابِعَه تَفْقِیعاً إِذا غَمَزَ مفاصِلَها فأَنْقَضَتْ،و هی الفَرْقَعهُ أَیضاً.و التفْقِیعُ أَیضاً:أَن تأْخذ ورَقهً من الورد فتدیرها ثم تغمزها بإِصبعک فتصوت إِذا انشقت.و تَفْقِیعُ الوَردهِ:أَن تُضْرَبَ بالکف فَتُفَقِّعَ و تَسْمَعَ لها صوتاً.و الفَقاقِیعُ :هَناتٌ کأَمثالِ القَوارِیرِ الصغار مستدیره تَتَفَقَّعُ علی الماء و الشرابِ عند المَزْجِ بالماء،واحدتها فُقَّاعهٌ ;قال عدی بن زید یصف فَقاقِیعَ الخمر إِذا مُزِجَتْ: و طَفا فَوْقَها فَقاقِیعُ ، کالیاقُوتِ،حُمْرٌ یُثِیرُها التصْفِیقُ و

16- فی حدیث أُم سلمه :و إِنْ تَفاقَعَتْ عیناکَ. أَی رَمِصَتا،و قیل ابیضَّتا،و قیل انشقَّتا.و الفُقَّاعُ :شَراب یتخذ من الشعیر سمی به لما یعلوه من الزَّبَدِ.و الفَقَّاعُ :الخبیثُ.و الفاقِعُ :الغلامُ الذی قد تحَرَّکَ و قد تَفَقَّعَ ;قال جریر: بَنی مالِکٍ،إِنَّ الفَرَزْدَقَ لَمْ یَزَلْ یَجُرُّ المَخازِی مِنْ لَدُنْ أَنْ تَفَقَّعا و الإِِفْقاعُ :سوءُ الحالِ.و أَفْقَعَ :افْتَقَرَ.و فَقِیرٌ مُفْقِعٌ :مُدْقِعٌ فقیر مجهود،و هو أَسْوأُ ما یکون من الحال.و أَصابته فاقِعهٌ أَی داهِیهٌ.و فَواقِعُ الدهر:بَوائِقُه.و

17- فی حدیث شریح :و علیهم خِفافٌ لها فُقْعٌ . أَی خَراطِیمُ.و هو خفٌّ مُفَقَّعٌ أَی مُخَرْطَمٌ.

فکع:

الفَکْعُ :کالعَفْکِ سواءٌ،و سنذکره فی مکانه.

فلع:

فَلَعَ الشیءَ:شَقَّه.و فَلَعَ رأْسَه بالسیف و الحجر یَفْلَعُه فَلْعاً فانْفَلَعَ و تَفَلَّع :شَقَّه و شَدَخَه.و قیل:کلّ ما تشقق فقد انْفَلَعَ و تَفَلَّعَ ،و فَلَّعْتُه تَفْلیعاً ;قال طفیل الغنوی: نَشُقُّ العِهادَ الحُوَّ لَمْ تُرْعَ قَبْلَنا، کما شُقَّ بالمُوسی السَّنامُ المُفَلَّعُ و الفِلْعهُ :القِطْعهُ من السّنامِ،و جمعها فِلَعٌ .و فَلَعَ السَّنامَ بالسِّکِّینِ إِذا شقَّه.و تَفَلَّعَتِ البِطِّیخهُ إِذا انشقت.و تَفَلَّعَ العَقِبُ إِذا انشقَّ،

ص :256

و هی الفُلوعُ ،الواحد فَلْعٌ و فِلْعٌ .قال شمر:یقال فَلَخْتُه و قَفَخْتُه و سَلَعْتُه و فَلَعْتُه کل ذلک إِذا أَوضَحْته.و سیفٌ فَلُوعٌ و مِفْلَعٌ :قاطِعٌ،و الفِلْعهُ القِطْعهُ.و فی السَّبِّ و الفُحْشِ یقال للأَمه إِذا سُبَّتْ:قَبَّحَ اللهُ فِلْعَتَها قال الأَزهری:یعنون مَشَقَّ جهازِها أَو ما تَشَقَّقَ من عَقِبها.و یقال:رماه الله بفالِعهٍ أَی بداهِیه،و جمعها الفَوالِعُ .و قال کراع: الفَلَعهُ الفَرْجُ،و قبح الله فَلَعَتها کأَنه اسم ذلک المکان منها.

فلدع:

الفَلَنْدَعُ :المُلْتَوِی الرِّجْلِ ;حکاه ابن جنی.

فنع:

الفَنَعُ :طِیبُ الرائحهِ.و الفَنَعُ :نَفْحهُ المِسْکِ.و مِسْکٌ ذو فَنَعٍ :ذَکِیُّ الرائحه ;قال سوید بن أَبی کاهل: و فُرُوع سابِغ أَطرافُها، عَلَّلَتْها رِیحُ مِسْکٍ ذِی فَنَعْ و الفَنَعُ :نَشْرُ الثناءِ الحسَن.و الفَنَع :زیادهُ المالِ و کَثْرَتُه.و مالٌ ذو فَنَع و ذو فَنَإٍ علی البدل أَی کثیر،و الفَنَعُ أَعْرَفُ و أَکثر فی کلامهم ;و

17- فی حدیث معاویه أَنه قال لابن أَبی مِحْجَنٍ الثَّقَفِیِّ:أبوک الذی یقول: إِذا مُتُّ فادْفِنِّی إِلی جَنْبِ کَرْمهٍ، فقال:أَبی الذی یقول: و قد أَجُودُ،و ما مالی بِذِی فَنَعٍ ، و أَکْتُمُ السِّرَّ فیه ضَرْبهُ العُنُقِ.

الفنَعُ :المالُ الکثیر ;و روی ابن برّیّ عجز هذا البیت: و قد أَکُرُّ وراءَ المُجْحِرِ الفَرِقِ و قال:و قد روی عجزه علی ما قدَّمناه.و الفَنَعُ :الکَرَمُ و العَطاء و الجُود الواسع و الفضل الکثیر ;قال الأَعشی: و جَرَّبُوه،فما زادَتْ تَجارِبُهُمْ أَبا قُدامَه،إِلاَّ الحَزْمَ و الفَنَعا و سَنِیعٌ فَنِیعٌ أَی کثیر ;عن ابن الأَعرابی.و الفَنَعُ :الکثیر من کل شیء،عنه أَیضاً،و کذلک الفَنِیعُ و الفَنِعُ .و یقال:له فَنَعٌ فی الجود ;فأَما الاستشهاد علی ذلک بقول الزبرقان البَهْدَلیّ: أَ ظِلَّ بَیْتِیَ أَمْ حَسْناءَ ناعمهً عَیَّرْتنِی،أَمْ عَطاءَ اللهِ ذا الفَنَعِ فإِنه لم یضع الشاهد موضعه لأَن هذا الذی أَنشده لا یدل علی الکثیر إِنما یدل علی الکثره،و هو إِنما استشهد به علی الکثیر،و یقال من ذلک فَنِعَ ،بالکسر، یَفْنَعُ .و فرس ذو فَنَعٍ فی سیره أَی زیادهٍ.

فنقع:

الأَزهری:من أَسماء الفأْر الفُنْقُعُ ،الفاء قبل القاف،قال:و الفِرْنِبُ مثله.و الفُنْقُعهُ و القُنْفُعهُ جمیعاً:الاسْتُ ;کلتاهما عن کراع.

فوع:

فَوْعهُ النهارِ و غیره:أَوّلُه،و یقال ارتفاعه،و یقال:أَتانا فلان عند فَوْعهِ العشاء یعنی أَوّل الظلمه.و

16- فی الحدیث :احْبِسُوا صِبیانکم حتی تَذْهَب فوْعهُ العشاء. أَی أَوّلُه کَفَوْرَتِه.و فَوْعهُ الطیب:ما مَلأَ أَنفَک منه،و قیل:هو أَوّلُ ما یفوح منه.و یقال:وجدْتُ فَوْعهَ الطیب و فَوْغَتَه،بالعین

ص :257

و الغین،و هو طیبٌ رائحتُه تطیر إِلی خیاشیمک.و فَوْعهُ السمّ:حِدَّته و حَرارته،قال ابن سیده:و قد قیل الأُفْعُوانُ منه،فوزنه علی هذا أُفْلُعانُ.

و القابِعُ :المُنْبَهِرُ،یقال:عدا حتی قَبَعَ .و قَبَعَ عن أَصحابه یَقْبَعُ قَبْعاً و قُبوعاً :تخلَّف.و خَیْلٌ قَوابِعُ :مَسْبوقه ;قال: یُثابِرُ،حتی یَتْرُکَ الخَیْلَ خَلْفَه قَوابِعَ فی غَمَّی عَجاجٍ و عِثْیَرِ و القُباعُ :الأَحْمَقُ.و قُباعُ بن ضَبّه:رجل کان فی الجاهلیه أَحْمَقَ أَهلِ زمانه،یضرب به المثل لکل أَحمق،و

17- فی حدیث قتیبه لما وَلیَ خُراسانَ قال لهم:إِنْ ولِیَکُم والٍ رَؤوفٌ بکم قلتم قُباعُ بن ضَبَّهَ من ذلک. و یقال للرجل:یا ابن قابعاءَ و یا ابنَ قُبعهَ إِذا وُصِفَ بالحُمْقِ.و القُباعُ ،بالضم:مکیال ضخم.و القُباعیُّ من الرجال:العظیمُ الرأْسِ مأْخوذ من القُباع ،و هو المِکیالُ الکبیر.و مِکیالٌ قُباعٌ :واسع.و القُباع :والٍ أَحدَثَ ذلک المِکیالَ فسمی به.و القُباعُ :لقب الحرث بن عبد الله والی البصره ;قال الشاعر: أَمیرَ المُؤْمِنینَ،جُزِیتَ خَیْراً أَرِحْنا من قُباعِ بَنی المُغِیرِ قال ابن الأَثیر:قیل له ذلک لأَنه ولی البصره فَعَیَّرَ مَکایِیلَهُم فنظر إِلی مکیال صغیر فی مَرآهِ العین أَحاط بدقیق کثیر فقال:إِنّ مِکْیالَکُم هذا لقُباعٌ ،فَلُقِّبَ به و اشتهر.قال الأَزهری:و کان بالبصره مِکیالٌ واسع لأَهلها فمرّ والیها به فرآه واسعاً فقال:إِنه لَقُباعٌ ،فَلُقِّبَ ذلک الوالی قُباعاً .و القُبَعهُ :خِرقهٌ تخاط کالبُرْنُسِ یلبسها الصبیان.و القابُوعهُ :المِحْرَضهُ.و القَبِیعهُ :التی علی رأْس قائم السیف و هی التی یُدْخَلُ القائم فیها،و ربما اتخذت من فضه علی رأْس السکین،و

14- فی الحدیث :کانت قَبِیعهُ سیف رسول الله،صلی الله علیه و سلم.من فضّهٍ. ;هی التی تکون علی رأْس قَائمِ السیفِ،و قیل:هی ما تحت شاربی السیفِ مما یکون فوق الغِمْدِ فیجیء مع قائم السیف،و الشارِبانِ أَنْفانِ طویلان أَسفل القائم،أَحدهما من هذا الجانب و الآخر من هذا الجانب،و قیل: قبیعه السیف رأْسه الذی فیه منتهی الید إِلیه،و قیل: قبیعته ما کان علی طَرَف مَقْبِضِه من فضه أَو حدید.الأَصمعی: القَوْبَعُ قَبِیعه السیف ;و أَنشد لمُزاحِمٍ العُقَیْلی: فصاحُوا صِیاحَ الطَّیْرِ مِن مُحْزَئلَّهٍ عَبُورٍ،لهادِیها سِنانٌ و قَوْبَعُ و القَوْبَعه :دُویْبّهٌ صغیره.و قُبَعٌ :دویبه من دوابّ البحر ;و قوله أَنشده ثعلب: یَقُودُ بها دَلِیلُ القَوْمِ نَجْمٌ، کَعَینِ الکلْبِ فی هُبًّی قِباعِ لم یفسره.الروایه قِباعٌ جمع قابِعٍ ،یصف نجوماً قد قَبَعَتْ فی الهَبْوه،و هُبًّی جمع هابٍ أَی الداخل فی الهَبْوهِ.و

16- فی حدیث الأَذان :أَنه اهْتَمَّ للصلاه کیف یَجْمَعُ لها الناسَ فَذُکِرَ له القُبْعُ فلم یعجبه ذلک. ،یعنی البُوقَ،رویت هذه اللفظه بالباء و التاء و الثاء و النون،و أَشهرها و أَکثرها النون ;قال الخطابی:أَما القُبَعُ ،بالباء المفتوحه،فلا أَحسبه سمی به إِلاّ لأَنه یَقْبَعُ فم صاحبه أَی یستره،أَو من قَبَعْتُ الجُوالِقَ و الجِرابَ إِذا ثنیت أَطرافه إِلی داخل ;قال الهروی:حکاه بعض أَهل العلم عن أَبی عمر الزاهد

ص :259

القبع ،بالباءِ الموحده،قال:و هو البُوقُ،فَعَرَضْتُه علی الأَزهری فقال:هذا باطل.

قتع:

قَتَعَ

یَقْتَعُ

قُتُوعاً :انْقَمَعَ و ذَلَّ.و القَتَعُ دُودٌ حُمْرٌ تأْکل الخشب ;قال: غَداهَ غادَرْتهُمْ قَتْلی،کأَنَّهُمُ خُشْبٌ تَقَصَّفَ فی أَجْوافِها القَتَعُ الواحده قَتَعهٌ ،و قیل: القَتَعُ الأَرَضهُ،و قیل:الدُّودُ مطلقاً،ابن الأَعرابی:هی السُّرْفهُ و القَتَعَهُ و الهِرْنِصانهُ و الحُطَیِّطهُ و البُطَیِّطهُ و الیَسْرُوعُ و العَوانهُ و الطُّحْنهُ.و قاتَعه اللهُ:قاتَله و قیل:هو علی البدل و لیس بشیء.و یقال: قاتَعه اللهُ و کاتَعهُ إِذا قاتله،و هی المُقاتَعهُ .و

16- فی حدیث الأَذان :أَنه اهْتَمَّ للصلاه کیف یَجْمَعُ لها الناس فذکِر له القُتْعُ فلم یعجبه ذلک. ،فسر فی الحدیث أَنه الشَّبُّورُ و هو البُوقُ،رویت هذه اللفظه بالباء و التاء و النون،و أَشهرها و أَکثرها النون.قال ابن الأَثیر:قال الخطابی القَتَع ،بتاء بنقطتین من فوق،هو دود یکون فی الخشب،الواحده قَتَعهٌ ،قال:و مدار هذا الحرف علی هُشَیْمٍ،و کان کثیرَ اللحن و التحریف علی جَلالهِ محله فی الحدیث.

قثع:

لم یترجم علیها أَحد فی الأُصول الخمسه غیر أَنّا ذکرناها لما ورد

16- فی حدیث الأَذان :أَنه اهتمّ للصلاهِ کیف یجمع لها الناس فذکر له القُثْعُ فلم یعجبه. ،فسر فی الحدیث أَنه الشَّبُّور و هو البوق،و هذه اللفظه رویت بالباء و التاء و الثاء و النون،و أَشهرها و أَکثرها النون ;قال الخطابی:سمعت أَبا عمر الزاهد یقول بالثاء المثلثه و لم أَسمعه من غیره،و یجوز أَن یکون من قَثَعَ فی الأَرض قُثُوعاً إِذا ذهب فسمی به لذهاب الصوت منه،و قد ذکر کل لفظه من هذه الأَلفاظ المختلف فیها فی بابه.

قدع:

القَدْعُ :الکَفُّ و المَنْعُ. قَدَعَه یَقْدَعُه قَدْعاً و أَقْدَعَه فانْقَدَعَ و قَدِعَ إِذا کَفَّه عنه ;و منه

17- حدیث الحسن : اقْدَعُوا هذه النُّفُوسَ فإِنها طُلَعهٌ. و

17- فی حدیث الحَجَّاج : اقْدَعُوا هذه الأَنْفُسَ فإنها أَسْأَلُ شیءٍ إِذا أُعْطِیَتْ و أَمْنَعُ شیءٍ إِذا سُئِلَتْ. ،أَی کُفُّوها عما تَتَطَلَّعُ إِلیه من الشهوات.و قَدَعْتُ فَرَسی أَقْدَعُه قَدْعاً :کَبَحْتُه و کَفَفْتُه.و هو فرس قَدُوعٌ :یحتاج إِلی القَدْع لیَکُفَّ بعض جریه.و

14- فی حدیث أَبی ذر :فذهبت أُقبل بین عینیه فَقَدَعَنی بعض أَصحابه. أَی کفنی.قال ابن الأَثیر:یقال قَدَعْتُه و أَقْدَعْتُه قَدْعاً و إِقْداعاً ،و منه

17- حدیث ابن عباس :فجعلت أَجِدُ بی قَدَعاً (1)من مَسْأَلَتِه. أَی جُبْناً و انکِساراً،و

17- فی روایه :أَجِدُنی قَدِعْتُ عن مسأَلته. و القَدُوعُ : القادِعُ و المَقْدُوعُ جمیعاً:ضد،فَعُولٌ بمعنی مفعول.و القَدُوعُ :الفَحْل الذی إِذا قرب من الناقهِ لیَقْعُوَ علیها قُدِعَ و ضُرِبَ أَنفه بالرمح أَو غیره و حُمِلَ علیها غیره ;قال الشماخ: إِذا ما اسْتافَهُنَّ ضَرَبْنَ منه مکانَ الرُّمْحِ من أَنْفِ القَدُوعِ و فلان لا یَقْدَعُ أَی لا یَرْتَدِعُ.و هذا فَحْلٌ لا یُقْدَعُ أَی لا یُضْرَبُ أَنفه و ذلک إِذا کان کریماً.و

14- فی حدیث زواجِه خدیجهَ :قال ورَقهُ بن نَوْفَلٍ:محمد یخطب خدیجه،هو الفَحْلُ لا یُقْدَعُ أَنفُه. ;قال ابن الأَثیر:یقال قَدَعْتُ الفحل و هو أَن یکون غیر کریم فإِذا أَراد رکوب الناقه الکریمه ضُرِبَ أَنفه

ص :260

بالرمح أَو غیره حتی یرتدع و یَنْکَفَّ،و یروی بالراء،و منه

16- الحدیث أَیضاً :فإِن شاء الله أَن یَقْدَعَه بها قَدَعَه . و فرس قَدُوعٌ :یَکُفُّ بعض جریه.أَبو مالک:یقال مَرَّ به فَرَسُه یَقْدَعُ أَی یَعْدُو.و فرسٌ قَدِعٌ أَی هَیُوبٌ.و یقال: اقْدَعْ من هذا الشراب أَی اقْطَع منه أَی اشْرَبْه قِطَعاً قِطَعاً.و المِقْدَعهُ :عَصاً یَقْدعُ بها و یَدْفَعُ بها الإِِنسانُ عن نفسه.و رجل قَدِعٌ ،علی النسب: یَنْقَدِعُ لکل شیء ;قال عامر بن الطفیل: و إِنِّی سَوْفَ أَحْکُم غیرَ عادٍ، و لا قَدِعٍ ،إِذا التُمِسَ الجَوابُ و القِدْعهُ من الثیاب:دُرَّاعهٌ قصیره ;قال مُلَیْحٌ الهُذَلیُّ: بِتِلْکَ عَلِقْت الشوْقَ،أَیامَ بِکْرُها قَصِیرُ الخُطی،فی قِدْعهٍ یَتَعَطَّفُ و امرأَه قَدِعهٌ و قَدُوعٌ :کثیرهُ الحَیاءِ قلیلهُ الکلامِ.و امرأَه قَدُوعٌ :تأْنَفُ کل شیء ;قال الطرماح: و إِلاَّ فَمَدْخُولُ الفِناءِ قَدُوعُ قَدُوعٌ معنی المَقْدُوعِ هاهنا.و انْقَدَع فلان عن الشیء إِذا استَحْیا منه.و تَقَادَعَ الذُّبابُ فی المَرَقِ إِذا تَهافَتَ.و التَّقادُعُ :التَّتابُع و التهافت فی الشر،و فی الصحاح:فی الشیء:و تَقادَعَ الفَراشُ فی النار:تَساقَط کأَنّ کل واحد یَدْفَعُ صاحبَه أَن یَسْبِقَه.و أقْدَعَ الرجلَ:شَتَمه.و المَقادِعُ :عِوارُ الکلامِ.و تَقَادَعَ القومُ بالرّماحِ:تَطاعَنُوا.و

16- فی الحدیث :یُحْمَلُ الناسُ علی الصراط یوم القیامه فَتَتقادَعُ بهم جَنَبَتا الصراط تَقادُعَ الفَراشِ فی النار. أَی تُسقِطُهم فیها بعضهم فوق بعض.و تَقادَعَ القومُ:هلک بعضُهم فی إِثْرِ بعض فی شهر واحد أَو عام واحد،و قیل: تَقادَعَ القومُ تَقادُعاً و تَعادَوْا تَعادِیاً مات بعضهم فی إِثر بعض فلم یُخَصَّ یومٌ و لا شهر.و التَّقادُعُ :التراجع ;عن ثعلب.ابن الأَعرابی: القَدَعُ انْسِلاقُ العین من کثره البکاء.و

17- فی الحدیث :کان عبد الله بن عمر قَدِعاً . و قد قَدِعَ ،فهو قَدِعٌ ،و قَدِعَتْ عینُه تَقْدَعُ قَدَعاً :ضَعُفَتْ من طول النظر إِلی الشیء ;قال الشاعر: کَمْ فیهمُ مِن هَجِینٍ أُمُّه أَمَهٌ، فی عَیْنِها قَدَعٌ ،فی رِجْلِها فَدَع و قَدَعَ الخمسین:جاوَزها،بفتح الدال ;عن ابن الأَعرابی.الأَزهری: قَدَعَ الستین جازَها،قال:فاحتمَلَ أَن تُقْدَعَ فَتَقْدَعَ کما تقول قَدَعْتُ الرجل عن الأَمر فَقَدِعَ أَی کَفَفْتُه فکَفَّ و ارْتَدَعَ.و قَدِعَتْ له الخمسون:دنت ;قال المَرّارُ الفَقْعَسِیّ: ما یسْأَلُ الناسُ عن سِنِّی،و قد قَدِعَتْ لی الأَرْبَعُونَ،و طالَ الوِرْدُ و الصَّدَرُ قل ابن بری:قال الجرمی رواه ثعلب ... قُدِعَتْ عن ابن الأَعرابی،بضم القاف ;و قال أَبو الطیب:الأَکثر فی الروایه ... قَدِعَتْ ،قال ابن الأَعرابی: قُدِعَتْ لی أَربعون أَی أُمْضِیَتْ.یقال: قَدَعَها أَی أَمضاها کما یَقْدَعُ الرجلُ الشیء.قال ابن الأَعرابی:و قِدْعهُ اسم عَنْزٍ ;و أَنشد:

ص :261

فَتَنازَعا شَطْراً لِقِدْعهَ واحِداً،

فَتَدارآ فیه،فکانَ لِطامُ

قال أَبو العباس:المِجْوَلُ الصُّدْرهُ و هی الصِّدارُ و القِدْعهُ و العِدْقهُ.

قذع:

القَذَعُ :الخَنی و الفُحْشُ. قَذَعَه یَقْذَعُه قَذْعاً و أَقْذَعَه و أَقْذَعَ له إِقْذاعاً :رماه بالفُحْشِ و أَساء القولَ فیه.قال الأَزهری:لم أَسمع قَذَعْتُ بغیر أَلف لغیر اللیث:و أَقْذَعَ القولَ:أَساءه.و

16- فی الحدیث :من قال فی الإِِسلام شعراً مُقْذِعاً فلسانه هَدَرٌ. و القَذَعُ :الفُحْشُ من الکلام الذی یَقْبُحُ ذِکْرُه.و

16- فی الحدیث :من روی هِجاءً مُقْذِعاً فهو أَحد الشاتِمَیْنِ. ;الهِجاءُ المُقْذِعُ :الذی فیه فُحْش و قَذْفٌ و سَبّ یَقْبُحُ نَشْرُه أَی أَنَّ إِثمه کإِثم قائله الأَول.و أَقْذَعَ له:أَفْحَشَ فی شَتْمِه.و القَناذِعُ :الکلام القبیح ;قال أَدهم بن أَبی الزعراء: بَنی خَیْبَرِیٍّ نهْنِهُوا مِنْ قَناذِعٍ أَتَتْ مِنْ لَدَیْکُمْ،و انْظُرُوا ما شُؤُونُها و مَنْطِقٌ قَذَعٌ و قَذِیعٌ و قَذِعٌ و أَقْذَعُ :فاحِشٌ ;قال زهیر: لَیَأْتِیَنَّکَ مِنِّی مَنْطِقٌ قَذَعٌ ، باقٍ کما دَنَّسَ القُبْطِیَّهَ الوَدَکُ و قال العجاج: یا أَیُّها القائِلُ قَوْلاً أَقْذَعا قیل: أَقْذَعَ نعت للقول کأَنه قال قولاً ذا قَذَع ،و قیل:إِنه أَراد أَنه أَقْذَعَ فی القول.و أَقْذَعَه بلسانه إِقْذاعاً :قهره بلسانه.و قَذَعَه بالعصا یَقْذَعُه قَذْعاً :ضرَبه،و قیل:هو بالدال غیر معجمه،و کذلک قال الأَزهری،و قال:صوابهما بالدال المهمله.قال أَبو عمرو: قَذَعْته عن الأَمر إِذا کففته،و أَقْذَعْته إِذا شتمته،قال:و هذا هو الصحیح.قال الأَزهری:و قرأَت فی نوادر الأَعراب تَقَذَّعَ له بالشرّ و تقدّع،بالذال و الدال،و تقذَّع و تقدَّع إِذا استعدّ له بالشر.و

17- فی حدیث الحسن :أَنه سئل عن الرجل یعطی غیره الزکاه أَ یُخْبِرُه بها ؟فقال:یرید أَن یُقْذِعَه به. أَی یُسْمِعَه ما یَشُقّ علیه،فسماه قَذعاً و أَجْراه مُجْری یَشْتُمُه و یؤذیه،و لذلک عدَّاه بغیر لام.و ما علیه قِذاعٌ أَی شیء ;عن ابن الأَعرابی،و الأَعرف قِزاعٌ،بالزای.

قرع:

القَرَعُ : قَرَعُ الرأْس و هو أَن یَصْلَعَ فلا یبقی علی رأْسه شعر،و قیل:هو ذَهابُ الشعر من داءٍ ; قَرِعَ قَرَعاً و هو أَقْرَعُ و امرأَه قَرْعاءُ .و القَرَعهُ :موضع القَرَعِ من الرأْسِ،و القوم قُرْعٌ و قُرْعانٌ .و قَرِعَتِ النَّعامهُ قَرَعاً :سقَط ریشُ رأْسها من الکِبَرِ،و الصِّفهُ کالصِّفهِ ;و الحَیّهُ الأَقرع إِنما یَتَمَعَّطُ شعر رأْسه،زعموا لجمعه السمّ فیه.یقال:شُجاعٌ أَقْرَعُ .و

16- فی الحدیث :یَجِیءُ کَنْزُ أَحدِکم یومَ القیامهِ شُجاعاً أَقْرَعَ له زَبِیبَتانِ. ; الأَقْرَعُ :الذی لا شعر له علی رأْسه،یرید حیه قد تمعَّط جلد رأْسه لکثره سمه و طُولِ عُمُره،و قیل:سمی أَقرع لأَنه یَقْرِی السم و یجمعه فی رأْسه حتی تتمعط منه فَرْوهُ رأْسه ;قال ذو الرمه یصف حیه: قَرَی السَّمَّ،حتی انْمازَ فَرْوهُ رأْسِه عن العَظْمِ،صِلٌّ فاتِکُ اللَّسْعِ مارِدُهْ و التَّقْرِیعُ :قَصُّ الشعَر ;عن کراع.و القَرَعُ :بَثْرٌ أَبیض یخرج بالفُصْلانِ و حَشْوِ الإِِبل یُسْقِطُ

ص :262

وَبَرها،و فی التهذیب:یخرج فی أَعْناق الفُصْلان و قوائمها.و فی المثلِ: أَحَرُّ من القَرَعِ .و قد قَرِع الفَصِیلُ،فهو قَرِعٌ ،و الجمع قَرْعی .و فی المثل: اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتی القَرْعَی أَی سَمِنَتْ ;یضرب مثلاً لمن تعدّی طَوْرَه و ادّعی ما لیس له.و دواءُ القَرَع المِلْح و جُبابُ أَلبانِ الإِِبل،فإِذا لم یجدوا مِلْحاً نَتَفُوا أَوباره و نَضَحُوا جلده بالماء ثم جرّوه علی السَّبَخهِ.و تَقَرَّعَ جلده:تَقَوَّبَ عن القَرَعِ .و قُرِّعَ الفَصِیلُ تقریعاً :فُعِلَ به ما یُفْعَلُ به إِذا لم یوجد الملح ;قال أَوس بن حجر یذکر الخیل: لَدَی کلِّ أُخْدُودٍ یُغادِرْنَ دارِعاً، یُجَرُّ کما جُرَّ الفَصِیلُ المُقَرَّعُ و هذا علی السلب لأَنه یُنْزَعُ قَرَعُه بذلک کما یقال:قَذَّیْتُ العینَ نزعت قذاها،و قَرَّدْت البعیر.و منه المثل: هو أَحرّ من القَرَع ،و ربما قالوا: هو أَحرّ من القرْع ،بالتسکین،یعنون به قَرْعَ المِیسَمِ و هو المِکْواهُ ;قال الشاعر: کأَنَّ علی کَبِدِی قَرْعهً ، حِذاراً مِنَ البَیْنِ،ما تَبْرُدُ و العامه تقوله کذلک بتسکین الراء،ترید به القَرْعَ الذی یؤکل،و إِنما هو بتحریکها.و الفَصِیلُ قَرِیعٌ و الجمع قَرْعی ،مثل مَرِیضٍ و مَرْضَی.و القَرَعُ :الجَرَبُ ;عن ابن الأَعرابی،أَراه یعنی جرب الإِِبل.و قَرَّعَتِ الحَلُوبهُ رأْسَ فَصِیلها إِذا کانت کثیره اللبن،فإِذا رَضِعَ الفصیلُ خِلْفاً قَطَرَ اللبَنُ من الخِلفِ الآخرِ علی رأْسه فَقَرَعَ رأْسَه ;قال لبید: لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ مِنْ رُؤُوسِه، لها فَوْقَه مِمَّا تَحَلَّبَ واشِلُ سَمَّی الإِِفالَ حَجلاً تشبیهاً بها لصغرها ;و قال الجعدی: لها حَجَلٌ قُرْعُ الرُؤُوسِ تَحَلَّبَتْ علی هامِها،بالصَّیْفِ،حتی تَمَوَّرا و قَرِعَتْ کُرُوشُ الإِِبل إِذا انْجَرَدَتْ فی الحرّ حتی لا تَسْقِ (1)الماءَ فیکثر عَرَقُها و تَضْعُفَ بذلک.و القَرَعُ : قَرَعُ الکَرِش،و هو أَن یذهب زئبره و یَرِقَّ من شدَّه الحر.و اسْتَقْرَعَ الکَرِش إِذا استَوْکَعَ.و الأَکْراشُ یقال لها القُرْعُ إِذا ذهب خَمَلُها.و

16- فی الحدیث :أَنه لما أَتی علی محسِّرٍ قَرَعَ راحلته. أَی ضرَبها بِسوْطِه.و قَرَعَ الشیءَ یَقْرَعُهُ قَرْعاً :ضربه.الأَصمعی:یقال العَصا قُرِعَتْ لِذِی الحِلْمِ أَی إِذا نُبِّه انْتَبَه ;و معنی قول الحرث بن وعْلهَ الذُّهْلیّ: و زَعَمْتُمُ أَنْ لاحُلُومَ لنا، إِنَّ العَصا قُرِعَتْ لِذِی الحِلْمِ قال ثعلب:المعنی أَنکم زعمتم أَنَّا قد أَخطأْنا فقد أَخطأَ العلماءُ قبلنا،و قیل:معنی ذلک أَی أَنَّ الحلیم إِذا نبه انتبه،و أَصله أَنَّ حَکَماً من حُکَّام العرب عاش حتی أُهْتِرَ فقال لابنته:إِذا أَنکَرْتِ من فَهْمِی شیئاً عند الحُکْمِ فاقْرَعِی لی المِجَنَّ بالعصا لأَرتدع،و هذا الحکم هو عَمْرو بن حُمَمهَ الدَّوْسِیّ قضَی بین العرب ثلثمائه سنه،فلما کَبِرَ أَلزموه السابع من ولده یقرع العصا إِذا غَلِطَ فی حکومته ;قال المتلمس: لِذِی الحِلْمِ قَبْلَ الیَوْمِ ما تُقْرَعُ العَصا، و ما عُلِّمَ الإِِنسانُ إِلاَّ لیَعْلَما

ص :263

ابن الأَعرابی:و قول الشاعر: قَرَعْت ظَنابِیبَ الهَوَی،یومَ عاقِلٍ، و یومَ اللِّوَی حتی قَشَرْت الهَوَی قَشْرا أَی أَذْلَلْته کما تقرَع ظُنْبُوبَ بعیرک لِیَتَنَوَّخَ لک فترکبه.و

14- فی حدیث عمار قال :قال عمرو بن أَسَدِ بن عبد العُزَّی حین قیل له محمد یخطب خدیجه قال:نِعْمَ البُضْعُ (1)لا یُقْرَعُ أَنفه;و فی حدیث آخر:قال ورقه بن نوفل:هو الفحل لا یُقْرَعُ أَنفه. أَی أَنه کفءٌ کریم لا یُرَدُّ،و قد ذکر فی ترجمه قدع أَیضاً،و قوله لا یقرع أَنفه کان الرجل یأْتی بناقه کریمه إِلی رجل له فحل یسأَله أَن یُطْرِقَها فحلَه،فإِن أَخرج إِلیه فحلاً لیس بکریم قَرَعَ أَنفه و قال لا أُریده.و المُقْرَعُ :الفحْلُ یُعْقَلُ فلا یُتْرَکُ أَن یضرب الإِِبل رغبه عنه،و قَرَعْتُ البابَ أَقْرَعُه قَرْعاً .و قَرَعَ الدابَّهَ و أَقرَع الدابه بلجامها یَقْرَعُ :کفَّها به و کبَحَها ;قال سُحَیْمُ بن وَثِیلٍ الرِّیاحِی: إِذا البَغْلُ لم یُقْرَعْ له بلِجامِه، عَدا طَوْرَه فی کلِّ ما یَتَعَوَّدُ و قال رؤْبه: أَقْرَعَه عَنِّی لِجامٌ یُلْجِمُه و قَرَعْت رأْسه بالعَصا قَرْعاً مثل فَرَعْتُ،و قَرَعَ فلان سنَّه نَدَماً ;و أَنشد أَبو نصر: و لو أَنی أَطَعْتُکَ فی أُمُورٍ، قَرَعْتُ نَدامهً مِنْ ذاکَ سِنِّی و

17- أَنشد بعضهم لعمر بن الخطاب،رضی الله عنه : مَتَی أَلْقَ زِنْباعَ بنَ رَوْحٍ ببَلْدهٍ لیَ النِّصْفُ منها، یَقْرَعِ السِّنَّ مِنْ نَدَمْ و کان زِنْباعُ بن رَوْحٍ فی الجاهلیه ینزل مَشارفَ الشام،و کان یَعْشُرُ من مَرَّ به،فخرج عمر فی تجاره إِلی الشام و معه ذَهَبهٌ جعلها فی دَبِیلٍ و أَلقَمَها شارِفاً له،فنظر إِلیها زِنْباعٌ تَذْرِفُ عیناها فقال:إِن لها لَشَأْناً،فنحرها و وجَد الذهبَهَ فَعَشَرَها،فحینئذ قال عمر،رضی الله عنه،هذا البیت. و قَرَعَ الشاربُ بالإِِناء جبهتَه إِذا اشتفَّ ما فیه یعنی أَنه شرب جمیع ما فیه ;و أَنشد: کأَنَّ الشُّهْبَ فی الآذانِ منها، إِذا قَرَعُوا بِحافَتِها الجَبِینا و

17- فی حدیث عمر :أَنه أَخذ قَدَحَ سویق فشربه حتی قَرَعَ القَدَحُ جبینَه. أَی ضرَبه،یعنی شرب جمیع ما فیه ;و قال ابن مقبل یصف الخمر: تَمَزَّزْتُها صِرفاً،و قارَعْتُ دَنَّها بعُودِ أَراکٍ هَدَّه فَتَرَنَّما قارَعْتُ دَنَّها أی نزَفْتُ ما فیه حتی قَرِعَ ،فإِذا ضُرِبَ الدَّنُ بعد فَراغِه بعود تَرَنَّمَ.و المِقْرعهُ :خشبه تُضْرَبُ بها البغالُ و الحمیر،و قیل:کلُّ ما قُرِعَ به فهو مِقْرعهٌ .الأَزهریُّ: المِقْرعهُ :التی تضرب بها الدابه،و المِقْراعُ کالفأْس یکسر بها الحجاره ;قال یصف ذئباً: یَسْتَمْخِرُ الرِّیحَ إِذا لم یَسْمَعِ، بِمِثْلِ مِقْراعِ الصَّفا المُوَقَّعِ (2)و القِراعُ و المُقارَعهُ :المُضاربهُ بالسیوف،و قیل:

ص :264

مضاربه القوم فی الحرب،و قد تَقارعُوا .و قَرِیعُک :الذی یُقارِعُک .و

17- فی حدیث عبد الملک و ذکر سیف الزبیر: بِهِنَّ فُلُولٌ من قِراعِ الکَتائِبِ. أَی قتال الجیوش و محاربتها.و الإِِقْراعُ :صَکُّ الحَمِیرِ بعضُها بعضاً بحَوافِرِها ;قال رؤبه: حَرًّا منَ الخَرْدلِ مَکْرُوهِ النَّشَقْ، أَو مُقْرَعِ مِن رَکْضِها دامِی الزَّنَقْ و المِقْراعُ :الساقُورُ.و الأَقارِعُ :الشِّدادُ ;عن أَبی نصر.و القارِعهُ من شدائدِ الدهْرِ و هی الداهِیهُ ;قال رؤبه: و خافَ صَدْعَ القارعاتِ الکُدَّهِ قال یعقوب: القارِعهُ هنا کل هَنهٍ شدیدهِ القَرْعِ ،و هی القیامه أَیضاً ;قال الفراء:و فی التنزیل: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْقٰارِعَهُ ;و قوله: و لا رَمَیْتُ علی خَصْمٍ بقارِعهٍ ، إِلاَّ مُنِیتُ بِخَصْمٍ فُرَّ لی جَذَعا یعنی حُجّه،و کله من القَرْع الذی هو الضرْبُ.و قوله تعالی: وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَهٌ ;

14- قیل فی التفسیر :سَرِیّهٌ من سَرایا رسول الله،صلی الله علیه و سلم. و معنی القارعه فی اللغه النازلهُ الشدیده تنزل علیهم بأَمر عظیم،و لذلک قیل لیوم القیامه القارعه .و یقال: قَرَعَتْهم قَوارعُ الدهْرِ أَی أَصابتهم،و نعوذ بالله من قَوارِعِ فلان و لواذِعِه و قَوارِصِ لسانه.و

16- فی حدیث أَبی أُمامه :من لم یَغْز أَو یُجَهِّزْ غازِیاً أَصابه الله بقارعهٍ . أَی بداهیهٍ تُهْلِکُه.یقال: قَرَعَه أَمرٌ إِذا أَتاه فَجْأَهً،و جمعها قَوارِعُ .الأَصمعی:یقال أَصابته قارعه یعنی أَمراً عظیماً یَقْرَعُه .و یقال:أَنزل الله به قَرْعاءَ و قارعهً و مُقْرِعهً ،و أَنزل الله به بَیْضاء و مُبَیِّضهً ;هی المصیبه التی لا تدَعُ مالاً و لا غیره.و

16- فی الحدیث :أُقسم لَتَقْرَعَنّ بها أَبا هریره. أَی لَتَفْجَأنَّه بذکرها کالصّکّ له و الضربْ.و قَرِعَ ماءُ البئرِ:نَفِدَ فَقَرَعَ قَعْرَها الدَّلْوُ.و بئر قَرُوعٌ :قلیله الماء یَقْرَعُ قَعْرَها الدَّلْوُ لفَناءِ مائِها.و القَرُوعُ من الرَّکایا:التی تحفر فی الجبل من أَعلاها إِلی أَسفلها.و أَقْرَعَ الغائصُ و المائِحُ إِذا انتهی إِلی الأَرض.و القَرَّاعُ :طائر له مِنْقارٌ غلیظ أَعْقَفُ یأْتی العُود الیابس فلا یزال یَقْرَعُه حتی یدخل فیه،و الجمع قَرّاعاتٌ ،و لم یکسّر.و القَرّاعُ :الصُّلْبُ الشدید.و تُرْسٌ أَقْرَعُ و قَرّاعٌ :صُلْبٌ شدید ;قال الفارسی:سمی به لصبره علی القَرْعِ ;قال أَبو قَیْسِ بن الأَسْلتِ: صَدْقٍ حُسامٍ وادِقٍ حَدُّه، و مُجْناءٍ أَسْمَرَ قَرَّاعِ و قال الآخر: فلما فَنی ما فی الکَنائِنِ ضارَبُوا إِلی القُرعِ من جِلْدِ الهِجانِ المُجَوَّبِ أَی ضربوا بأَیدیهم إِلی التِّرَسهِ لَمّا فَنِیَتْ سِهامُهم،و فَنی بمعنی فَنِیَ فی لغات طیِّءٍ.و القَرّاعُ :التُّرْسُ.و القَرَّاعانِ :السیفُ و الحَجَفهُ ;هذه من أَمالی ابن بری.و القَرّاعُ من کل شیء:الصُّلْبُ الأَسفلِ الضَّیِّقُ الفم.و اسْتَقْرَعَ حافِرُ الدابّه إِذا اشتد.

ص :265

و القِراعُ :الضِّرابُ.و قَرَعَ الفحلُ الناقهَ و الثورُ یَقْرَعُها قَرْعاً و قِراعاً :ضربها. و ناقه قَرِیعهٌ :یُکْثر الفحلُ ضِرابها و یُبْطِئ لَقاحُها.و یقال:إِنَّ ناقتک لقَرِیعهٌ أَی مُؤَخَّرهُ الضَّبَعهِ.و اسْتَقْرَعَت الناقهُ:اشتهت الضِّرابَ.الأَصمعی:إِذا أَسْرَعَتِ الناقهُ اللَّقَحَ فهی مِقْراعٌ ;و أَنشد: تَری کلَّ مِقْراعٍ سَرِیعٍ لَقاحُها، تُسِرُّ لَقاحَ الفحْلِ ساعهَ تُقْرَعُ و

17- فی حدیث هشام یصف ناقه :إِنها لَمِقْراعٌ . ;هی التی تَلْقَحُ فی أَوَّل قَرْعهٍ یَقْرَعُها الفحلُ.و

16- فی حدیث علقمه :أَنه کان یُقَرِّعُ غَنَمه و یَحْلُبُ و یَعْلِفُ. أَی یُنْزِی الفُحولَ علیها ;هکذا ذکره الزمخشری و الهروی،و قال أَبو موسی:هو بالفاء،و قال:هو من هفوات الهروی.و اسْتَقْرَعَتِ البقرُ:أَرادت الفحل.الأُمَوِیُّ:یقال للضأْن اسْتَوْبَلَتْ،و للمِعْزی اسْتَدَرَّتْ،و للبقره استقرعت،و للکلبه اسْتَحْرَمَتْ.و قَرَعَ التیْسُ العَنْزَ إِذا قَفَطها.و قرَّعَ القومَ:أَقْلَقَهم ;قال أَوس بن حجر أَنشده الفراء: یُقَرِّعُ للرّجالِ،إِذا أَتَوْه، و للنِّسْوانِ،إِنْ جِئْنَ،السَّلامُ أَراد یُقَرِّعُ الرجالَ فزادَ اللام کقوله تعالی: قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ;و قد یجوز أَن یرید بیُقَرِّع یَتَقَرَّعُ .و التقْرِیعُ :التأْنِیبُ و التعْنِیف.و قیل:هو الإِِیجاعُ باللَّوْمِ.و قَرَّعْتُ الرجلَ إِذا وَبَّخْتَه و عَذلْتَه،و مرجعه إِلی ما أَنشده الفراء لأَوس بن حجر.و یقال: قَرَّعَنی فلان بلَوْمِه فما ارْتَقَعْتُ به أَی لم أَکْتَرِثْ به.و بات یتَقَرَّعُ و یُقَرِّعُ :یَتَقَلَّبُ،و بِتُّ أَتَقَرَّعُ .و القُرْعهُ :السُّهْمهُ.و المُقارَعهُ :المُساهَمهُ.و قد اقْتَرَعَ القومُ و تقارَعوا و قارَع بینهم،و أَقْرَعَ أَعْلی،و أَقْرَعْتُ بین الشرکاء فی شیء یقتسمونه.و یقال:کانت له القُرْعهُ إِذا قرَع أَصحابه.و قارَعه فقرَعَه یَقْرَعُه أَی أَصابته القُرْعهُ دونه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه رُفِعَ إِلیه أَنَّ رجلاً أَعتق سته مَمالِیکَ له عند مَوته لا مال له غیرُهم، فأَقْرَعَ بینهم و أَعْتَق اثنین و أَرَقَّ أَربعه. ;و قول خِداشِ بن زُهَیْر أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا اصْطادُوا بُغاثاً شَیَّطُوه، فکانَ وفاءَ شاتِهِم القُرُوعُ فسره فقال: القُرُوعُ المُقارعَهُ ،و إِنما وصف لُؤْمَهم،یقول:إِنما یتَقارَعُون علی البغاثِ لا علی الجُزُرِ کقوله: فما یَذْبَحُونَ الشاهَ إِلاّ بمَیْسِرٍ، طویلاً تَناجِیها صِغاراً قُدُورُها قال ابن سیده:و لا أَدری ما هذا الذی قاله ابن الأَعرابی فی هذا البیت،و کذلک لا أَعرف کیف یکون القُرُوعُ المُقارَعهَ إِلا أَن یکون علی حذف الزائد،قال:و یروی ...شاتِهم القَرُوعِ ،و فسره فقال:معناه کان البُغاثُ وفاءً من شاتهم التی یتَقارَعون علیها لأَنه لا قدره لهم أَن یتقارعوا علی جُزُرٍ،فیکون أَیضاً کقوله: فما یذبحون الشاه إِلا بمیسر قال:و الذی عندی أَن هذا أَصح لقوَّه المعنی بذلک،قال:و أَیضاً فإِنه یسلم بذلک من الإِِقْواءِ لأَن القافیه مجروره ;و قبل هذا البیت:

ص :266

لَعَمْرُ أَبیکَ،لَلْخَیْلُ المُوَطّی

ابن الأَعرابی: القَرَعُ و السَّبَقُ و النَّدَبُ الخَطَرُ الذی یُسْبَقُ علیه.و الاقْتِراعُ :الاختیارُ.یقال: اقتُرِعَ فلان أَی اخْتِیرَ.و القَرِیعُ :الخیارُ ;عن کراع.و اقتَرَعَ الشیءَ:اختارَه.و أَقْرَعوه خِیارَ مالهِم و نَهْبِهم:أَعْطَوه إِیاه،و ذکر فی الصحاح: أَقْرَعَه أَعْطاه خیرَ مالِه.و القَریعهُ و القُرْعهُ :خیارُ المالِ.و قَرِیعهُ الإِِبل:کریمتها.و قُرْعهُ کل شیء:خیاره.أَبو عمرو:یقال قَرَعْناکَ و اقْتَرَعْناکَ و قَرَحْناکَ و اقْتَرَحْناکَ و مَخَرْناکَ و امْتَخَرْناک و انتَضَلْناک أَی اخترناک.و

16- فی الحدیث :أَنه رکب حِمارَ سعدِ ابن عُبادهَ و کان قَطوفاً فردّه و هو هِمْلاجٌ قَرِیعٌ ما یُسایَرُ. أَی فارِهٌ مختارٌ ;قال ابن الأَثیر:قال الزمخشری و لو روی فریغٌ،بالفاء الموحده و الغین المعجمه،لکان مُطابقاً لفراغٍ،و هو الواسع المشی،قال:و لا آمَنُ أَن یکون تصحیفاً.و القَرِیعُ :الفحل،سمی بذلک لأَنه مُقْتَرَعٌ من الإِِبل أَی مختارٌ.قال الأَزهری:و القریع الفحل الذی تَصَوَّی للضِّراب.و القَرِیعُ من الإِِبل:الذی یأْخذ بِذِراعِ الناقه فیُنیخُها،و قیل:سمی قَریعاً لأَنه یَقْرَعُ الناقه ;قال الفرزدق: و جاءَ قَرِیعُ الشوْلِ قَبْلَ إِفالِها یَزِفُّ،و جاءتْ خَلْفَه،و هْی زُفَّفُ و قال ذو الرمه: و قد لاحَ للسّارِی سُهَیْلٌ،کأَنّه قَرِیعُ هِجانٍ عارَضَ الشوْلَ جافِرُ و یروی: و قد عارَضَ الشِّعْرَی سُهَیْلٌ و جمعه أَقْرِعه .و المَقْروعُ : کالقَریع الذی هو المختار للفِحْلهِ ;أَنشد یعقوب: و لَمَّا یَزَلْ یَسْتَسْمِعُ العامَ حوْلَه نَدی صَوْتِ مَقْروعٍ عن العَدْوِ عازِبِ قال ابن سیده:إِلاَّ أَنی لا أَعرف للمقروع فِعْلاً ثانیاً بغیر زیاده،أَعنی لا أَعرف قَرَعَه إِذا اختارَه.و القِراعُ :أَن یأْخُذَ الرجلُ الناقهَ الصعْبه فیُرَیِّضَها للفحل فیَبْسُرها.و یقال: قَرِّعْ لجملک (1)و المَقْروعُ السیِّدُ.و القَریعُ :السیدُ.یقال:فلان قریعُ دَهْرِه و فلان قریعُ الکَتِیبهِ و قِرِّیعُها أَی رئیسها.و

17- فی حدیث مسروق :إِنکَ قَرِیعُ القُرّاء. أَی رئیسهم.و القریعُ :المختارُ.و القریع :المَغْلوب.و القَریعُ :الغالب.و اسْتَقْرَعَه جملاً و أَقْرعَه إِیاه أَی أَعطاه إِیاه لیضرب أَیْنُقَه.و قولهم أَلْفٌ أَقْرَعُ أَی تامّ.یقال:سُقْتُ إِلیک أَلفاً أَقرَعَ من الخیل و غیرها أَی تامّاً،و هو نعت لکل أَلفٍ،کما أَنَّ هُنَیْده اسم لکل مائه ;قال الشاعر: قَتَلْنا،لَو أنَّ القَتْل یشْفی صُدورَنا، بِتَدْمُرَ،أَلْفاً مِنْ قُضاعهَ أَقْرَعا و قال الشاعر: و لو طَلَبُونی بالعَقوقِ،أَتیتُهم بأَلفٍ،أُؤَدِّیه إِلی القَوْمِ، أَقْرَعا

ص :267

و قِدْحٌ أَقْرَعُ :و هو الذی حُکَّ بالحصی حتی بدت سَفاسِقُه أَی طرائِقُه.و عُود أَقْرَعُ إِذا قُرِعَ من لِحائِه.و قَرِعَ قَرَعاً ،فهو قَرِعٌ :ارتدع عن الشیء.و القَرَعُ :مصدر قولک قَرِعَ الرجلُ،فهو قَرِعٌ إِذا کان یقبل المَشورهَ و یَرْتَدِعُ إِذا رُدِعَ.و فلان لا یُقْرَعُ إِقْراعاً إِذا کان لا یقْبَل المَشْوَرهَ و النصیحه.و فلان لا یَقْرَعُ أَی لا یرتدع،فإِن کان یرتدع قیل رجل قَرِعٌ .و یقال: أَقْرَعْتُه أَی کففته ;قال رؤبه: دَعْنی،فقد یُقْرَعُ للأَضَزِّ صَکِّی حِجاجَیْ رأْسِه،و بَهْزی أَبو سعید:فلان مُقْرِعٌ و مُقْرِنٌ له أَی مُطیقٌ،و أَنشد بیت رؤبه هذا،و قد یکون الإِِقْراعُ کفّاً و یکون إِطاقه.ابن الأَعرابی: أَقْرَعْتُه و أَقْرَعتُ له و أَقدَعْتُه و قدَعْتُه و أَوزَعْتُه و وزَعْتُه و زُعْتُه إِذا کففتَه.و أَقرَعَ الرجلُ علی صاحبه و انقَرَعَ إِذا کَفَّ.قال الفارسی: قَرَعَ الشیءَ قَرْعاً سَکَّنَه،و قَرَعَه صرَفه.و قَوارِعُ القرآنِ منه:الآیاتُ التی یقرؤُها إِذا فَزِعَ من الجن و الإِِنس فَیَأْمن،مثل آیه الکرسی و آیات آخر سوره البقره و یاسینَ لأَنها تصرف الفَزعَ عمن قرأَها کأَنها تَقْرَعُ الشیطانَ.و أَقرَع الفَرسَ:کبَحَه.و أَقرَعَ إِلی الحق إِقراعاً :رجع إِلیه و ذَلّ.یقال: أَقرَعَ لی فلان ;و أَنشد لرؤبه: دَعْنی،فقد یُقْرَعُ للأَضَزِّ صَکِّی حِجاجَیْ رأْسِه،و بَهْزی أَی یُصْرَفُ صَکِّی إِلیه و یُراضُ له و یَذِلُّ.و قرَعَه بالحق:اسْتَبْدَلَه (1)و قَرِعَ المکانُ:خَلا و لم یکن له غاشیهٌ یَغْشَوْنَه.و قَرِعَ مَأْوی المال و مُراحُه من المال قَرَعاً ،فهو قَرِعٌ :هلکَت ماشیته فخلا ;قال ابن أُذینه: إِذا آداکَ مالُک فامْتَهِنْه لِجادِیهِ،و إِنْ قَرِعَ المُراحُ و یروی: ...صَفِرَ المُراحُ. آداکَ:أَعانک ;و قال الهذلی: و خَوَّالٍ لِمَوْلاهُ إِذا ما أَتاهُ عائِلاً، قَرِعَ المُراحُ ابن السکیت: قَرَّعَ الرجلُ مکانَ یدِه من المائدهِ تَقْریعاً إِذا ترَک مکانَ یده من المائده فارغاً.و من کلامهم:نعوذ بالله من قَرَعِ الفِناءِ و صَفَرِ الإِِناء أَی خُلُوِّ الدیار من سُکانها و الآنیهِ من مُسْتَوْدعاتها.و قال ثعلب:نعوذ بالله من قَرْعِ الفِناء،بالتسکین،علی غیر قیاس.و

17- فی الحدیث عن عمر،رضی الله عنه : قَرِعَ حَجُّکم. أَی خلت أَیام الحج.و

16- فی الحدیث : قَرِعَ أَهلُ المسجد حین أُصِیبَ أَصحاب النَّهر (2). أَی قَلّ أَهلُه کما یَقْرَعُ الرأْسُ إِذا قل شعره،تشبیهاً بالقَرعهِ ،أَو هو من قولهم قَرِعَ المُراحُ إِذا لم تکن فیه إِبل.و القَرْعهُ :سِمهٌ علی أَیْبَس الساقِ،و هی وَکزهٌ بطرَف المِیسَمِ،و ربما قُرِعَ منه قَرْعهً أَو قرْعَتین ،و بعیر مَقْروعٌ و إِبل مُقَرَّعهٌ ;و قیل: القُرْعهُ سِمهٌ خَفِیَّهٌ علی وسط أَنف البعیر و الشاه.و قارِعهُ الدارِ:ساحَتُها.و قارِعهُ الطریقِ:أَعلاه.و

16- فی الحدیث :نَهی عن الصلاهِ علی قارعهِ الطریق. ;هی وسطه،و قیل أَعلاه،و المراد به هاهنا نفس الطریق و وجهه.و

16- فی الحدیث :لا تُحْدِثُوا فی القَرَعِ فإِنه

ص :268

مُصَلَّی الخافِینَ. ; القَرَعُ ،بالتحریک:هو أَن یکون فی الأَرض ذات الکَلإِِ مواضع لا نباتَ فیها کالقَرَعِ فی الرأْس،و الخافُون:الجنُّ.و قَرْعاءُ الدار:ساحَتُها.و أَرض قَرِعهٌ :لا تُنْبِتُ شیئاً.و أَصبحت الرِّیاضُ قُرْعاً :قد جَرَّدَتْها المَواشِی فلم تترک فیها شیئاً من الکلإِِ.و

14- فی حدیث علی :أَن أَعرابیّاً سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الصُّلَیْعاءِ و القُرَیْعاءِ. ; القُرَیْعاءُ :أَرض لعنها الله إِذا أَنْبَتَتْ أو زُرِعَ فیها نَبَتَ فی حافَتَیْها و لم ینبت فی متنها شیء.و مکان أَقْرَعُ :شدید صُلْبٌ،و جمعه الأَقارِعُ ;قال ذو الرمه: کَسا الأُکْمَ بُهْمَی غَضّهً حَبَشِیّهً قواماً،و نقعان الظُّهُورِ الأَقارِعِ و قول الراعی: رَعَیْنَ الحَمْضَ حَمْضَ خُناصِراتٍ، بما فی القُرْعِ من سَبَلِ الغَوادِی قیل:أَراد بالقُرْعِ غُدْراناً فی صلابه من الأَرض.و القَرِیعهُ :عَمُودُ البیتِ الذی یُعْمَدُ بالزِّرِّ ;و الزِّرُّ أَسْفَلَ الرُّمّانه و قد قَرَعَه به.و قَرِیعهُ البیتِ:خیْرُ موضع فیه،إِن کان فی حَرٍّ فخِیارُ ظِلِّه،و إِن کان فی قُرٍّ فخِیارُ کِنِّه،و قیل: قَرِیعَتُه سَقْفُه ;و منه قولهم:ما دخلت لفلان قَرِیعهَ بیت قَطّ أَی سَقْفَ بیت.و أَقْرَعَ فی سِقائه:جَمَع ;عن ابن الأَعرابی.و المِقْرَعُ :السِّقاءُ یُخْبَأُ فیه السمْن.و القُرْعهُ :الجِرابُ الواسع یلقی فیه الطعام.و قال أَبو عمرو: القُرْعهُ الجِراب الصغیر،و جمعها قُرَعٌ .و المِقْرَعُ :وِعاءٌ یُجْبَی فیه التمرُ أَی یُجْمَعُ.و تمیم تقول:خُفّانِ مُقْرَعانِ أَی مُثْقَلانِ.و أَقْرَعتُ نَعْلی و خُفِّی إِذا جعلت علیهما رُقْعهً کَثِیفهً.و القَرّاعهُ :القَدّاحهُ التی یُقْتَدَحُ بها النارُ.و القَرْعُ :حمْل الیَقْطِین،الواحده قَرْعهٌ .و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یحبّ القَرْعَ ،و أَکثر ما تسمیه العرب الدُّبَّاء و قلّ من یسْتعمل القَرْعَ .قال المَعَرِّیُّ: القرع الذی یؤکل فیه لغتان:الإِِسکان و التحریک،و الأَصل التحریک ;و أَنشد: بِئْسَ إِدامُ العَزَبِ المُعْتَلِّ، ثَرِیدهٌ بقَرَعٍ و خَلِّ و قال أَبو حنیفه:هو القَرَعُ ،واحدته قَرَعَهٌ ،فحرک ثانیها و لم یذکر أَبو حنیفه الإِِسکان ;کذا قال ابن بری.و المَقْرَعهُ :مَنْبِتُه کالمَبْطَخَهِ و المَقْثَأَهِ.یقال:أَرض مَقْرَعه .و القَرْعُ :حَمْلُ القِثّاء من المَرْعَی.و یقال:جاء فلان بالسَّوْءهِ القَرْعاءِ و السوءهِ الصَّلْعاءِ أَی المتکشفه.و یقال: أَقرَعَ المسافر إِذا دَنا من منزله،و أَقْرَع دارَه آجُرًّا إِذا فرشها بالآجرّ،و أَقرَعَ الشرُّ إِذا دامَ.ابن الأَعرابی: قَرِعَ فلان فی مِقْرَعِه ،و قَلَدَ فی مِقْلَدِه،و کَرَص فی مِکْرَصِه،و صرَب فی مِصْرَبِه،کله:السِّقاءُ و الزِّقُّ.ابن الأَعرابی: قَرِعَ الرجلُ إِذا قُمِرَ فی النِّضالِ،و قَرِعَ إِذا افتقر،و قَرِعَ إِذا اتَّعَظَ.و القَرْعاء ،بالمدّ:موضع.قال الأَزهری:و القرعاء مَنْهَلٌ من مَناهِلِ طریق مکه بین القادسیه و العَقَبهِ و العُذَیْب.و الأَقْرعانِ : الأَقرع بن حابس،و أَخوه مَرْثَدٌ ;قال الفرزدق:

ص :269

فإِنَّکَ واجِدٌ دُونی صَعُوداً،

جَراثِیمَ الأَقارِعِ و الحُتاتِ

الحُتاتُ:هو بشر بن عامر بن علقمه،و الأَقارِعهُ و الأَقارِعُ :آلُهُما علی نحو المَهالِبهِ و المَهالِبِ ;و الأَقْرَعُ :هو الأَشیم بن معاذ بن سِنان،سمی بذلک لبیت قاله یهجو معاویه بن قشیر: مُعاوِیَ مَنْ یَرْقِیکُمُ إِنْ أَصابَکُمْ شَبا حَیّهٍ،مِمّا عَدا القَفْرَ، أَقْرَع ؟ و مقْروعٌ :لقب عبد شمس بن سعد بن زید مَناهَ بن تمیم،و فیه یقول مازِنُ بن مالک بن عمرو بن تمیم فی هَیْجُمانهَ بنت العَنْبر بن عمرو بن تمیم: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لَکِ مَقْرُوعٌ . و مُقارِعٌ و قُرَیْعٌ :اسمان.و بنو قُرَیْع :بطن من العرب.الجوهری: قُریع أَبو بطن من تمیم رهط بنی أَنف الناقه،و هو قُرَیْعُ بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم،و هو أَبو الأَضبط.

قربع:

المُقْرَنْبِعُ :المجتمع،و اقْرَنْبَعَ الرجل فی مجلسه أَی تَقَبَّضَ من البرد،قال:و مثله اقْرَعَبَّ أَی انْقَبَضَ.

قرثع:

القَرْثَعُ :هی المرأَه الجَرِیئهُ القلیله الحیاء،و قیل:هی البَذِیّهُ الفاحِشهُ،و قیل:هی البَلْهاء التی تَلْبَس قمیصها أَو دِرْعَها مقلوباً و تَکْحَلُ إِحدی عینیها و تَدَعُ الأُخری رُعُونهً،و قال الأَزهری:امرأَه قَرْثَعٌ و قَرْدَعٌ و هی البَلْهاء.قال ابن الأَثیر فی صفه المرأَه الناشز:هی کالقَرْثَعِ ،قال:هی البلهاء ;و منه

16- حدیث الواصِفِ أَو الواصفهِ :و منهن القرثع ضُرّی و لا تنفع.

16- قال الأَزهری:و جاء عن بعضهم أَنه قال :النساء أَربع:فمنهن رابعه تَرْبَع،و جامِعهٌ تَجْمَع،و شیطان سَمَعْمَع،و منهن القَرْثَع . ;و القَرْثَعُ :الذی یُدَنِّی و لا یُبالی ما کَسَب.و القَرْثَعُ و القَرْثَعهُ :وبَر صِغار تکون علی الدابه،و یوصف به فیقال:صُوف قرثع ،یُشْبه المرأَه لضعفه و رداءته.و القَرْثَعُ :الظَّلیم،و قَرْثَعَتُه زَفُّه و ما علیه.و القِرْثِعهُ :الحَسَنُ الخِیالهِ للمال و لکن لا یستعمل إِلا مضافاً،یقال:هو قِرْثِعهُ مال،بالکسر،و قِرْثِعُ مالٍ إِذا کان یُحْسِنُ رِعْیهَ المالِ و یصلح علی یدیه،و مثله تِرْعِیهُ مال.و قَرْثَعٌ :اسم رجل.

قردع:

القُرْدُوعهُ :الزاویه فی شِعْب جبل أَو جبل ;قال الشاعر: من الثَّیاتِلِ مَأْواها القَرادِیعُ الفراء: القَرْدَعهُ و القَرْدَحهُ الذلُّ.و القِرْدعُ ،بفتح الدال،و یقال بکسرها:قَمْلُ الإِِبل کالقِرْطَع و القِرْطِع،و قیل:هو القِرْدَعُ ،واحدته قِرْدَعهٌ و قِردِعَه .الأَزهری فی ترجمه هرنع:الهُرْنُوعُ القمله الصغیره،قال:و کذلک القُرْدُوعُ .

قرسع:

المُقْرَنْسِع :المنتصب ;عن کراع ;قال ابن سیده:و عندی أَنه المُقْرَنْشِعُ،بالشین المعجمه.

قرشع:

المُقْرَنْشِع :المتهیِّء للسِّبابِ و المنْعِ ;قال: إِنَّ الکَبِیرَ إِذا یُشافُ رأَیْتَه مُقْرَنْشِعاً ،و إِذا یُهانُ اسْتَزْمَرا و المقرنشع ،بالشین المعجمه:لغه فی المُقْرَنْسِع،و هو المنتصب.أَبو عمرو: القِرْشِعُ الحائر و هو حَرٌّ یجده الرجل فی صدره و حلقه،و حکی عن بعض العرب أَنه قال:إِذا ظهر بجسد الإِِنسان شیء أَبیض کالمِلْح فهو

ص :270

القِرْشِع .قال:و المُقْرَنْشِعُ المنتصب المستبشر.و اقْرَنْشَعَ إِذا سُرّ،و ابْرَنْشَقَ مثله.

قرصع:

القَرْصعهُ :مِشْیهٌ.و قیل:مشیه قبیحه،و قیل:مشیه فیها تقارب.و قد قَرْصَعَتِ المرأَهُ قَرْصَعهً و تقَرْصَعَتْ ;قال: إِذا مَشَتْ سالَتْ،و لم تُقَرْصِعِ ، هَزَّ القَناهِ لَدْنهِ التَّهَزُّعِ و قَرْصَعَ الکتابَ قَرْصَعَهً :قَرْمَطَه.و القَرْصَعهُ :أَکل ضعیف.و المُقَرْصِعُ :المُخْتَفی.و القَرْصَعهُ :الانقباضُ و الاستِخْفاء،و قد اقْرَنْصَعَ الرجل.الأَزهری:یقال رأَیته مُقْرَنْصِعاً أَی مُتَزَمِّلاً فی ثیابه ;و قرصعتُه أَنا فی ثیابه.أَبو عمرو: القَرْصَعُ من الأُیورِ القصیر المُعَجَّرُ ;و أَنشد: سَلُوا نِساءَ أَشْجَعْ: و قال أَعرابی من بنی تمیم:إِذا أَکل الرجل وحده من اللؤْمِ فهو مُقَرْصِعٌ .

قرطع:

القِرْطَعُ :قَمْلُ الإِِبل و هنّ حُمْر.

قرفع:

تَقَرْعَفَ الرجلُ و اقْرَعَفَّ و تَقَرْفَعَ :تَقَبَّضَ.و القُرْفُعهُ :الاسْتُ ;عن کراع.و یقال:الفُرْقُعهُ،بتقدیم الفاء،و یقال للاست القُنْفُعهُ و الفُنْقُعهُ.

قزع:

القَزَعُ :قطع من السحاب رقاق کأَنها ظلّ إِذا مرّت من تحت السحابه الکبیره.و

16- فی حدیث الاستسقاء :و ما فی السماء قَزَعهٌ . أَی قِطْعهٌ من الغیم ;و قال الشاعر: مَقانِبُ بعضُها یبْری لبعضٍ، کأَنَّ زُهاءَها قَزَعُ الظِّلالِ و قیل: القَزَعُ السحاب المتفرق،واحدتها قَزَعهٌ .و ما فی السماء قَزَعهٌ و قِزاعٌ أَی لَطْخهُ غیم.و

1,12- فی حدیث علی،کرم الله وجهه ،حین ذکَر یَعْسُوبَ الدِّینِ فقال:یجتمعون إِلیه کما یجتمع قَزَعُ الخریف. ،یعنی قِطَعَ السحاب لأَنه أَوّل الشتاء،و السحابُ یکون فیه متفرّقاً غیر متراکِم و لا مُطْبِقٍ،ثم یجتمع بعضه إِلی بعض بعد ذلک ;قال ذو الرمه یصف ماء فی فلاه: تَرَی عُصَبَ القَطا هَمَلاً علیه، کأَنَّ رِعالَه قَزَعُ الجَهامِ و القَزَعُ من الصُّوفِ:ما تَناتَفَ فی الربیع فسقط.و کبشٌ أَقْزَعُ و ناقه قَزْعاء :سقط بعض صوفها و بقی بعض،و قد قَزِعَ قَزَعاً .و قَزَعُ الوادِی:غُثاؤه،و قَزَعُ الجملِ:لُغامُه علی نُخْرَتِه.قال أَبو تراب حکایهً عن العرب: أَقْزَعَ له فی المَنْطِقِ و أَقْذَعَ و أَزْهَفَ إِذا تعدّی فی القول.و فی النوادر: القَزَعهُ ولَد الزنا.و قَزَعُ السهم:ما رقَّ من ریشه.و القزع أَیضاً:أَصغر ما یکون من الریش.و سَهْمٌ مُقَزَّعٌ :رِیشَ بِرِیشٍ صِغار.ابن السکیت:ما علیه قِزاعٌ و لا قَزَعَهٌ أَی ما علیه شیء من الثیاب.و القُزَّعهُ و القُزْعهُ :خُصَلٌ من الشعر تترک علی رأْس الصبی کالذَّوائبِ متفرِّقهً فی نواحی الرأْس.و القَزَعُ :أَن تَحْلِقَ رأْس الصبی و تترک فی مواضعَ منه الشعر

ص :271

متفرقاً،و قد نُهِیَ عنه.و قَزَّعَ رأْسَه تقزیعاً :حلق شعره و بقیت منه بقایا فی نواحی رأْسه.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی عن القَزَعِ . ;هو أَن یُحْلَقَ رأْسُ الصبی و یترک منه مواضعُ متفرِّقهٌ غیرُ محلوقه تشبیهاً بِقَزَعِ السحاب.و القَزَعُ :بقایا الشعر المُنْتَتِفِ،الواحده قزعه ،و کذلک کل شیء یکون قِطَعاً متفرقه،فهو قَزَعٌ ;و منه قیل لقطع السحاب فی السماء قَزَعٌ .و رجل مُقَزَّعٌ و مُتَقَزِّعٌ :رقیق شعرِ الرأْسِ متفرِّقُه لا یُرَی علی رأْسه إِلا شعراتٌ متفرّقه تَطایَرُ مع الریح.و القَزَعهُ :موضع الشعر المُتَقَزِّعِ من الرأْس.و قَزَّعْتُه أَنا،فهو مُقَزَّعٌ .و المُقَزَّعُ من الخیل:الذی تُنْتَفُ ناصِیَتُه حتی تَرِقَّ ;و أَنشد: نَزائِعَ للصرِیحِ و أَعْوجِیٍّ من الجُرْدِ المُقَزَّعهِ العِجالِ و قیل: المُقَزَّعُ الرقیقُ الناصیهِ خِلْقهً،و قیل:هو المَهْلُوب الذی جُزَّ عُرُفُه و ناصیته،و قال أَبو عبیده:هو الفرس الشدید الخَلْقِ و الأَسْرِ.و قَزَّعَ الشارِبَ:قصّه.و القَزَعُ :أَخذ بعض الشعر و ترک بعضه.و

14- فی حدیث ابن عمر :نهی رسول الله،عن القَزَعِ . ،یعنی أَخذ بعض الشعر و ترک بعضه.و المُقَزَّعُ :السریع الخفیف من کل شیء ;قال ذو الرمه: مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ،لیس له، إِلا الضِّراءَ و إِلا صَیْدَها،نَشَبُ و بَشِیرٌ مُقَزَّع :جُرِّد للبشاره ;قال مُتَمِّمٌ: و جِئْتَ به تَعْدُو بَشِیراً مُقَزَّعا و کل إِنسان جَرَّدْته لأَمر و لم تَشْغَلْه بغیره،فقد أَقْزَعْتَه .و قَزَعَ الفرسُ یَقْزَعُ قَزْعاً و قُزُوعاً :مَرّ مَرّاً شدیداً أَو مَهْلاً،و قیل:عَدا عَدْواً شدیداً،و کذلک البعیر و الظَّبْی ;و منه قولهم: قَوْزَعَ الدیک إِذا غُلِبَ فهرَب أَو فَرَّ من صاحبه.قال یعقوب:و لا تقل قَنْزَعَ لأَنه لیس بمأْخوذ من قَنازِعِ الناس،و إِنما هو قَزَعَ یَقْزَعُ إِذا خَفَّ فی عَدْوِه هارباً الأَصمعی:العامه تقول إِذا اقتتل الدیکان فهرب أَحدهما: قَنْزَعَ الدیکُ،و إِنما یقال قَوْزَعَ الدیکُ إِذا غُلِبَ و لا یقال قنزع ;قال أَبو منصور:و الأَصل فیه قَزَعَ إِذا عدا هارباً،و قَوْزعَ فَوْعَلَ منه.قال البُشْتیّ:قال یعقوب بن السکیت:یقال قوزع الدیک و لا یقال قنزع،قال البشتی:یعنی تنفیشه بَرائِلَه و هی قَنازِعُه ;قال أَبو منصور:و قد غَلِطَ فی تفسیر قَوْزَعَ بمعنی تنفیشِه قَنازِعَه ،و لو کان کما قال لجاز قنزع،و هذا حرف لهج به بعض عوامّ أَهل العراق.یقول: قنزع الدیکُ إِذا فرّ من الدیکِ الذی یقاتله فوضعه أَبو حاتم فی باب المذال و المفسد و قال:صوابه قوزع ،و وضعه ابن السکیت فی باب ما یلحن فیه العامه ;قال أَبو منصور:و ظن البشتی بحدسه و قله معرفته أَنه مأْخوذ من القنزعه فأَخطأَ ظنه.الأَصمعی: قَزَعَ الفرس یَعْدُو و مَزَعَ یَعْدُو إِذا أَحْضَر.و التقْزِیعُ :الحُضْرُ الشدید.و قزَع قزْعاً و مزَع مَزْعاً:و هو مشی متقارب.و تقزَّعَ الفرسُ:تهیَّأَ للرکض.و قَزَّعْتُه أَنا،فهو مُقَزَّعٌ .و القَزَعُ :صِغار الإِِبل.و قال ابن السکیت:ما علیه قِزاعٌ أَی قطعه خرقه.و قَوْزَعٌ :اسم الخِزْی و العار ;عن ثعلب.و قال ابن الأَعرابی:قَلَّدْتُه قَلائِدَ قَوْزَعٍ ،یعنی الفضائح ;و أَنشد للکمیت بن معروف،و قال ابن الأَعرابی هو للکمیت بن ثعلبه الفقعسی:

ص :272

أَبَتْ أُمُّ دِینارٍ فأَصْبَحَ فَرْجُها

و قال مره:قَلائِدَ بَوْزَعٍ ثم رجع إِلی القاف.قال ابن بری:و القَوْزَعُ الحِرْباء،و أَنشد هذا البیت الذی للکمیت.و قَزَعهُ و قُزَیْعهُ و مَقْزُوعٌ :أَسماء،و أَری ثعلباً قد حکی فی الأَسماء قَزْعهَ ،بسکون الزای.

قشع:

القَشْعُ و القَشْعهُ :بیت من أَدَمٍ،و قیل:بیت من جِلْد،فإِن کان من أَدَمٍ فهو الطِّراف ;قال متمم بن نویره یرثی أَخاه: و لا برَم تُهْدِی النساءُ لِعِرْسِه، إِذا القَشْعُ من بَرْدِ الشتاءِ تَقَعْقَعا و ربما اتخذ من جُلُودِ الإِِبل صِواناً لما فیه من المتاعِ،و الجمع قِشْعٌ ;و قول الراجز: فَخَیَّمَتْ فی ذَنَبانٍ مُنْقَفِعْ، و فی رُفُوضِ کَلإٍِ غیرِ قَشِعْ أَی رطْبٍ لم یَقْشَعْ ،و القَشِعُ :الیابسُ،و المُنْقَفِعُ:المُتَقَبِّضُ.و القَشْعُ :الرجل الکبیر الذی انْقَشَعَ عنه لحمه من الکِبَرِ ;قال أَبو منصور: القَشْع الذی فی بیت متمم هو الشیخ الذی انقشع عنه لحمه من الکِبَرِ فالبرد یؤذیه و یَضُرُّ به.و القَشْعُ و القَشْعهُ :قِطْعه نِطَعٍ خَلَقٍ،و قیل:هو النطع نفسه.و القَشْعُ أَیضاً:الفَرْوُ الخلَقُ،و جمع کل ذلک قُشُوعٌ .و القَشْعهُ و القِشْعهُ :القطعه الخلَقُ الیابسهُ من الجلد،و الجمع قِشَعٌ ،و قیل:إِن واحده قَشْعٌ علی غیر قیاس لأَن قیاسه قشعه مثل بَدْرهٍ و بِدَرٍ إِلا أَنه هکذا یقال.ابن الأَعرابی: القِشَعُ الأَنْطاعُ المُخْلِقهُ.و

16- فی حدیث سلمه بن الأَکوع فی غزاه بنی فَزارهَ قال :أَغرنا علیهم فإِذا امرأَه علیها قَشْعٌ لها فأَخذتها فقدمت بها المدینه. ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالقَشْع الفَرْوَ الخَلَق،و

14- أَخرجه الهروی عن أَبی بکر قال :نَفَّلَنِی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،جاریه علیها قَشْعٌ لها. و

14- فی الحدیث :لا أَعْرِفَنَّ أَحدَکم یَحْمِلُ قَشْعاً من أَدَمٍ فینادِی:یا محمد فأَقول:لا أَملِک لک من الله شیئاً،قد بَلَّغْتُ. ،یعنی أَدِیماً أَو نِطَعاً،قاله فی الغُلولِ،و قال ابن الأَثیر:أَراد القِرْبهَ البالیه و هو إِشاره إِلی الخیانهِ فی الغنیمهِ أَو غیرها من الأَعمال ;قیل:مات رجل بالبادیه فأَوصَی أَن ادفنونی فی مکانی و لا تنقلونی عنه،ثم قال: لا تَجْتَوِی القَشْعهُ الخَرْقاءُ مَبْناها ; الناسُ ناسٌ،و أَرضُ اللهِ سَوّاها قوله مبناها:حیث تنبُتُ القَشْعهُ (1)،و الاجْتِواء:أَن لا یوافقک المکان و لا ماؤُه.و قَشِعَ الشیءُ قَشَعاً :جَفَّ کاللحم الذی یسمی الحُساسَ.و القُشاعُ :داءٌ یُؤْیِسُ الإِِنسانَ.و القِشاعُ :الرُّقْعهُ التی توضعُ علی النِّجاش عند خَرْزِ الأَدِیمِ.

ص :273

و انْقَشَعَ عنه الشیءُ و تَقشَّعَ :غَشِیَه ثم انجلی عنه کالظَّلام عن الصبح و الهَمِّ عن القلبِ و السَّحابِ عن الجوِّ.قال شمر:یقال للشَّمالِ الجِرْبِیاءُ و سَیْهَکٌ و قَشْعه لقَشْعِها السَّحاب.و القَشْعُ و القِشْعُ :السحابُ الذاهبُ المُتَقَشِّعُ عن وجه السماء،و القَشْعهُ و القِشْعهُ :قِطْعهٌ منه تبقی فی أُفُقِ السماء إِذا تَقَشَّع الغیمُ.و قد انْقَشَع الغیمُ و أَقْشَعَ و تَقَشَّعَ و قَشَعَتْه الریحُ أَی کَشَفَتْه فانقشَع ;قال ابن جنی:جاءَ هذا معکوساً مخالفاً للمعتاد و ذلک أَنک تجد فیها فعَل متعدِّیاً و أَفعَل غیر متعد،و مثله شَنَقَ البعِیرَ و أَشنَقَ هو،و أَجفَلَ الظَّلِیمُ و جَفَلَتْه الریحُ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.و

16- فی حدیث الاستسقاء : فَتَقَشَّعَ السحابُ. أَی تصدَّع و أَقلع،و کذلک أَقْشَعَ ،و قَشَعَتْه الریحُ.و قَشَعْتُ القومَ فأَقْشَعوا و تقشَّعوا و انقشَعوا :ذهبوا و افترقوا.و أَقشَعَ القومُ:تفرَّقوا.و أَقْشَعُوا عن الماء:أَقْلَعوا،و عن مجلسهم:ارتفعوا ;هذه عن ابن الأَعرابی.و القَشْعُ و القُشْعُ و القِشْعُ :کُناسهُ الحمَّامِ و الحجَّامُ،و الفتح أَعلی.و القَشْعهُ :العجوز التی انقطع عنها لحمها من الکِبَرِ.و القُشاعُ :صوت الضَّبُعِ الأُنثی ;و قال أَبو مهراس: کأَنَّ نِداءَهُنَّ قُشاعُ ضَبعٍ، تَفَقَّدُ من فَراعِلَهٍ أَکِیلا و القِشْعهُ :النُّخامهُ،و جمعها قِشَعٌ ،و به فسر

17- حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :لو حدثتکم بکل ما أَعلم لرمیتمونی بالقِشَع ،و روی: بالقَشْعِ . و قال: القَشْعُ هاهنا البُزاقُ ;قال المفسر:أَی بَصَقْتُم فی وجهی تَفْنِیداً لی ;حکاه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَیْنِ،و قال ابن الأَثیر:هی جمع قَشْعٍ علی غیر قیاس،و قیل:هی جمع قَشْعهٍ و هی ما یُقْشَع عن وجه الأَرض من المدَر و الحجر أَی یقلع کبَدْرهٍ و بِدَرٍ،و قیل: القِشْعهُ النُّخامه التی یَقْتَلِعُها الإِِنسان من صدره و یُخْرِجُها بالتنخم،أَی لبصقتم فی وجهی استخفافاً بی و تکذیباً لقولی ;و

17- یروی :لرمیتمونی بالقَشْعِ . علی الإِِفراد،و هو الجِلْد أَو من القَشْعِ الأَحمق أَی لجعلتمونی أَحمَق.و قال أَبو منصور عقیب إِیراد هذا الحدیث: القِشَعُ الجُلود الیابسه،و قال:قال بعض أَهل اللغه القَشْعهُ ما تَقَلَّفَ من یابِس الطینِ إِذا نَشَّتِ الغُدْرانُ و جفّت،و جمعها قِشَعٌ .و القَشْعُ :أَن تَیْبَسَ أَطرافُ الذّرهِ قبل إِناها،یقال: قَشَعَت الذُّرهُ تَقْشَعُ قَشْعاً . القَشْع :الحِرْباءُ ;و أَنشد: و بَلْدهٍ مُغْبَرّهِ المَناکِبِ، القَشْعُ فیها أَخضَرُ الغَباغِبِ و أَراکهٌ قَشِعهٌ :مُلْتَفّهٌ کثیره الورق.و المِقْشَعُ :الناوُوس،یمانیه.

قصع:

القَصْعهُ :الضَّخْمهُ تشْبع العشره،و الجمع قِصاعٌ و قِصَعٌ .و القَصْعُ :ابتلاع جُرَعِ الماء و الجِرّه.و قَصَعَ الماءَ قَصْعاً :ابتلعه جَرْعاً.و قَصَعَ الماءُ عطشَه یَقْصَعُه قَصْعاً و قَصَّعَه :سکَّنه و قَتَلَه.و قَصَعَ العطْشانُ غُلَّتَه بالماء إِذا سکَّنها ;قال ذو الرمه یصف الوحش: فانْصاعَتِ الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائرَها، و قد نَشَحْنَ فلا رِیٌّ و لا هِیمُ و سیفٌ مِقْصَلٌ و مِقْصَعٌ :قَطّاعٌ.و القَصِیعُ :الرَّحَی.و القَصْعُ :قَتْل الصُّؤابِ و القَمْلهِ بین الظُّفُرَیْنِ.

ص :274

و

16- فی الحدیث :نهی أَن تُقْصَعَ القَمْلهُ بالنَّواهِ. أَی تقتل.و القَصْعُ :الدلْکُ بالظُفر،و إِنما خصَّ النواه لأَنهم قد کانوا یأْکلونها عند الضروره.و قَصَعَ الغلامَ قَصْعاً :ضربه بِبُسْطِ کفِّه علی رأْسه،و قَصَعَ هامَتَه کذلک،قالوا:و الذی یُفْعَلُ به ذلک لا یَشِبُّ و لا یَزْدادُ.و غلام مقصوعٌ و قَصِیعٌ :کادی الشّباب إِذا کان قَمِیئاً لا یَشِبُّ و لا یَزْدادُ،و قد قَصُعَ و قَصِعَ قَصاعهً ،و جاریهٌ قَصِیعهٌ ،بالهاء ;عن کراع کذلک،و قَصَعَ اللهُ شبابَه:أَکْداه.و یقال للصبی إِذا کان بطیءَ الشباب: قَصِیعٌ ،یریدون أَنه مُرَدَّدُ الخَلْقِ بعضه إِلی بعض فلیس یَطُولُ.و قَصْعُ الجِرّهِ:شِدَّهُ المَضْغ و ضمُّ الأَسنان بعضها علی بعض.و قَصَعَ البعیرُ بِجِرّته و الناقه بِجرّتها یَقْصَعُ قَصْعاً :مَضَغَها،و قیل:هو بعد الدَّسْعِ و قبْلَ المَضْغِ،و الدَّسْعُ:أَن تَنْزِعَ الجِرّه من کَرِشِها ثم القَصْعُ بعد ذلک و المضْغُ و الإِِفاضهُ،و قیل:هو أَن یردّها إِلی جوفه،و قیل:هو أَن یخرجها و یملأَ بها فاه.و

16- فی الحدیث :أَنه خطبهم علی راحلته و إِنها لتَقْصَعُ بجرّتها. ;قال أَبو عبید: قَصْعُ الجِرّه شدّه المضْغِ و ضمُّ بعض الأَسنان علی بعض.أَبو سعید الضریر: قَصْعُ الناقه الجِرّهَ استِقامه خُروجِها من الجوف إِلی الشِّدقِ غیر متقطِّعه و لا نَزْرهٍ،و متابَعهُ بعضِها بعضاً،و إِنما تفعل الناقهُ ذلک إِذا کانت مطمئنه ساکنه لا تسیر،فإِذا خافت شیئا قطعت الجِره و لم تخرجها،قال:و أَصل هذا من تقصیع الیَرْبُوعِ،و هو إِخراجه تراب حجره و قاصِعائِه ،فجعل هذه الجره إِذا دَسَعَتْ بها الناقه بمنزله التراب الذی یخرجه الیربوع من قاصعائه ،قال أَبو عبید: القَصْعُ ضمک الشیء علی الشیء حتی تقتله أَو تَهْشِمَه،قال:و منه قصعُ القمله.ابن الأَنباری:دسع البعیرُ (1)بِجرّته و قصع بجرته و کَظَمَ بجرته إِذا لم یَجْتَرَّ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :ما کان لإِِحدانا إِلا ثوب واحد تَحِیضُ فیه فإِذا أَصابه شیء من دم قالت بریقها فَقَصَعَتْه . ;قال ابن الأَثیر أَی مَصَعَتْه و دلکته بظفرها،و یروی مصعته،بالمیم.و قَصَّعَ الجُرْحُ (2):شَرِقَ بالدّم.و تَقَصَّعَ الدُّمَّلُ بالصَّدِیدِ إِذا امتَلأَ منه،و قَصَّعَ مثله.و یقال: قَصَعْتُه قَصْعاً و قَمَعْتُه قَمْعاً بمعنی واحد.و قَصَّعَ الرجلُ بیته إِذا لزمه و لم یبرحه ;قال ابن الرُّقَیّاتِ: إِنِّی لأُخْلی لَها الفِراشَ،إِذا قَصَّعَ فی حِضْن عِرْسِه الفَرِقُ و القُصَعهُ و القُصَعاءُ و القاصِعاءُ :جُحْر یَحْفِره الیَرْبُوعُ،فإِذا فرغ و دخل فیه سدّ فمه لئلا یدخل علیه حیه أَو دابه،و قیل:هی باب جُحْرِه یَنْقُبُه بعد الدامّاءِ فی مواضع أُخر،و قیل: القاصِعاء و القُصَعهُ فم جحر الیربوع أَوّل ما یبتدئ فی حفره،و مأْخذه من القَصْع و هو ضم الشیء علی الشیء،و قیل: قاصِعاؤه تراب یسدّ به باب الجحر،و الجمع قَواصِعُ ،شبَّهوا فاعِلاءَ بفاعِلهٍ و جعلوا أَلفی التأْنیث بمنزله الهاء.و قَصَّعَ الضبُّ:سدّ باب جحره،و قیل:کل سادٍّ مُقَصِّع .و قَصَّعَ الضبُّ أَیضاً:دخل فی قاصعائه ;و استعاره بعضهم للشیطان فقال: إِذا الشَّیْطانُ قَصَّع فی قَفاها، تَنَفَّقْناه بالحبْلِ التُّؤامِ قوله تنفقناه أی استخرجناه کاستخراج الضبِّ من نافِقائه.ابن الأَعرابی: قُصَعهُ الیَرْبُوعِ و قاصِعاؤه

ص :275

أَن یَحْفِرَ حَفِیرهً ثم یسد بابها ;قال الفرزدق یهجو جریراً: و إِذا أَخَذْتُ بقاصِعائِکَ ،لم تَجِدْ أَحَداً یُعِینُکَ غیرَ مَنْ یَتَقَصَّعُ یقول:إِنما أَنت فی ضعفک إِذا قَصَدْتُ لکَ کبنی یربوع لا یعینک إِلا ضعیف مثلک،و إِنما شبههم بهذا لأَنه عنی جریراً و هو من بنی یربوع.و قَصَّعَ الزرْعُ تَقْصیعاً أَی خرج من الأَرض،قال:و إِذا صار له شُعَبٌ قیل:قد شعَّبَ.و قَصَّعَ أَوَّلُ القوم من نَقب الجبل إِذا طلَعوا.و قَصَعْتُ الرجلَ قَصْعاً :صَغَّرْتُه و حَقَّرْتُه.و

16- فی حدیث مجاهد :کان نَفَسُ آدمَ،علیه السلام،قد آذی أَهلَ السماء فَقَصَعَه اللهُ قَصْعهً فاطمأَن. أَی دفعه و کسره.و

17- فی حدیث الزبرقان :أَبغض صبیاننا إِلینا الأُقَیْصِعُ الکَمَرهِ. ،و هو تصغیر الأَقْصعِ ،و هو القصیر القُلْفهِ فیکون طرف کمرته بادیاً،و

17- روی الأُقَیْعِسُ الذکَرِ.

قصنصع:

الأَزهری: القَصَنْصَعُ القصیرُ.

قضع:

القَضْعُ :القهر. قَضَعَه قَضْعاً .و القَضْعُ و القُضاعُ :تقطیع فی البطن شدید.و فی بطنه تَقْضِیعٌ أَی تقطیع.و انْقَضَعَ القومُ و تقضَّعوا :تفرّقوا.و تَقضَّع عن قومه:تباعَدَ.و قُضاعهُ :اسم کلب الماء.و فی التهذیب و الصحاح: القُضاعهُ اسم کَلْبهِ الماءِ.و قُضاعهُ :أَبو قبیله،سمی بذلک لانْقِضاعِه مع أُمّه،و قیل:هو من القهر،و قیل:هو أَبو حَیّ من الیمن قُضاعهُ بن مالکِ بنِ حِمْیَر بن سَبَإٍ،و تزعم نُسّابُ مُضَرَ أَنه قُضاعهُ بن مَعَدِّ بن عَدْنانَ،قال:و کانوا أَشِدَّاءَ کَلِبِینَ فی الحروب و نحو ذلک.

قطع:

القَطْعُ :إِبانهُ بعض أَجزاء الجِرْمِ من بعضٍ فَصْلاً. قَطَعَه یَقْطَعُه قَطْعاً و قَطِیعهً و قُطوعاً ;قال: فما بَرِحَتْ،حتی اسْتبانَ سقابها قُطُوعاً لِمَحْبُوکٍ من اللِّیفِ حادِرِ و القَطْعُ :مصدر قَطَعْتُ الحبْلَ قَطْعاً فانْقَطَع .و المِقْطَعُ ،بالکسر:ما یُقْطَعُ به الشیء.و قطَعه و اقتطَعه فانقطَع و تقطَّع ،شدد للکثره.و فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً أَی تقَسَّمُوه.قال الأَزهری:و أَما قوله: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً فإِنه واقع کقولک قَطَّعُوا أَمرهم ;قال لبید فی الوجه اللازم: و تَقَطَّعَتْ أَسْبابُها و رِمامُها أَی انْقَطَعَتْ حِبالُ مَوَدَّتِها،و یجوز أَن یکون معنی قوله:و تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ ;أَی تفرقوا فی أَمرهم،نصب أَمْرَهُمْ بنزع فی منه ;قال الأَزهری:و هذا القول عندی أَصوب.و قوله تعالی: وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ ;أَی قَطَعْنَها قَطْعاً بعد قَطْعٍ و خَدَشْنَها خدشاً کثیراً و لذلک شدد،و قوله تعالی: وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً ;أَی فرّقْناهم فِرَقاً،و قال: وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ ;أَی انْقَطَعَتْ أَسْبابُهم و وُصَلُهُم ;و قول أَبی ذؤَیب: کأَنّ ابْنهَ السَّهْمِیّ دُرَّهُ قامِسٍ لها،بعدَ تَقْطِیعِ النُّبُوح،وَهِیجُ أَراد بعد انْقِطاعِ النُّبُوحِ،و النُّبُوحُ:الجماعات،أَراد بعد الهُدُوِّ و السکون باللیل،قال:و أَحْسَبُ

ص :276

الأَصل فیه القِطْع و هو طائفه من اللیل.و شیءٌ قَطِیعٌ : مقطوعٌ .و العرب تقول:اتَّقُوا القُطَیْعاءَ أَی اتقوا أَن یَتَقَطَّعَ بعضُکم من بعض فی الحرب.و القُطْعهُ و القُطاعهُ :ما قُطِعَ من الحُوّارَی من النُّخالهِ.و القُطاعهُ ،بالضم:ما سقَط عن القَطْعِ.و قَطَعَ النخالهَ من الحُوّارَی:فَصَلَها منه ;عن اللحیانی.و تَقاطَعَ الشیءُ:بانَ بعضُه من بعض،و أَقْطَعَه إِیاه:أَذن له فی قطعه.و قَطَعاتُ الشجرِ:أُبَنُها التی تَخْرُجُ منها إِذا قُطِعَت ،الواحده قَطَعَهٌ .و أَقْطَعْتُه قُضْباناً من الکَرْمِ أَی أَذِنْتُ له فی قَطْعِها .و القَطِیع :الغُصْنُ تَقْطَعُه من الشجره،و الجمع أَقْطِعهٌ و قُطُعٌ و قُطُعاتٌ و أَقاطِیعُ کحدیثٍ و أَحادیثَ.و القِطْعُ من الشجر: کالقَطِیعِ ،و الجمع أَقطاعٌ ;قال أَبو ذؤَیب: عَفا غیرُ نُؤْیِ الدارِ ما إِنْ تُبِینُه، و أَقْطاعُ طُفْیٍ قد عَفَتْ فی المَعاقِلِ و القِطْعُ أَیضاً:السهم یعمل من القَطِیعِ و القِطْعِ اللذین هما المَقْطُوعُ من الشجر،و قیل:هو السهم العَرِیضُ،و قیل: القِطْعُ نصل قَصِیرٌ عَرِیضُ السهم،و قیل: القِطْعُ النصل القصیر،و الجمع أَقْطُعٌ و أَقْطاعٌ و قُطُوعٌ و قِطاعٌ و مَقاطِیعُ ،جاء علی غیر واحده نادراً کأَنه إِنما جمع مِقْطاعاً ،و لم یسمع،کما قالوا مَلامِحَ و مَشابِهَ و لم یقولوا مَلْمَحَهً و لا مَشْبَههً ;قال بعض الأَغفالِ یصف دِرْعاً: لها عُکَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً، و تَهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ و قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: و شَقَّتْ مَقاطِیعُ الرُّماهِ فُؤَادَه، إِذا یَسْمَعُ الصوتَ المُغَرِّدَ یَصْلِدُ و المِقْطَعُ و المِقْطاعُ :ما قَطَعْتَه به.قال اللیث: القِطْعُ القضیبُ الذی یُقْطَعُ لبَرْیِ السِّهامِ،و جمعه قُطْعانٌ و أَقْطُعٌ ;و أَنشد لأَبی ذؤَیب: و نَمِیمَهً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، فی کَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ و أَقْطُعُ قال:أَراد السِّهامَ،قال الأَزهری:و هذا غلط،قال الأَصمعی: القِطْعُ من النِّصالِ القصیر العریضُ،و کذلک قال غیره،سواء کان النصل مرکباً فی السهم أَو لم یکن مرکباً،سُمِّیَ قِطْعاً لأَنه مقطوعٌ من الحدید،و ربما سَمَّوْه مقطوعاً ،و المَقاطِیعُ جمعه ;و سیف قاطِعٌ و قَطَّاعٌ و مِقْطَعٌ .و حبل أَقْطاعٌ : مقطوعٌ کأَنهم جعلوا کل جزء منه قِطْعاً ،و إِن لم یتکلم به،و کذلک ثوب أَقْطاعٌ و قِطْعٌ ;عن اللحیانی.و المَقْطُوعُ من المدید و الکامل و الرَّجَزِ:الذی حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار محذوفاً فبقی فاعلن ثم ذهب من فاعِلن النون ثم أُسکنت اللام فنقل فی التقطیع إِلی فعْلن،کقوله فی المدید: إِنما الذَّلْفاءُ یاقُوتهٌ، أُخْرِجَتْ من کِیسِ دِهْقانِ فقوله قانی فعْلن،و کقوله فی الکامل: و إِذا دَعَوْنَکَ عَمَّهُنَّ،فإِنَّه نَسَبٌ یَزِیدُکَ عِنْدَهُنَّ خَبالا

ص :277

فقوله نَخَبالا فعلاتن و هو مقطوع ;و کقوله فی الرجز: دار لِسَلْمَی،إِذ سُلَیْمَی جارهٌ، قَفْرٌ تُری آیاتها مِثْلَ الزُّبُرْ (1)و کقوله فی الرجز: القَلْبُ منها مُسْتَرِیحٌ سالِمٌ، و القلبُ مِنِّی جاهِدٌ مَجْهُودُ فقوله مَجْهُود مَفْعُولُنْ.و تَقْطِیعُ الشعر:وَزْنه بأَجزاء العَرُوضِ و تَجْزئته بالأَفعالِ.و قاطَعَ الرجُلانِ بسیفیهما إِذا نظرا أَیُّهما أَقْطَعُ ;و قاطَعَ فلان فلاناً بسیفیهما کذلک.و رجل لَطّاع قَطّاعٌ : یَقْطَعُ نصف اللُّقْمهِ و یردّ الثانی،و اللَّطّاعُ مذکور فی موضعه.و کلامٌ قاطِعٌ علی المَثَلِ:کقولهم نافِذٌ.و الأَقْطَعُ : المقطوعُ الیَدِ،و الجمع قُطْعٌ و قُطْعانٌ مثل أَسْوَدَ و سُودانٍ.و یَدٌ قَطعاءُ : مقطوعهٌ ،و قد قَطَعَ و قطِعَ قَطعاً .و القَطَعَهُ و القُطْعهُ ،بالضم،مثل الصَّلَعهِ و الصُّلْعهِ:موضع القَطْعِ من الید،و قیل:بقیّهُ الیدِ المقطوعهِ ،و ضربَه بقَطَعَتِه .و

16- فی الحدیث :أَنَّ سارِقاً سَرَقَ فَقُطِعَ فکان یَسْرِقُ بقَطَعَتِه . ،بفتحتین ;هی الموضعُ المقطوعُ من الید،قال:و قد تضم القاف و تسکن الطاء فیقال: بقُطْعَتِه ،قال اللیث:یقولون قُطِعَ الرجلُ و لا یقولون قُطِعَ الأَقْطَعُ لأَنَّ الأَقْطَعَ لا یکون أَقْطَعَ حتی یَقْطَعَه غیره،و لو لزمه ذلک من قبل نفسه لقیل قَطِعَ أَو قَطُعَ ،و قَطَعَ الله عُمُرَه علی المَثَلِ.و فی التنزیل: فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا ;قال ثعلب:معناه استُؤْصِلُوا من آخرهم.و مَقْطَعُ کل شیءٍ و مُنْقَطَعُه :آخره حیث یَنْقَطِعُ کمَقاطِعِ الرِّمالِ و الأَوْدِیهِ و الحَرَّهِ و ما أَشبهها.و مَقاطِیعُ الأَودیهِ:مآخیرُها.و مُنْقَطَعُ کلِّ شیءٍ:حیث یَنْتَهی إِلیه طَرَفُه.و المُنْقَطِعُ :الشیءُ نفسُه.و شرابٌ لذیذُ المَقْطَعِ أَی الآخِر و الخاتِمَهِ.و قَطَعَ الماءَ قَطْعاً :شَقَّه و جازَه.و قطَعَ به النهرَ و أَقْطَعَه إِیاه و أَقطَعَه به:جاوَزَه،و هو من الفصل بین الأَجزاء.و قَطَعْتُ النهر قَطْعاً و قُطُوعاً :عَبَرْتُ.و مَقاطِعُ الأَنهار:حیث یُعْبَرُ فیه.و المَقْطَعُ :غایهُ ما قُطِعَ .یقال: مَقْطَعُ الثوبِ و مَقْطَعُ الرمْلِ للذی لا رَمْلَ وراءه.و المَقْطَعُ :الموضع الذی یُقْطَعُ فیه النهر من المَعابرِ.و مَقاطِعُ القرآنِ:مواضعُ الوقوفِ،و مَبادِئُه:مواضعُ الابتداءِ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،حین ذَکَر أَبا بکر،رضی الله عنه :لیس فیکم مَنْ تَقَطَّعُ علیه (2)الأَعْناقُ مثلَ أَبی بکر. ;أَراد أَن السابِقَ منکم الذی لا یَلْحَقُ شَأْوَه فی الفضل أَحدٌ لا یکون مِثْلاً لأَبی بکر لأَنه أَسْبَقُ السابقین ;و فی النهایه:أَی لیس فیکم أَحدٌ سابقٌ إِلی الخیراتِ تَقَطَّعُ أَعْناقُ مُسابقِیه حتی لا یَلْحَقَه أَحدٌ مِثْلَ أَبی بکر،رضی الله عنه.یقال للفرَس الجَوادِ: تَقَطَّعَت أَعناقُ الخیْلِ علیه فلم تَلْحَقْه ;و أَنشد ابن الأَعرابی للبَعِیثِ: طَمِعْتُ بِلَیْلی أَن تَرِیعَ،و إِنَّما

ص :278

و منه

17- حدیث أَبی ذر :فإِذا هی یُقَطَّعُ دونَها السَّرابُ. أَی تُسْرِعُ إِسْراعاً کثیراً تقدمت به و فاتت حتی إن السراب یظهر دونها أَی من ورائها لبعدها فی البر.و مُقَطَّعاتُ الشیء:طرائقُه التی یتحلَّلُ إِلیها و یَتَرَکَّبُ عنها کَمُقَطَّعاتِ الکلامِ،و مُقَطَّعاتُ الشعْرِ و مَقاطِیعُه:ما تَحَلَّل إِلیه و ترَکَّبَ عنه من أَجْزائِه التی یسمیها عَرُوضِیُّو العرب الأَسْبابَ و الأَوْتادَ.و القِطاعُ و القَطاعُ :صِرامُ النخْلِ مِثْلُ الصِّرامِ و الصَّرامِ.و قَطَعَ النخلَ یَقْطَعُه قَطْعاً و قِطاعاً و قَطاعاً ;عن اللحیانی:صرَمه.قال سیبویه: قَطَعْتُه أَوْصَلْتُ إِلیه القَطْعَ و استعملته فیه.و أَقْطَعَ النخلُ إِقْطاعاً إِذا أَصرَمَ و حانَ قِطاعُه.و أَقْطَعْتُه :أَذِنْتُ له فی قِطاعه .و انْقَطَعَ الشیءُ:ذهَب وقْتُه ;و منه قولهم: انْقَطَعَ البَرْدُ و الحرُّ.و انْقَطَع الکلامُ:وَقَفَ فلم یَمْضِ.و قَطَعَ لسانه:أَسْکَتَه بإِحسانِه إِلیه.و انْقَطَعَ لسانه:ذهبت سَلاطَتُه.و امرأَه قَطِیعُ الکلامِ إِذا لم تکن سَلِیطهً.و

14- فی الحدیث لما أَنشده العباس ابن مِرْداسٍ أَبیاته العینیه: اقْطَعُوا عنی لِسانه. أَی أَعْطُوه و أَرْضُوه حتی یسکت،فکنی باللسانِ عن الکلامِ.و منه

14- الحدیث :أَتاه رجل فقال:إِنی شاعر،فقال:یا بلال، اقْطَعْ لسانه فأَعطاه أَربعین درهماً. قال الخطابی:یشبه أَن یکون هذا ممن له حق فی بیت المال کابن السبیل و غیره فتعرّض له بالشعر فأَعطاه لحقه أَو لحاجته لا لشعره.و أَقْطَعَ الرجلُ إِذا انْقَطَعَت حُجَّتُه و بَکَّتُوه بالحق فلم یُجِبْ،فهو مُقْطِعٌ .و قَطَعَه قَطْعاً أَیضاً:بَکَّتَه،و هو قَطِیعُ القولِ و أَقْطَعُه ،و قد قَطِعَ و قَطُعَ قَطاعهً .و أَقْطَعَ الشاعِرُ: انْقَطَعَ شِعْرُه.و أَقْطَعَت الدجاجهُ مثل أَقَفَّت: انْقَطَعَ بیضُها،قال الفارسیّ:و هذا کما عادلوا بینهما بأَصْفَی.و قُطِعَ به و انْقُطِعَ و أُقْطِعَ و أَقْطَعَ :ضَعُفَ عن النکاح.و أُقْطِعَ به إِقْطاعاً ،فهو مُقْطَعٌ إِذا لم یُرِدِ النساءَ و لم یَنْهَض عُجارِمُه.و انْقُطِعَ بالرجل و البعیرِ:کَلاَّ.و قُطِعَ بفلان،فهو مَقْطُوعٌ به،و انْقُطِعَ به،فهو مُنْقَطَعٌ به إِذا عجز عن سفره من نَفَقَهٍ ذهبت،أَو قامَت علیه راحِلَتُه،أَو أَتاه أَمر لا یقدر علی أَن یتحرک معه،و قیل:هو إِذا کان مسافراً فأُبْدِعَ به و عَطِبَت راحلته و ذَهَبَ زادُه و ماله.و قُطِعَ به إِذا انْقَطَعَ رَجاؤُهُ.و قُطِعَ به قَطْعاً إِذا قُطِعَ به الطریقُ.و

16- فی الحدیث :فَخَشِینا أَن یُقْتَطَعَ دُونَنا. أَی یُؤْخَذَ و یُنْفَرَدَ به.و

16- فی الحدیث :و لو شئنا لاقْتَطَعْناهم . و

16- فی الحدیث :کان إِذا أَراد أَن یَقْطَعَ بَعْثاً. أَی یُفْرِدَ قوماً یبعثُهم فی الغَزْوِ و یُعَیِّنَهُم من غیرهم.و یقال للغریب بالبلد: أُقْطِعَ عن أَهله إِقْطاعاً ،فهو مُقْطَعٌ عنهم و مُنْقَطِعٌ ،و کذلک الذی یُفْرَضُ لنظرائه و یترک هو.و أَقْطَعْتُ الشیء إِذا انْقَطَعَ عنک یقال:قد أَقْطَعْتُ الغَیْثَ.و عَوْدٌ مُقْطَعٌ إِذا انْقَطَعَ عن الضِّراب.و المُقْطَعُ ،بفتح الطاءِ:البعیر إِذا جَفَرَ عن الضِّراب ;قال النمر بن تَوْلَبٍ یصف امرأَته: قامَت تَباکَی أَن سَبَأْتُ لِفِتْیهٍ زِقًّا و خابِیَهً بِعَوْدٍ مُقْطَعِ و قد أُقْطِعَ إِذا جَفَرَ.و ناقهٌ قَطُوعٌ : یَنْقَطِعُ لبنها سریعاً.و القَطْعُ و القَطِیعهُ :الهِجْرانُ ضِدُّ الوصل،و الفعل

ص :279

کالفعل و المصدر کالمصدر،و هو علی المثل.و رجل قَطُوعٌ لإِِخْوانه و مِقْطاعٌ :لا یثبت علی مُؤاخاهٍ.و تَقَاطَعَ القومُ:تَصارَمُوا.و تَقَاطَعَتْ أَرْحامُهُمْ:تَحاصَّتْ.و قَطَعَ رَحِمَه قَطْعاً و قَطِیعهً و قَطَّعَها :عَقَّها و لم یَصِلْها،و الاسم القَطِیعهُ .و رجل قُطَعَهٌ و قُطَعٌ و مِقْطَعٌ و قَطَّاعٌ : یَقْطَعُ رَحِمَه.و

16- فی الحدیث :من زَوَّجَ کَرِیمَهً من فاسِقٍ فقد قَطَعَ رَحمها. ،و ذلک أَن الفاسِقَ یطلقها ثم لا یبالی أَن یضاجعها.و

16- فی حدیث صِلَهِ الرَّحِمِ :هذا مقام العائذ بک من القَطِیعَهِ . ; القَطِیعَهُ :الهِجْرانُ و الصَّدُّ،و هیَ فَعِیلَهٌ من القَطْعِ ،و یرید به ترک البر و الإِِحسان إِلی الأَهل و الأَقارب،و هی ضِدّ صِلَه الرَّحمِ.و قوله تعالی: أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ ;أَی تعُودوا إِلی أَمر الجاهلیه فتفسدوا فی الأَرض و تَئِدُوا البناتِ،و قیل: تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ تقتل قریش بنی هاشم و بنو هاشم قریشاً. و رَحِمٌ قَطعاءُ بینی و بینک إِذا لم توصل.و یقال:مَدّ فلان إِلی فلان بِثَدْیٍ غیر أَقْطَعَ و مَتَّ،بالتاء،أَی تَوَسَّلَ إِلیه بقرابه قریبه ;و قال: دَعانی فلم أُورَأْ بِه،فأَجَبْتُه، فَمَدّ بِثَدْیٍ بَیْنَنا غَیْرِ أَقْطَعا و الأُقْطوعهُ :ما تبعثه المرأَه إِلی صاحبتها علامه للمُصارَمهِ و الهِجْرانِ،و فی التهذیب:تبعث به الجاریه إِلی صاحبها ;و أَنشد: و قالَتْ لِجارِیَتَیْها:اذْهَبا إِلیه بأُقْطُوعهٍ إِذْ هَجَرْ و القُطْعُ :البُهْرُ لقَطْعِه الأَنفاسَ.و رجل قَطِیعٌ :مَبْهُورٌ بَیّنُ القَطاعهِ ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء.و رجل قَطِیعُ القیام إِذا وصف بالضعف أَو السِّمَنِ.و امرأَه قَطُوعٌ و قَطِیعٌ :فاتِرهُ القِیامِ.و قد قَطُعَتِ المرأَهُ إِذا صارت قَطِیعاً .و القُطْعُ و القُطُعُ فی الفرس و غیره:البُهْرُ و انْقِطاعُ بعض عُرُوقِه.و أَصابه قُطْعٌ أَو بُهْر:و هو النفَس العالی من السمن و غیره.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه أَصابه قُطْعٌ أَو بهر فکان یُطْبَخُ له الثُّومُ فی الحَسا فیأْکله. ;قال الکسائی: القُطْعُ الدَّبَرُ (1).و أَنشد أَبو عبید لأَبی جندب الهذلی: و إِنِّی إِذا ما آنسٌ (2)...مُقْبِلاً، یُعاوِدُنی قُطْعٌ جَواه طَوِیلُ یقول:إِذا رأَیت إِنساناً ذکرته.و قال ابن الأَثیر: القُطْعُ انْقِطاعُ النَّفَسِ و ضیقُه.و القُطْعُ :البُهْرُ یأْخذ الفرس و غیره.یقال: قُطِعَ الرجلُ،فهو مقطوعٌ ،و یقال للفرس إِذا انْقَطَعَ عِرْقٌ فی بطنه أَو شَحْمٌ: مقطوعٌ ،و قد قُطِعَ .و اقْتَطَعْتُ من الشیء قِطْعهً ،یقال: اقتَطَعْتُ قَطِیعاً من غنم فلان.و القِطْعهُ من الشیء:الطائفهُ منه.و اقْتَطَعَ طائفه من الشیء:أَخذها.و القَطِیعهُ :ما اقْتَطَعْتَه منه.و أَقْطَعَنی إِیاها:أَذِنَ لی فی اقْتِطاعِها .و اسْتَقْطَعَه إِیاها:سأَلَه أَن یُقْطِعَه إِیاها.و أَقْطَعْتُه قَطِیعهً أَی طائفه من أَرض الخراج.و أَقْطَعَه نهراً:أَباحَه له.و

17- فی حدیث أَبْیَضَ بن

ص :280

حَمّالٍ :أَنه اسْتَقْطَعَه المِلْحَ الذی بِمَأْرِبَ فأَقْطَعَه إِیاه. ;قال ابن الأَثیر:سأَله أَن یجعله له إِقطاعاً یتملَّکُه و یسْتَبِدُّ به و ینفرد،و الإِِقطاعُ یکون تملیکاً و غیر تملیک.یقال: اسْتَقْطَعَ فلان الإِِمامَ قَطیعهً فأَقْطَعَه إِیّاها إِذا سأَلَه أَن یُقْطِعَها له و یبینها مِلْکاً له فأَعطاه إِیاها،و القَطائِعُ إِنما تجوز فی عَفْوِ البلاد التی لا ملک لأَحد علیها و لا عِمارهَ فیها لأَحد فیُقْطِعُ الإِِمامُ المُسْتَقْطِعَ منها قَدْرَ ما یتهیَّأُ له عِمارَتُه بإِجراء الماء إِلیه،أَو باستخراج عین منه،أَو بتحجر علیه للبناء فیه.قال الشافعی:و من الإِِقْطاعِ إِقْطاعُ إِرْفاقٍ لا تملیکٍ،کالمُقاعَدهِ بالأَسواق التی هی طُرُقُ المسلمین،فمن قعد فی موضع منها کان له بقدر ما یَصْلُحُ له ما کان مقیماً فیه،فإِذا فارقه لم یکن له منع غیره منه کأَبنیه العرب و فساطِیطِهمْ،فإِذا انْتَجَعُوا لم یَمْلِکُوا بها حیث نزلوا،و منها إِقْطاعُ السکنی.و

14- فی الحدیث عن أُمّ العلاءِ الأَنصاریه قالت :لما قَدِمَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،المدینهَ أَقْطَع الناسَ الدُّورَ فطار سَهْمُ عثمانَ بن مَظْعُونٍ علَیّ. ;و معناه أَنزلهم فی دُورِ الأَنصارِ یسکنونها معهم ثم یتحوّلون عنها ;و منه

14- الحدیث :أَنه أَقْطَعَ الزبیر نخلاً. ،یشبه أَنه إِنما أَعطاه ذلک من الخُمُسِ الذی هو سَهْمُه لأَنَّ النخل مالٌ ظاهِرُ العین حاضِرُ النفْعِ فلا یجوز إِقْطاعُه ،و کان بعضهم یتأَوّل إِقْطاعَ النبیِّ،صلی الله علیه و سلم،المهاجرین الدُّورَ علی معنی العارِیّهِ،و أَما إِقْطاعُ المَواتِ فهو تملیک.و

16- فی الحدیث فی الیمین :أَو یَقْتَطِعَ بها مالَ امرئٍ مُسْلِمٍ. أَی یأْخذه لنفسه متملکاً،و هو یَفْتَعِلُ من القَطْعِ .و رجل مُقْطَعٌ :لا دِیوانَ له.و

16- فی الحدیث :کانوا أَهلَ دِیوانٍ أَو مُقْطَعِینَ . ،بفتح الطاء،و

16- یروی مُقْتَطِعینَ. لأَن الجند لا یَخْلُونَ من هذین الوجهین.و قَطَعَ الرجلُ بحبل یَقْطَعُ قَطْعاً :اخْتَنَقَ به.و فی التنزیل: فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ ;قالوا: لْیَقْطَعْ أَی لِیَخْتَنِقْ لأَن المُخْتَنِقَ یَمُدّ السبب إِلی السقف ثم یَقْطَعُ نفسَه من الأَرض حتی یختنق،قال الأَزهری:و هذا یحتاج إِلی شرح یزید فی إِیضاحه،و المعنی،و الله أَعلم،من کان یظن أَن لن ینصر الله محمداً حتی یظهره علی الدین کله فلیمت غیظاً،و هو تفسیر قوله فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ ،و السببُ الحبل یشدّه المختنق إِلی سَقْفِ بیته،و سماءُ کل شیء سقفه، ثُمَّ لْیَقْطَعْ أَی لیمد الحبل مشدُوداً فی عنقه مدّاً شدیداً یُوَتِّرُه حتی ینقطع فیموت مختنقاً ;و قال الفراء:أَراد لیجعل فی سماء بیته حبلاً ثم لیختنق به،فذلک قوله ثُمَّ لْیَقْطَعْ اختناقاً.و فی قراءه عبد الله: ثم لیقطعه ،یعنی السبب و هو الحبل،و قیل:معناه لیمد الحبل المشدود فی عنقه حتی ینقطعَ نفَسُه فیموتَ.و ثوبٌ یَقْطَعُکَ و یُقْطِعُکَ و یُقَطِّعُ لک تَقْطِیعاً :یَصْلُح علیک قمیصاً و نحوَه.و قال الأَزهری:إِذا صلح أَن یُقْطَعَ قمیصاً،قال الأَصمعی:لا أَعرف هذا ثوب یَقْطَعُ و لا یُقَطِّعُ و لا یُقَطِّعُنی و لا یَقْطَعُنی ،هذا کله من کلام المولّدین ;قال أَبو حاتم:و قد حکاه أَبو عبیده عن العرب.و القُطْعُ :وجَعٌ فی البطن و مَغَسٌ.و التقطِیعُ مَغَسٌ یجده الإِِنسان فی بطنه و أَمْعائِه.یقال: قُطِّعَ فلان فی بطنه تَقْطِیعاً .و القَطِیعُ :الطائفه من الغنم و النعم و نحوه،و الغالب علیه أَنه من عشر إِلی أَربعین،و قیل:ما بین خمس عشره إِلی خمس و عشرین،و الجمع أَقْطاعٌ و أَقْطِعهٌ و قُطْعانٌ و قِطاعٌ و أَقاطِیعُ ;قال سیبویه:و هو مما جمع علی

ص :281

غیر بناء واحده،و نظیره عندهم حدیثٌ و أَحادیثُ.و القِطْعهُ : کالقَطِیع .و القَطِیعُ :السوط یُقْطَعُ من جلد سیر و یعمل منه،و قیل:هو مشتق من القَطِیعِ الذی هو المَقْطُوعُ من الشجر،و قیل:هو المُنْقَطِعُ الطرَف،و عَمَّ أَبو عبید بالقَطِیعِ ،و حکی الفارسی: قَطَعْتُه بالقَطِیع أَی ضربته به کما قالوا سُطْتُه بالسوط ;قال الأَعشی: تَری عَینَها صَغْواءَ فی جَنْبِ مُوقِها، تُراقِبُ کَفِّی و القَطِیعَ المُحَرَّما قال ابن بری:السوط المُحَرَّمُ الذی لم یُلیَّن بَعْد.اللیث: القَطِیعُ السوط المُنْقَطِعُ .قال الأَزهری:سمی السوط قَطِیعاً لأَنهم یأْخذون القِدّ المُحَرَّمَ فیَقْطَعونه أَربعه سُیُور،ثم یَفْتِلونه و یَلْوُونه و یترکونه حتی یَیْبَسَ فیقومَ قِیاماً کأَنه عَصاً،سمی قَطِیعاً لأَنه یُقْطَعُ أَربع طاقات ثم یُلْوی.و القُطَّعُ و القُطَّاعُ :اللُّصوص یَقْطَعون الأَرض.و قُطَّاعُ الطریق:الذین یُعارِضون أَبناءَ السبیل فیَقْطَعون بهم السبیلَ.و رجل مُقَطَّعٌ :مُجَرَّبٌ.و إِنه لحسَنُ التقْطِیع أَی القَدِّ.و شیء حسن التقْطِیعِ إِذا کان حسن القَدِّ.و یقال:فلان قَطِیعُ فلان أَی شَبیهُه فی قَدِّه و خَلْقِه،و جمعه أَقْطِعاءُ .و مَقْطَعُ الحقِّ:ما یُقْطَعُ به الباطل،و هو أَیضاً موضع التِقاءِ الحُکْمِ،و قیل:هو حیث یُفْصَلُ بین الخُصومِ بنص الحکم ;قال زهیر: و إِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ: یَمِینٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ و یقال:الصوْمُ مَقْطَعهٌ للنکاح.و القِطْعُ و القِطْعهُ و القَطِیعُ و القِطَعُ و القِطاعُ :طائفه من اللیل تکون من أَوّله إِلی ثلثه،و قیل للفزاریِّ:ما القِطْعُ من اللیل ؟فقال:حُزْمهٌ تَهُورُها أَی قِطْعهٌ تَحْزُرُها و لا تَدْرِی کمْ هِیَ.و القِطْعُ :ظلمه آخر اللیل ;و منه قوله تعالی: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ ;قال الأَخفش:بسواد من اللیل ;قال الشاعر: افْتَحی الباب،فانْظُری فی النُّجومِ، کَمْ عَلَیْنا مِنْ قِطْعِ لَیْلٍ بَهِیمِ و فی التنزیل: قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً ،و قرئ: قِطْعاً ،و القِطْعُ :اسم ما قُطِعَ .یقال: قَطَعْتُ الشیءَ قَطْعاً ،و اسم ما قُطِعَ فسقط قِطْعٌ .قال ثعلب:من قرأَ قِطْعاً ،جعل المظلم من نعته،و من قرأَ قِطَعاً جعل المظلم قِطَعاً من اللیل،و هو الذی یقول له البصریون الحال.و

16- فی الحدیث :إِنَّ بین یَدَیِ الساعه فِتَناً کقِطْعِ اللیل المُظْلِمِ. ; قِطْعُ اللیلِ طائفهٌ منه و قِطْعهٌ ،و جمع القِطْعهِ قِطَعٌ ،أَراد فتنه مظلمه سوْداءَ تعظیماً لشأْنها.و المُقَطَّعاتُ من الثیابِ:شِبْه الجِبابِ و نحوها من الخَزِّ و غیره.و فی التنزیل: قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ ;أَی خِیطَتْ و سُوِّیَتْ و جُعِلَتْ لَبوساً لهم.و

16- فی حدیث ابن عباس فی صفه نخل الجنه قال :نخل الجنه سَعَفُها کِسْوهٌ لأَهل الجنه منها مُقَطَّعاتُهم و حُلَلُهم. ;قال ابن الأَثیر:لم یکن یَصِفُها بالقِصَر لأَنه عیب.و قال ابن الأَعرابی:لا یقال للثیاب القِصار مُقَطَّعاتٌ ،قال شمر:و مما یقوِّی قوله حدیث ابن عباس فی وصف سَعَفِ الجنه لأَنه لا یصف ثیاب أَهل الجنه بالقِصَرِ لأَنه عیب،و قیل: المقطَّعات لا واحد لها فلا یقال للجُبّهِ القصیره مُقَطَّعهٌ ،و لا للقَمِیصِ

ص :282

مُقَطَّعٌ ،و إِنما یقال لجمله الثیاب القصار مُقَطَّعات ،و للواحد ثوب.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه مُقَطَّعاتٌ له. ;قال ابن الأَثیر:أَی ثیاب قصار لأَنها قُطِعَتْ عن بلوغ التمام،و قیل: المُقَطَّع من الثیاب کلُّ ما یُفَصَّلُ و یُخاطُ من قمیصٍ و جِبابٍ و سَراوِیلاتٍ و غیرها،و ما لا یقطع منها کالأَردیه و الأُزُر و المَطارِفِ و الرِّیاطِ التی لم تقطع ،و إِنما یُتَعَطَّفُ بها مرَّه و یُتَلَفَّعُ بها أُخری ;و أَنشد شمر لرؤبه یصف ثوراً وحشیّاً: کأَنَّ نِصْعاً فَوْقَه مُقَطَّعا ، مُخالِطَ التَّقْلِیصِ،إِذْ تَدَرَّعا (1)قال ابن الأَعرابی:یقول کأَنَّ علیه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه،یقول:تخال أَنه أُلْبِسَ ثوباً أَبیض مقلصاً عنه لم یبلغ کُراعَه لأَنها سُود لیست علی لونه ;و قول الراعی: فَقُودُوا الجِیادَ المُسْنِفاتِ،و أَحْقِبوا علی الأَرْحَبِیّاتِ الحَدیدَ المُقَطَّعا یعنی الدروع.و الحدیدُ المُقَطَّعُ :هو المتخذ سلاحاً.یقال: قطعنا الحدید أَی صنعناه دُروعاً و غیرها من السِّلاح.و قال أَبو عمرو: مُقَطَّعاتُ الثیاب و الشِّعرْ قِصارُها.و المقطَّعات :الثیاب القصار،و الأَبیاتُ القِصارُ،و کل قصیرٍ مُقَطَّعٌ و مُتَقَطِّعٌ ;و منه

17- حدیث ابن عباس :وقتُ صلاهِ الضُّحی إِذا تقَطَّعتِ الظِّلالُ. ،یعنی قَصُرَتْ لأَنها تکون ممتده فی أَول النهار،فکلما ارتفعت الشمسُ تَقَطَّعَتِ الظِّلالُ و قصرت،و سمیت الأَراجیز مُقَطَّعاتٍ لقصرها،و یروی أَن جریر بن الخَطَفی کان بینه و بین رؤبه اختلاف فی شیء فقال:أَما و الله لئن سَهِرْتُ له لیله لأَدَعَنَّه و قلَّما تغنی عنه مقطَّعاته ،یعنی أَبیات الرجز.و یقال للرجُل القصیر:إِنه لَمُقَطَّعٌ مُجَذَّرٌ.و المِقْطَعُ :مثالٌ یُقْطَعُ علیه الأَدیم و الثوب و غیره.و القاطِعُ : کالمِقْطَعِ اسم کالکاهل و الغارِبِ.و قال أَبو الهیثم:إِنما هو القِطاعُ لا القاطِعُ ،قال:و هو مثل لِحافٍ و مِلْحَفٍ و قِرامٍ و مِقْرَمٍ و سِرادٍ و مِسْرَدٍ.و القِطْعُ :ضرب من الثیاب المُوَشَّاهِ،و الجمع قُطوعٌ .و المُقَطَّعاتُ :بُرود علیها وشْیٌ مُقَطَّعٌ .و القِطْعُ :النُّمْرُقهُ أَیضاً.و القِطْعُ :الطِّنْفِسهُ تکون تحت الرَّحْلِ علی کَتِفَیِ البعیر،و الجمع کالجمع ;قال الأَعشی: أَتَتْکَ العِیسُ تَنْفَحُ فی بُراها، تَکَشَّفُ عن مَناکِبها القُطوعُ قال ابن بری:الشعر لعبد الرحمن بن الحکم بن أَبی العاص یمدح معاویه و یقال لِزیادٍ الأَعْجَمِ ;و بعده: بأَبیَضَ مِنْ أُمَیَّهَ مَضْرَحِیٍّ، کأَنَّ جَبِینَه سَیْفٌ صَنِیعُ و

17- فی حدیث ابن الزبیر و الجِنِّیِّ :فجاء و هو علی القِطع فنَفَضَه. ،و فُسِّرَ القِطْعُ بالطِّنْفِسهِ تحت الرَّحْلِ علی کتفی البعیر.و قاطَعَه علی کذا و کذا من الأَجْرِ و العَمَلِ و نحوه مُقاطعهً .قال اللیث:و مُقَطَّعهُ الشعَر هناتٌ صِغار مثل شعَرِ الأَرانِبِ ;قال الأَزهری:هذا لیس بشیء و أُراه إِنما أَراد ما یقال للأَرْنَبِ السریعه ;و یقال للأَرنب السریعه: مُقَطِّعهُ الأَسْحارِ و مقطِّعهُ النِّیاطِ

ص :283

و مقطِّعهُ السحورِ کأَنها تَقْطَعُ عِرْقاً فی بطن طالبها من شدّهِ العَدْوِ،أَو رِئاتِ من یَعْدُو علی أَثرها لیصیدها،و هذا کقولهم فیها مُحَشِّئهُ الکِلاب،و من قال النِّیاطُ بُعْدُ المَفازهِ فهی تَقْطَعُه أَیضاً أَی تُجاوِزُه ;قال یصف الأَرنب: کأَنِّی،إِذْ مَنَنْتُ علیکَ خَیْری، مَنَنْتُ علی مُقَطِّعهِ النِّیاطِ و قال الشاعر: مَرَطی مُقَطِّعهٍ سُحُورَ بُغاتِها مِنْ سُوسِها التَّوْتِیرُ،مهما تُطْلَبِ و یقال لها أَیضاً: مُقَطِّعهُ القلوب ;أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنِّی،إِذْ مَنَنْتُ علیکَ فَضْلی، و یقال:هذا فرس یُقَطِّعُ الجَرْیَ أَی یجری ضُرُوباً من الجَرْیِ لِمَرحِه و نشاطِه.و قَطَّعَ الجَوادُ الخیلَ تَقْطِیعاً :خَلَّفَها و مضی ;قال أَبو الخَشْناءِ،و نسبه الأَزهری إِلی الجعدی: یُقَطِّعُهُنَّ بِتَقْرِیبه، و یَأْوی إِلی حُضُرٍ مُلْهِبِ و یقال:جاءت الخیل مُقْطَوْطِعاتٍ أَی سِراعاً بعضها فی إِثر بعض.و فلان مُنْقَطِعُ القَرِینِ فی الکرم و السّخاء إِذا لم یکن له مِثْلٌ،و کذلک مُنْقَطِعُ العِقالِ فی الشرّ و الخُبْثِ ;قال الشماخ: رأَیْتُ عَرابَهَ الأَوْسِیَّ یَسْمُو إِلی الخَیْراتِ، مُنْقَطِعَ القَرِینِ أَبو عبیده فی الشِّیاتِ:و من الغُرَرِ المُتَقَطِّعهُ و هی التی ارْتَفَعَ بیاضُها من المَنْخَرَیْنِ حتی تبلغ الغُرَّهُ عینیه دون جَبْهته.و قال غیره: المُقَطَّعُ من الحَلْی هو الشیء الیسیرُ منه القلیلُ،و المُقَطَّعُ من الذَّهَبِ الیسِیرِ کالحَلْقهِ و القُرْطِ و الشَّنْفِ و الشَّذْرهِ و ما أَشبهها ;و منه

16- الحدیث :أَنه نَهی عن لُبْسِ الذهب إِلا مُقَطَّعاً . ;أَراد الشیء الیسیر و کره الکثیر الذی هو عاده أَهل السَّرَفِ و الخُیَلاء و الکِبْر،و الیسیرُ هو ما لا تجب فیه الزکاه ;قال ابن الأَثیر:و یشبه أَن یکون إِنما کره استعمال الکثیر منه لأَن صاحبه ربما بَخِلَ بإِخراج زکاته فیأْثم بذلک عند منْ أَوْجَب فیه الزکاهَ.و قَطَّعَ علیه العذابَ:لوَّنَه و جَزَّأَه و لَوَّنَ علیه ضُرُوباً من العذاب.و المُقَطَّعاتُ :الدِّیارُ.و القَطِیعُ :شبیه بالنظیر.و أَرض قَطِیعهٌ :لا یُدْری أَ خُضْرَتُها أَکثر أَم بیاضُها الذی لا نبات به،و قیل:التی بها نِقاطٌ من الکَلإِِ.و القُطْعهُ : قِطْعهٌ من الأَرض إِذا کانت مَفْروزهً،و حکی عن أَعرابی أَنه قال:ورثت من أَبی قُطْعهً .قال ابن السکیت:ما کان من شیء قُطِعَ من شیء،فإِن کان المقطوعُ قد یَبْقی منه الشیء و یُقْطَعُ قلت:أَعطِنی قِطْعهً ،و مثله الخِرْقهُ،و إِذا أَردت أَن تجمع الشیء بأَسره حتی تسمی به قلت:أَعْطِنی قُطْعهً ،و أَما المره من الفِعْل فبالفتح قَطَعْتُ قَطْعهً ،و قال الفراء:سمعت بعض العرب یقول غَلَبَنی فلان علی قُطْعهٍ من الأَرض،یرید أَرضاً مَفْروزهً مثل القِطْعهِ ،فإِن أَردت بها قِطْعهً من شیء قُطِعَ منه قلت قِطْعهً . و کل شیء یُقْطَعُ منه،فهو مَقْطَع .و المَقْطَعُ :موضع القَطْعِ .و المَقْطعُ :مصدر کالقَطْعِ .و قَطَّعْتُ الخمر

ص :284

بالماء إِذا مَزَجْتَه،و قد تَقَطَّعَ فیه الماءُ ;و قال ذو الرمه: یُقَطِّعُ مَوْضُوعَ الحَدِیثِ ابْتِسامُها، تَقَطُّعَ ماءِ المُزْنِ فی نُزَفِ الخَمْر موضوعُ الحدیثِ:مَحْفُوظُه و هو أَن تخْلِطَه بالابْتِسام کما یُخْلَطُ الماءُ بالخَمْرِ إِذا مُزِجَ.و أَقطَعَ القومُ (1)إِذا انْقَطَعَتْ مِیاهُ السماء فرجَعوا إِلی أَعدادِ المیاهِ ;قال أَبو وَجْزهَ: تَزُورُ بیَ القومَ الحَوارِیّ،إِنهم مَناهلُ أَعدادٌ،إِذا الناسُ أَقْطَعوا و

16- فی الحدیث :کانت یهودُ قوماً لهم ثِمارٌ لا تُصِیبها قُطْعهٌ . أَی عَطَشٌ بانْقِطاعِ الماءِ عنها.یقال:أَصابت الناسَ قُطْعهٌ أَی ذَهَبَتْ مِیاهُ رَکایاهُم.و یقال للقوم إِذا جَفَّتْ مِیاهُهم قُطْعهٌ مُنْکَرهٌ.و قد قَطَعَ ماءُ قَلِیبِکُم إِذا ذهَب أَو قلّ ماؤه.و قَطَعَ الماءُ قُطُوعاً و أَقْطَعَ ;عن ابن الأَعرابی:قلَّ و ذهب فانْقَطَعَ ،و الاسم القُطْعهُ .یقال:أَصابَ الناسَ قُطْعٌ و قُطْعهٌ إِذا انْقَطَعَ ماءُ بئرهم فی القیظ.و بئر مِقْطاعٌ : یَنْقَطِعُ ماؤها سریعاً.و یقال: قَطَعْتُ الحوْضَ قَطْعاً إِذا مَلأْتَه إِلی نصْفِه أَو ثُلثه ثم قَطَعْتَ الماء ;و منه قول ابن مقبل یذکر الإِِبل: قَطَعْنا لَهُنَّ الحوْضَ فابْتَلَّ شَطْرُه بِشِرْبٍ غشاشٍ،و هْوَ ظَمْآنُ سائِرُهْ أَی باقِیه.و أَقْطَعَت السماء بموضع کذا إِذا انْقَطعَ المطر هناک و أَقْلَعَتْ.یقال:مَطَرَتِ السماءُ ببلد کذا و أَقْطَعَتْ ببلد کذا.و قَطَعَتِ الطَّیْرُ قَطاعاً و قِطاعاً و قُطوعاً و اقْطوطعَت :انْحَدَرَت من بلاد البرد إِلی بلاد الحر.و الطیر تَقْطَعُ قُطُوعاً إِذا جاءت من بلد إِلی بلد فی وقت حر أَو برد،و هی قَواطِعُ .ابن السکیت:کان ذلک عند قَطاعِ الطیر و قَطاعِ الماءِ،و بعضهم یقول قُطُوعِ الطیر و قُطوعِ الماء،و قَطاعُ الطیر:أَن یجیء من بلد إِلی بلد،و قَطاعُ الماء:أَن ینْقَطِعَ .أَبو زید: قطَعَتِ الغِرْبانُ إِلینا فی الشتاء قُطُوعاً و رجعت فی الصیف رُجُوعاً،و الطیر التی تقیم ببلد شِتاءَها و صَیْفها هی الأَوابدُ،و یقال:جاءَت الطیر مُقْطَوْطِعاتٍ و قَواطِعَ بمعنی واحد.و القُطَیْعاءُ ،ممدود مثال الغُبَیْراءِ:التمر الشِّهْرِیزُ،و قال کراع:هو صِنْفٌ من التمر فلم یُحَلِّه ;قال: باتُوا یُعَشُّونَ القُطَیْعاءَ جارَهُمْ، و عِنْدَهُمُ البَرْنیُّ فی جُلَلٍ دُسْمِ و

16- فی حدیث وفد عبد القیس :تَقْذِفُونَ فیه من القُطَیْعاءِ . ،قال:هو نوع من التمر،و قیل:هو البُسْرُ قبل أَن یُدْرِکَ.و یقال: لأَقْطَعَنَّ عُنُقَ دابتی أَی لأَبیعنها ;و أَنشد لأَعرابی تزوج امرأَه و ساق إِلیها مَهْرَها إِبلاً: أَقُولُ،و العَیْساءُ تَمْشی و الفُصُلْ فی جِلّهٍ منها عَرامِیسٌ عُطُلْ: قَطَّعَتِ الأَحْراحُ أَعناقَ الإِِبلْ ابن الأَعرابی: الأَقْطَعُ الأَصم ;قال و أَنشدنی أَبو المکارم: إِنَّ الأُحَیْمِرَ،حین أَرْجُو رِفْدَه عُمُراً، لأَقْطَعُ سَیِّءُ الإِِصْرانِ قال:الإِِصْرانُ جمع إِصْرٍ و هو الخِنَّابهُ،و هو شَمُّ

ص :285

الأَنْفِ.و الخِنَّابَتانِ:مَجْرَیا النفَسِ من المَنْخَرَیْنِ.و القُطْعَهُ فی طَیِّءٍ کالعَنْعَنه فی تَمیمٍ،و هو أَن یقول:یا أَبا الحَکا،یرید یا أَبا الحَکَمِ، فیَقْطَعُ کلامه.و لبن قاطِعٌ أَی حامِضٌ.و بنو قُطَیْعهَ :قبیله حیٌّ من العرب،و النسبه إِلیهم قُطَعِیٌّ .و بنو قُطْعهَ :بطن أَیضاً.قال الأَزهری:فی آخر هذه الترجمه:کلّ ما مر فی هذا الباب من هذه الأَلفاظ فالأَصل واحد و المعانی مُتَقارِبهٌ و إِن اختلفت الأَلفاظ،و کلام العرب یأْخذ بعضه برقاب بعض،و هذا دلیل علی أَنه أَوسع الأَلسنه.

قعع:

القُعاعُ :ماءٌ مُرّ غلیظ.ماءٌ قُعٌّ و قُعاعٌ :مُرٌّ غلیظ،و قیل:هو الذی لا أَشدّ مُلُوحهً منه تَحْتَرِقُ منه أَجْوافُ الإِِبلِ،الواحد و الجمع فیه سواء.قال ابن بری:ماءٌ قُعاعٌ و زُعاقٌ و حُراقٌ،و لیس بعد الحُراقِ شیء،و هو الذی یحرق أَوبار الإِِبل،و الأُجاجُ المِلْحُ المُرّ أَیضاً.و أَقَعَّ القومُ إِقْعاعاً إِذا أَنْبَطُوه.یقال: أَقَعَّ أَی أَنْبَطَ ماءً قُعاعاً .و أَقَعَّتِ البئرُ:جاءت بهذا الضرب من الماء،و مِیاهُ الإِِمْلاحاتِ کلُّها قُعاعٌ .و القَعْقَعهُ :حکایهُ أَصوات السِّلاحِ و التِّرَسهِ و الجُلُودِ الیابسه و الحجاره و الرَّعْدِ و البَکْرهِ و الحُلیِّ و نحوها ;قال النابغه: یُسَهَّدُ من لَیْلِ التَّمامِ سَلِیمُها، لحَلْیِ النساءِ فی یَدَیهِ قَعاقِعُ و ذلک أَن المَلْدُوغَ یوضع فی یدیه شیء من الحَلْیِ لئلا یَنامَ فیَدِبَّ السمُّ فی جسَدِه فیقتله.و تَقَعْقَعَ الشیء:اضْطَرَبَ و تحرّک.و قَعْقَعْتُ القارُورهَ و زَعْزَعْتُها إِذا أَرَغْتَ نَزْعَ صِمامِها من رأْسها.و قَعْقَعْتُه و قَعْقَعْتُ به:حرَّکْته.و

16- فی حدیث أُم سلمه : قَعْقَعُوا لک بالسِّلاحِ فطارَ سِلاحُک (1). و فی المثل: فلانٌ لا یُقَعْقَعُ له بالشِّنانِ أَی لا یُخْدَعُ و لا یُرَوَّعُ،و أَصله من تحریک الجلد الیابس للبعیر لیَفْزَع ;أَنشد سیبویه للنابغه: کأَنَّکَ مِنْ جِمالِ بَنی أُقَیْشٍ، یُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِّ أَراد کأَنک جَمَلٌ فحذف الموصوف و أَبقی الصفه کما قال: لو قُلْتَ ما فی قَوْمِها لم تِیثَمِ، یَفْضُلُها فی حَسَبٍ و مِیسَمِ أَراد من یفضلها فحذف الموصول و أَبقی الصله.و التَّقَعْقُعُ :التحرّک.و قال بعض الطائیین:یقال قَعَّ فلان فلاناً یَقُعُّه قَعّاً إِذا اجْتَرأَ علیه بالکلام.و تَقَعْقَعَ الشیءُ:صَوَّتَ عند التحریک.و قَعْقَعْتُه قَعْقَعهً و قِعْقاعاً :حرکته،و الاسم القَعْقاعُ ،بالفتح.قال ابن الأَعرابی: القَعْقَعهُ و العَقْعَقهُ و الشَّخْشَخهُ و الخَشْخَشهُ و الخَفْخَفهُ و الفَخْفَخهُ و النَّشْنَشهُ و الشَّنْشَنهُ،کله:حرکهُ القِرْطاسِ و الثوْبِ الجدیدِ.و

14,2,3- فی الحدیث :أَنّ ابناً لِبِنْتِ النبی،صلی الله علیه و سلم،حُضِرَ فدخل النبی،صلی الله علیه و سلم،فجیءَ بالصبیّ و نفسُه تَقَعْقَعُ . أَی تَضْطَرِبُ ;قال خالد بن جَنْبهَ:معنی قوله نفسه تَقَعْقَعُ أَی کلَّما صَدَرَتْ إِلی حال لم تَلْبَثْ أَن تصیر إِلی حال أُخری تقرّبه من الموت لا تثبت علی حال واحده.و

16- فی الحدیث :آخُذُ بِحَلْقهِ الجنهِ فأُقَعْقِعُها . أَی أُحَرِّکُها.و القَعْقَعهُ :حکایه حرکه

ص :286

لشیء یُسْمَعُ له صوْتٌ،و منه

16- حدیث أَبی الدرداء :شَرُّ النساء السَّلْفَعهُ التی تُسْمَعُ لأَسنانِها قَعْقَعهٌ . و رجل قَعْقاعٌ و قُعْقُعانیّ :تَسْمَعُ لِمَفاصِلِ رجلیه تَقَعْقُعاً إِذا مشَی،و کذلک العَیْرُ إِذا حَمَلَ علی العانهِ و تَقَعْقَعَ لَحْیاه یقال له قُعْقُعانیٌّ .و حِمارٌ قُعْقُعانیُّ الصوتِ،بالضم،أَی شدید الصوت،فی صوته قَعْقَعَهٌ ;قال رؤبه: شاحِیَ لَحْیَیْ قُعْقُعانیّ الصَّلَقْ قَعْقَعهَ المِحْوَرِ خُطَّافَ العَلَقْ و الأَسَدُ ذُو قَعاقِعَ أَی إِذا مشَی سمعت لِمَفاصِله قَعْقَعهً .و القَعْقَعهُ :تَتابُعُ صوت الرَّعْدِ فی شدَّهٍ ;و جمعه القَعاقِعُ .و رجل قُعاقِعٌ :کثیر الصوت ;حکاه ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و قُمْتُ أَدْعُو خالداً و رافِعا، جَلْدَ القُوَی ذا مِرَّهٍ قُعاقِعا و تَقَعْقَعَ بنا الزمانُ تَقَعْقُعاً :و ذلک من قله الخیر و جَوْرِ السلطانِ و ضِیقِ السِّعْرِ.و المُقَعْقِعُ :الذی یُجِیلُ القِداحَ فی المیسر ;قال کُثیِّر یصف ناقته: و تُعْرَفُ إِنْ ضَلَّتْ فَتُهْدَی لِرَبِّها الآلات:خَشَبات تبنی علیها الخیمه،و تُؤْبَنُ أَی تُتَّهَمُ و تُزَنّ ;یقول:هزلت فکأَنها ضُرِبَ علیها بالقِداحِ فخرج المُعَلَّی و الرَّقِیبُ فأَخذا لحمها کله،ثم قال:و لما یبلغا کل جَهْدِها أَی و فیها بقیه.و قوله:قد أَشْعَراها أَی و هذان القِدْحانِ قد اتصل عملهما بالأَظَلِّ حتی دَمِیَ فَنَقِبَ و بالعین حتی دَمَعَت من الإِِعیاء،و الضمیر فی أَشْعَراها یعود علی الهواجِرِ،و السُّرَی علی ما قاله ابن بری إِن الذی وقع فی شعر کثیِّر ...نَصِّ الهواجِرِ و السُّرَی ;قال:و أَصله من إِشْعارِ البدنه،و هو طَعْنُها فی أَصل سَنامِها بحدیده،قال ابن بری:یقول أَثَرُ قوائم هذه الناقه فی الأَرض إِذا برکت کأَثَرِ عیدان من الطلْحِ فیستدل علیها بهذه الآثار ;و قد نسب الأَزهریّ قوله: بِقِدْحَیْنِ فازا من قِداحِ المُقَعْقِعِ إِلی ابن مُقْبلٍ.و یقال للمهزول:صار عظاماً یَتَقَعْقَعُ من هزاله.و کل شیء یسمع عند دقه صوت واحد فإِنکَ لا تقول تَقَعْقَعَ ،و إِذا قلت لمثل الأَدَمِ الیابسه و السِّلاح و لها أَصوات قلت تَتَقَعْقَعُ ;قال الأَزهری:و قول النابغه: یُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِّ یخالف هذا القول لأَنّ الشنّ من الأَدَمِ و قد تقدّم.و قَعْقَعَ فی الأَرض أَی ذهب.و تمرٌ قَعْقاعٌ أَی یابس.قال الأَزهری:سمعت البحرانِیِّینَ یقولون للقَسْب إِذا یبِسَ و تَقَعْقَع :تَمْرٌ سَحٌّ و تَمْرٌ قَعْقاعٌ .و القَعْقاعُ :الحُمَّی النافِضُ تُقَعْقِعُ الأَضْراس،قال مُزَرِّدٌ أَخو الشمّاخ: إِذا ذُکِرَتْ سَلْمَی علی النَّأْی،عادَنی ثُلاجِیّ قعْقاعٍ ،من الوِرْدِ،مُرْدِم و یقال للقوم إِذا کانوا نزولاً ببلد فاحتملوا عنه:قد

ص :287

تَقَعْقَعَتْ عُمُدُهم أَی ارتحلوا ;قال جریر: تَقَعْقَعَ نَحْوَ أَرْضِکُمُ عِمادی و فی المثل: مَنْ یَجْتَمِعُ تَتَقَعْقَعُ عُمُدُه ،کما یقال:إِذا تَمَّ أَمْرٌ دنَا نَقْصُه،و معنی من یجمع تتقعقع عمده أَی من غُبِطَ بکثره العَدَدِ و اتِّساقِ الأَمر فهو بِعَرضِ الزوال و الانتشار ;و هذا کقول لبید یصف تغیر الزمان بأَهله: إِنْ یُغْبَطُوا یَهْبِطُوا،و إِنْ أُمِرُوا یَوْماً،یَصِیرُوا لِلْهُلْکِ و النَّکَدِ و القُعْقُعُ ،بالضم:طائر أَبْلَقُ فیه سواد و بیاض ضخم طویل المِنْقارِ و هو من طیر البر،و القَعْقَعهُ صوته.و القُعْقُعُ ،بضم القافین:العَقْعَقُ.و قُعَیْقِعانُ :جبل،و قیل:موضع بمکه کانت فیه حرب بین قبیلتین من قریش،و هو اسم معرفه،سمی بذلک لقَعْقَعهِ السِّلاح الذی کان به،و قیل:سمی بذلک لأَنّ جُرْهُماً کانت تجعل قِسیَّها و جِعابَها و دَرَقَها فیه فکانت تُقَعْقِعُ و تصوّت،قال ابن بری:و سمی بذلک لأَنه موضع سلاح تُبَّعٍ کما سمی الجبل الذی کان موضع خیله أَجْیاداً.و قُعَیقِعانُ أَیضاً:جبل بالأَهواز فی حجارته رخاوه تنحت منه الأَساطِینُ،و منه نحتت أَساطین مسجد البَصْرهِ.و طریقٌ قَعْقاعٌ و مُتَقَعْقِعٌ :لا یُسْلَکُ إِلا بِمَشَقّهٍ و ذلک إِذا بَعُدَ و احْتاجَ السابِلُ فیه إِلی الجَدِّ،و سمی قَعْقاعاً لأَنه یُقَعْقِعُ الرِّکابَ و یتعبها ;قال ابن مقبل یصف ناقه: عَمِل قَوائِمُها علی مُتَقَعْقعٍ ، عَتِبِ المَراقِبِ خارجٍ مُتَنَشِّرِ و قَرَبٌ قَعْقاعٌ :شدیدٌ لا اضْطِرابَ فیه و لا فُتُورَ،و کذلک خِمْسٌ قَعْقاعٌ و حَثْحاثٌ إِذا کان بعیداً و السیرُ فیه مُتْعِباً لا وَتِیرهَ فیه أَی لا فُتُورَ فیه،و سَیْرٌ قَعْقاعٌ .و القَعْقاعُ :طریق یأْخذ من الیمامه إِلی الکوفه،و قیل إِلی مکه،معروف.و قَعْقاعٌ :اسم رجل ;قال: و کُنْتُ جَلِیسَ قَعْقاعِ بنِ شَوْرٍ، و لا یَشْقَی بِقَعْقاعٍ جَلِیسُ و بالشُّرَیْفِ من بلادِ قَیْسٍ مواضعُ یقال لها القَعاقِعُ .و قال الأَصمعی:إِذا طَرَدْتَ الثور قلت له: قَعْ قَعْ ،و إِذا زجرته قلت له:وحْ وَحْ (1)و قد قَعْقَعتُ بالثور قَعْقَعهً .

قفع:

قَفِعَ

قَفَعاً و تَقَفَّعَ و انْقَفَعَ ;قال: حَوَّزَها من عَقبٍ إِلی ضَبُعْ فی ذَنَبانٍ و یَبِیسٍ مُنْقَفِعْ ، و فی رُفُوضِ کَلإٍِ غیرِ قَشِعْ و القَفَعُ :انْزِواء أَعالی الأُذن و أَسافِلِها کأَنما أَصابتها نار فانْزَوَتْ،و أُذُنٌ قَفْعاء ،و کذلک الرِّجْلُ إِذا ارتدَّت أَصابعها إِلی القدم فَتَزَوَّتْ عِلّهً أَو خِلْقهً،و رِجْلٌ قَفْعاءُ ،و قد قَفِعَتْ قَفَعاً .یقال:رجُل أَقْفَعُ و امرأَه قَفْعاءُ بیِّنهُ القَفَعِ .و قَفَّعَ البَرْدُ أَصابِعَه:أَیْبَسَها و قَبَّضَها،و بذلک سمی المُقَفَّعُ ;و رجل أَقْفَعُ و امرأَه قَفْعاءُ و قوم قُفْعُ الأَصابع و رجل مُقَفَّعُ الیدین.و نظر أَعرابی إِلی قُنْفُذهٍ و قد تقبضت فقال:أَ تُری البرد قَفَّعَها ؟أَی قَبَّضَها.و القُفاعُ :داءٌ تَشَنَّجُ منه الأَصابع،و قد تَقَفَّعَت هی.

ص :288

و المِقْفَعهُ :خشبه تضرب بها الأَصابع.و

17- فی حدیث القاسم بن مُخَیْمِرهَ :أَنّ غُلاماً مرّ به فَعَبَث به فتناوله القاسِمُ بمِقْفَعهٍ قَفْعهً شدیدهً. أَی ضربه ; المِقْفَعهُ :خشبه یضرب بها الأَصابع ;قال ابن الأَثیر:و هو من قَفَعَه عما أَراد إِذا صرفه عنه.یقال قَفَعْتُه عما أَراد إِذا مَنَعْتَه فانْقَفَعَ انقِفاعاً .و القَفْعُ :نبت.و القُفّاعُ :نبات مُتَقَفِّعٌ کأَنه قُرُونٌ صَلابهً إِذا یَبِسَ ;قال الأَزهری:یقال له کَفُّ الکلْبِ.و القَفْعاءُ :حَشِیشهٌ ضعیفه خَوّارهٌ و هی من أَحرار البُقُولِ،و قیل:هی شجره تنبت فیها حَلَقٌ کحَلَقِ الخَواتِیمِ إِلا أَنها لا تلتقی،تکون کذلک ما دامت رَطْبه،فإِذا یَبِسَت سقط ذلک عنها ;قال کعب بن زهیر یصف الدُّرُوعَ: بِیضٌ سَوابِغُ قد شُکَّتْ لها حَلَقٌ، کأَنَّه حَلَقُ القَفْعاء مَجْدُولُ و القَفْعاءُ :شجر.قال أَبو حنیفه: القَفْعاءُ شجره خضراء ما دامت رَطْبهً،و هی قُضْبانٌ قِصارٌ تخرج من أَصل واحد لازمه للأَرض و لها وریق صغیر ;قال زهیر: جُونیَّه کَحصاهِ القَسْمِ،مَرْتَعُها بالسِّیّ،ما تُنْبتُ القَفْعاءُ و الحَسَکُ قال الأَزهری: القَفْعاءُ من أَحْرارِ البُقُولِ رأَیتها فی البادیه و لها نَوْرٌ أَحمر و ذکرها زهیر فی شعره فقال:جُونِیَّه ;و قال اللیث: القَفْعاءُ حشیشهٌ خَوّارهٌ من نبات الربیع خَشْناء الورَقِ،لها نَور أَحمر مثل شَرَرِ النار،و ورَقُها تَراها مُسْتَعْلِیاتٍ من فوق و ثمرها مُقَفَّعٌ من تحت ;و قال بعض الرواه: القَفْعاء من أَحرار البقول تنبت مُسْلَنْطِحهً،ورقها مثل ورق الیَنْبُوتِ و قد تَفَقَّعَتْ هی،و القَیْفُوعُ نحوها،و قیل: القَیْفُوعُ نِبْتهٌ ذات ثمره فی قرونٍ،و هی ذاتُ ورق و غِصنَهٍ تنبُتُ بکل مکان.و شاه قَفْعاءُ :و هی القصِیرهُ الذنب و قد قَفِعَتْ قَفَعاً ،و کَبْشٌ أَقْفَعُ ،و هنّ الکِباشُ القُفْعُ ; ;قال الشاعر: إِنَّا وَجَدْنا العِیسَ خَیراً بَقِیّهً من القُفْعِ أَذْناباً،إِذا ما اقْشَعَرَّتِ قال الأَزهریّ:کأَنه أَراد بالقُفْع أَذناباً المِعْزَی لأَنها تَقْشَعِرُّ إِذا صَرِدَتْ،و أَما الضأْنُ فإِنها لا تَقْشَعِرُّ من الصَّرَدِ.و القَفْعاءُ :الفَیْشَلهُ.و القَفْعُ :جُنَنٌ کالمَکابِّ من خشب یدخل تحتها الرجال إِذا مشوا إِلی الحُصونِ فی الحرب ;قال الأَزهری:هی الدّبّاباتُ التی یُقاتَلُ تحتها،واحدتها قَفْعهٌ .و القَفْعُ :ضَبْرٌ تُتَّخَذُ من خشَبٍ یمشی بها الرجالُ إِلی الحُصونِ فی الحرب یدخل تحتها الرجال.و القُفّاعهُ :مِصْیَدهٌ للصیْدِ،قال ابن دری:و لا أَحسبها عربیه.و القَفعاتُ :الدُّوّاراتُ التی یجعل فیها الدّهّانون السِّمْسِمَ المطحون یضعون بعضه علی بعض ثم یَضْغَطُونَه حتی یَسِیل منه الدهن. و القَفَعهُ :جماعهُ الجرادِ.و

17- فی حدیث عمر :أَنه ذکر عنده الجراد فقال:لَیْتَ عندنا منه قَفْعهً أَو قَفْعَتَیْن . ; القَفْعهُ :هو هذا الشبیه بالزَّبِیل،و قال الأَزهری:هو شیء کالقفه یتخذ واسعَ الأَسفل ضَیِّقَ الأَعلی،حَشْوُها مکانَ الحلفاءِ عَراجِینُ تُدَقُّ،و ظاهرها خُوص علی عمَلِ سِلالِ الخوص.و فی المحکم: القَفْعهُ هَنهٌ تُتَّخَذُ من خوص تشبه

ص :289

الزَّبِیلَ لیس بالکبیر،لا عُری لها،یُجْنی فیها الثمر و نحوه و تسمی بالعِراق القُفّه.و قال ابن الأَعرابی: القُفْعُ القِفافُ،واحدتها قَفْعهٌ .و قال محمد بن یحیی: القَفْعهُ الجُلّه بلغه الیمن یحمل فیها القطن.و یقال: أَقْفِعْ هذا أَی أَوْعِه قال:و رجل قَفّاع لماله إِذا کان لا یُنْفِقُه،و لا یبالی ما وقع فی قَفْعَتِه أَی فی وِعائِه.و حکی الأَزهری عن اللیث:یقال أَحمر قُفاعِیّ ،و هو الأَحمر الذی یَتَقَشَّر أَنفه من شده حُمْرته،و قال:لم أَسمع أَحمر قُفاعِیّ ،القاف قبل الفاء،لغیر اللیث،و المعْروفُ فی باب تأْکید صفه الأَلوان أَصفر فاقعٌ و فُقاعِیٌّ،و قد ذکر فی موضعه.

قفزع:

امرأَه قَفَنْزَعهٌ :قصیرهٌ ;عن کراع.

قلع:

القلعُ :انْتِزاعُ الشیء من أَصله، قَلَعَه یَقْلَعه قَلْعاً و قَلَّعَه و اقْتَلَعَه و انْقَلَعَ و اقْتَلَعَ و تَقَلَّعَ .قال سیبویه: قَلَعْتُ الشیءَ حوَّلْتُه من موضعه،و اقْتَلَعْتُه اسْتَلَبْتُه.و القُلاعُ و القُلاعهُ و القُلاَّعه ،بالتشدید و التخفیف:قِشْرُ الأَرض الذی یرتفع عن الکَمْأَهِ فیدل علیها و هی القِلْفَعهُ و القِلْفِعهُ.و القُلاعُ أَیضاً:الطین الذی یَنْشَقُّ إِذا نَضَبَ عنه الماءُ،فکل قِطْعهٍ منه قُلاعهٌ .و القُلاعُ أَیضاً:الطین الیابس،واحدته قُلاعهٌ .و القُلاعهُ :المَدرهُ المُقْتَلَعهُ أَو الحجر یُقْتَلَعُ من الأَرض و یُرْمَی به.و رُمِیَ بقُلاعهٍ أَی بحُجَّهٍ تُسْکِتُه،و هو علی المَثَلِ.و القُلاَّعُ :الحِجارهُ.و القُلاَّعُ :صُخُورٌ عِظامٌ مُتَقَلِّعَهٌ ،واحدته قُلاَّعَهٌ ،و الحجاره الضَّخْمهُ هی القَلَعُ أَیضاً.و القُلاعهُ :صخره عظیمه وسط فضاء سهل.و القَلَعَهُ :صخرهٌ عظیمه تَنْقَلِعُ عن الجبل صَعْبهُ المُرْتَقَی،قال الأَزهری:تُهالُ إِذا رأَیتَها ذاهِبهً فی السماء،و ربما کانت کالمسجد الجامع و مثل الدار و مثل البیت،منفرده صعبه لا تُرْتَقَی.و القَلْعَهُ :الحِصْنُ الممتنع فی جبل،و جمعها قِلاعٌ و قَلَعٌ و قِلَعٌ .قال ابن بری:غیر الجوهری یقول القَلَعَهُ ،بفتح اللام،الحصن فی الجبل،و جمعه قِلاعٌ و قَلَعٌ و قِلَعٌ .و أَقْلَعُوا بهذه البلاد إِقْلاعاً :بنوها فَجَعَلُوها کالقَلَعهِ،و قیل: القَلْعَهُ ،بسکون اللام،حِصْنٌ مُشْرِف،و جمعه قُلُوعٌ .و القَلْعه ،بسکون اللام:النخله التی تُجْتَثُّ من أَصلها قَلْعاً أَو قَطعاً ;عن أَبی حنیفه.و قُلِعَ الوالی قَلْعاً و قُلْعهً فانْقَلَعَ :عُزِلَ.و المَقْلُوعُ :الأَمیرُ المَعْزُولُ.و الدنیا دار قُلْعَهٍ أَی انْقِلاعٍ .و منزلنا منزل قُلْعَهٍ ،بالضم،أَی لا نملکه.و مجلس قُلْعَهٍ إِذا کان صاحبه یحتاج إِلی أَن یقوم مره بعد مره.و هذا منزل قُلْعهٍ أَی لیس بِمُسْتَوْطَنٍ.و یقال:هم علی قُلْعهٍ أَی علی رِحْلهٍ.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أُحَذِّرُکُم الدنیا فإِنها منزل قُلْعهٍ . أَی تَحَوُّلٍ و ارْتِحالٍ.و القُلْعهُ من المال:ما لا یَدُومُ.و القُلْعَهُ أَیضاً:المالُ العارِیَّهُ.و

16- فی الحدیث :بِئْسَ المالُ القُلْعهُ . ;قال ابن الأَثیر:هو العاریه لأَنه غیر ثابت فی ید المستعیر و مُنْقَلِعٌ إِلی مالکه.و القُلْعهُ أَیضاً:الرجُلُ الضعیف.و قُلِعَ الرجل قَلْعاً ،و هو قَلِعٌ و قِلْعٌ و قُلْعَهٌ و قَلاَّعٌ :لم یثبت فی البَطْشِ و لا علی السرْج.و القِلْعُ :الذی لا یثبت علی الخیل.و

14- فی حدیث جریر قال :یا رسول الله إِنی رجل قِلْعٌ فادْعُ اللهَ لی. ;قال الهروی: القِلْعُ الذی لا یثبت علی السرج،قال:و رواه بعضهم بفتح القاف و کسر اللام بمعناه،قال:و سَماعِی القِلْعُ .و القَلَعُ :

ص :290

مصدر قولک قَلِعَ القَدَمُ،بالکسر،إِذا کانت قدمه لا تثبت عند الصِّراعِ،فهو قَلِعٌ .و القِلْعُ و القَلِعُ :الرجل البَلِیدُ الذی لا یفهم.و شیخ قَلِعٌ : یَتَقَلَّعُ إِذا قام ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إِنِّی لأَرْجُو مُحْرِزاً أَنْ یَنْفَعا إِیَّایَ،لَمَّا صِرْتُ شَیْخاً قَلِعا و تَقَلَّعَ فی مَشْیَتِه:مشَی کأَنه یَنْحَدِرُ.و

14- فی الحدیث فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان إِذا مشی تَقَلَّعَ . و

16- فی حدیث ابن أَبی هاله :إِذا زالَ زالَ قَلْعاً . ،و المعنی واحد،قیل:أَراد قوّه مشیه و أَنه کان یرفع رجلیه من الأَرض إِذا مشی رَفْعاً بائناً بقوّه،لا کمن یَمْشِی اخْتِیالاً و تَنَعُّماً و یُقارِبُ خُطاه فإِنّ ذلک من مَشْی النساء و یُوصَفْنَ به،و أَما إِذا زال زال قلعاً فیروی بالفتح و الضم،فبالفتح هو مصدر بمعنی الفاعل أَی یزول قالعاً لرجله من الأَرض،و هو بالضم إِما مصدر أَو اسم و هو بمعنی الفتح،و حکی ابن الأَثیر عن الهروی قال:قرأَت هذا الحرف فی غریب الحدیث لابن الأَنباری قَلِعاً بفتح القاف و کسر اللام،قال:و کذلک قرأْته بخط الأَزهری و هو کما جاء،و قال الأَزهریّ:یقال هو کقوله کأَنما یَنْحَطُّ فی صَبَبٍ،و قال ابن الأَثیر:الانْحِدارُ من الصَّبَبِ،و التَّقَلُّعُ من الأَرض قریب بعضه من بعض،أَراد أَنه کان یستعمل التَّثَبُّت و لا یَبِینُ منه فی هذه الحال اسْتعجال و مُبادره شدیده.و القُلاعُ و الخُراعُ واحد:و هو أَن یکون البعیر صحیحاً فَیَقَعَ میتاً.و یقال: انْقَلَعَ و انْخَرَع.و القَلْعُ و القِلْعُ :الکِنْفُ یکونُ فیه الأَدَواتُ،و فی المحکم:یکون فیه زادُ الراعِی و تَوادِیه و أَصِرَّتُه.و

14,1- فی حدیث سعدٍ قال :لَمّا نُودِیَ:لِیَخْرُجْ مَنْ فی المسجد إِلاَّ آلَ رسولِ الله و آلَ علیّ،خرجنا من المسجد نَجُرُّ قِلاعَنا . أَی کنفنا (1)و أمتعتنا،واحدها قَلْعٌ ،بالفتح،و هو الکِنْفُ یکون فیه زادُ الراعی و متاعُه ;قال أَبو محمد الفقعسی: یا لَیْتَ أَنی و قُشاماً نَلْتَقِی، أَی و أَیَّ زمانٍ یَتَّقی،و جمعه قِلَعهٌ و قِلاعٌ .و فی المثل: شَحْمَتی فی قَلْعی ;یضرب مثلاً لمن حَصَّلَ ما یرید.و قیل للذئب:ما تقول فی غنم فیها غُلَیِّمٌ؟ قال:شَعْراء فی إِبْطی أَخافُ إِحْدی حُظَیَّاتِه،قیل:فما تقول فی غنم فیها جُوَیْرِیهٌ فقال: شَحْمَتی فی قَلْعی ;الشَّعْراءُ:ذُبابٌ یَلْسَعُ،و حُظَیّاتُه:سِهامُه،تصغیر حَظَواتٍ.و القَلَعُ :قِطَعٌ من السَّحاب کأَنها الجبالُ،واحدتها قَلَعهٌ ;قال ابن أَحمر: تَفَقَّأَ فَوْقَه القَلَعُ السَّواری، و جُنَّ الخازِبازُ به جُنُونا و قیل: القَلَعهُ من السّحابِ التی تأْخذ جانب السماء،و قیل:هی السحابه الضَّخْمهُ،و الجمع من کل ذلک قَلَعٌ .و القَلُوعُ :الناقهُ الضَّخْمهُ الجافِیهُ و لا یُوصَفُ به الجمل،و هی الدَّلُوحُ أَیضاً.و القَیْلَعُ :المرأَه الضخْمهُ الجافِیهُ.قال الأَزهری:

ص :291

و هذا کله مأْخوذ من القَلَعهِ ،و هی السحابه الضخْمهُ،و کذلک قَلْعهُ الجبَل و الحجاره.و القِلْعُ :شِراعُ السَّفِینهِ،و الجمع قِلاعٌ .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :کأَنه قِلْعُ دارِیٍّ. ; القِلْعُ ،بالکسر:شِراعُ السفینه،و الدّارِیُّ:البَحَّارُ و المَلاَّحُ ;و قال الأَعشی: یَکُبُّ الخَلِیّهَ ذاتَ القِلاع ، و قد کادَ جُؤْجُؤُها یَنْحَطِمْ و قد یکون القِلاعُ واحداً،و فی التهذیب:الجمع القُلُعُ ;قال ابن سیده:و أَری أَن کراعاً حکی قِلَعَ السفینهِ علی مثال قِمَعٍ.و أَقْلَعَ السفینهَ:عَمِلَ لها قِلاعاً أَو کساها إِیّاه،و قیل: المُقْلَعهُ من السفن العظیمه تشبه بالقِلَعِ من الجبالِ ;قال یصف السفن: مَواخِرٌ فی سماء الیَمِّ مُقْلَعهٌ ، إِذا علوا ظَهْرَ مَوْجٍ ثُمَّتَ انْحَدَرُوا (1)قال اللیث:شبهها بالقَلَعهِ أُقْلِعَتْ جعلت کأَنها قَلَعهٌ ;قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث التفسیر و لم یصب،و معنی السُّفُنِ المُقْلَعهِ التی مُدَّتْ علیها القِلاعُ ،و هی الشِّراعُ و الجِلالُ التی تَسُوقُها الریح بها ;و قال ابن بری:لیس فی قوله مُقْلَعهٌ ما یدل علی السیر من جهه اللفظ إِنما یفهم ذلک من فَحْوی الکلامِ،لأَنه قد أَحاط العلم بأَن السفینه متی رُفع قِلْعُها فإِنها سائره،فهذا شیء حصل من جهه المعنی لا من جهه أَن اللفظ یقتضی ذلک،و کذلک إِذا قلت أَقْلَعَ أَصحابُ السفُنِ و أَنت ترید أَنهم ساروا من موضع متوجهین إِلی آخر،و إِنما الأَصل فیه أَقْلَعُوا سفنهم أَی رفعوا قِلاعَها ،و قد عُلِمَ أَنهم متی رفعوا قِلاعَ سفنهم فإِنهم سائرون من ذلک الموضع متوجهون إِلی غیره،و إِلا فلیس یوجد فی اللغه أَنه یقال أَقْلَعَ الرجل إِذا سار،و إِنما یقال أَقلع عن الشیء إِذا کَفَّ عنه.و

17- فی حدیث مجاهد فی قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ ،هو ما رُفِعَ قِلْعُه . ،و الجَواری السُّفُنُ و المَراکِبُ،و سُفُنٌ مُقْلَعاتٌ .قال ابن بری:یقال أَقْلَعْتُ السفینهَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عند المسیر،و لا یقال أَقْلَعَتِ السفینهُ لأَن الفعل لیس لها و إِنما هو لصاحبها.و قَوْسٌ قَلُوعٌ :تَنْفَلِتُ فی النَّزْعِ فَتَنْقَلِبُ ;أَنشد ابن الأَعرابی: لا کَزّهُ السَّهْمِ و لا قَلُوعُ ، یَدْرُجُ تَحْتَ عَجْسِها الیَرْبُوعُ و فی التهذیب: القَلُوعُ القَوْسُ التی إِذا نُزِعَ فیها انْقَلَبَتْ.قال أَبو سعید:الأَغراض التی تُرْمی أَوّلُها غَرَضُ المُقالعهِ ،و هو الذی یَقْرُب من الأَرض فلا یحتاجُ الرَّامی أَنْ یَمُدّ به الیدَ مَدًّا شدیداً،ثم غَرَضُ الفُقْرهِ.و الإِِقْلاعُ عن الأَمر:الکَفُّ عنه.یقال: أَقْلَعَ فلان عما کان علیه أَی کفَّ عنه.و

16- فی حدیث المَزادَتَیْن :لقد أَقْلَعَ عنها. أَی کَفَّ و تَرَکَ.و أَقْلَع الشیءُ:انْجَلَی،و أَقْلَعَ السحابُ کذلک.و فی التنزیل: وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی ;أَی أَمْسِکی عن المطر ;و قال خالد بن زهیر: فأَقْصِرْ،و لم تأْخُذْکَ مِنِّی سَحابه، یُنَفِّرُ شاءَ المُقْلَعِینَ خَواتُها

ص :292

قیل:عنی بالمُقْلَعِینَ الذین لم تُصِبْهُم السحابهُ،کذلک فسّره السُّکَّرِیُّ،و أَقْلَعَتْ عنه الحُمَّی کذلک،و القَلَعُ حِینُ إِقْلاعِها .یقال:ترکت فلاناً فی قَلَعٍ و قَلْعٍ من حُمّاه،یسکن و یحرک،أَی فی إِقْلاعٍ من حُمّاه.الأَصمعی: القَلَعُ الوقتُ الذی تُقْلِعُ فیه الحُمَّی،و القُلُوعُ اسم من القُلاع ;و منه قول الشاعر: کأَنَّ نَطاهَ خَیْبَرَ زَوَّدَتْه بُکُورَ الوِرْدِ رَیِّثَهَ القُلُوعِ و القِلْعهُ :الشِّقَّهُ،و جَمْعُها قِلَعٌ .و القالِعُ :دائِرَهٌ بمَنْسَجِ الدابَّه یُتَشاءَمُ بها،و هو اسم ;قال أَبو عبید:دائره القالِعِ و هی التی تکون تحت اللِّبْدِ و هی تُکره و لا تستحب.و

16- فی الحدیث :لا یدخل الجنهَ قَلاَّعٌ و لا دَیْبوبٌ. ; القَلاَّعُ :الساعِی إِلی السلطانِ بالباطلِ فی حقِّ الناسِ،و القَلاَّعُ القَوَّادُ،و القَلاَّعُ النبَّاشُ،و القَلاّعُ الکذَّابُ.ابن الأَعرابی: القَلاَّعُ الذی یقع فی الناس عند الأُمَراء،سمی قَلاَّعاً لأَنه یأْتی الرجلَ المتمکن عند الأَمیر،فلا یزال یشِی به حتی یَقْلَعَه و یُزِیلَه عن مرتبته کما یُقْلَعُ النباتُ من الأَرض و نحوُه ;و منه

17- حدیث الحجاج:قال لأَنس،رضی الله عنه : لأَقْلَعَنَّکَ قَلْعَ الصَّمْغهِ. أَی لأَسْتَأْصِلَنَّکَ کما یَسْتَأْصِلُ الصَّمْغَهَ قالِعُها من الشجره.و الدَّیْبوبُ:النَّمَّامُ القَتَّاتُ.و القُلاعُ ،بالتخفیف:من أَدْواءِ الفم و الحلْقِ معروف،و قیل:هو داءٌ یصیب الصبیان فی أَفْواهِهم.و بعیر مَقْلُوعٌ إِذا کان بین یدیک قائماً فسقط میتاً،و هو القُلاعُ ;عن ابن الأَعرابی،و قد انْقَلَع .و القَوْلَعُ :طائرٌ أَحمر الرجلین کأَنَّ ریشَه شَیْبٌ مصبوغ،و منها ما یکون أَسودَ الرأْسِ و سائرُ خَلْقِه أغْبَرَ و هو یُوَطْوِطُ ;حکاها کراع فی باب فَوْعَلَ.و القَلْعَهُ و قَلَعهُ و القُلَیْعهُ ،کلها:مواضعُ.و سیفٌ قَلَعِیّ :منسوب إِلیه لِعِتْقِه.و

16- فی الحدیث :سیوفُنا قَلَعِیَّهٌ . ;قال ابن الأَثیر:منسوبهٌ إِلی القَلَعهِ ،بفتح القاف و اللام،و هی موضع بالبادیه تنسب السیوفُ إِلیه ;قال الراجز: مُحارَفٌ بالشَّاءِ و الأَباعِرِ، مُبارَکٌ بالقَلَعیِّ الباتِرِ و القَلْعیُّ :الرَّصاصُ الجَیِّدُ،و قیل:هو الشدید البیاض.و القَلْعُ :اسم المَعْدِنِ الذی ینسب إِلیه الرصاص الجید.و القَلْعانِ من بنی نُمَیْرٍ:صَلاءَهُ و شُرَیْحٌ ابنا عَمْرو بن خُوَیْلِفهَ بن عبد الله بن الحرث بن نمیر ;و قال: رَغِبْنا عن دِماءِ بَنی قُرَیْعٍ تَلْغَی:تَنْبَحُ.و قَلاَّعٌ :اسم رجل ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لبئْسَ ما مارَسْتَ یا قَلاَّعُ ، جِئْتَ به فی صَدْرِه اخْتِضاعُ و مَرْجُ القَلَعهِ ،بالتحریک:موضع بالبادیه،و قال الفراءُ:مَرْجُ القلعه ،بالتحریک،القرْیهُ التی دون حُلْوان،و لا یقال القَلْعهُ.ابن الأَعرابی القُلاَّع

ص :293

نبت من الجَنْبهِ،و هو نعم المَرْتَعُ،رطْباً کان أَو یابساً.و المِقْلاعُ :الذی یُرْمَی به الحَجَرُ.و القَلاَّع :الشُّرَطِیُّ.

قلبع:

قَلَوْبَعٌ :لُعْبهٌ.

قلفع:

القِلْفِعُ ،مثال الخِنْصِرِ:الطین الذی إِذا نَضَبَ عنه الماءَ یبس و تشقَّق،قال الجوهری:و اللام زائده ;أَنشد أَبو بکر بن درید عن عبد الرحمن عن عمه: قِلْفَعِ رَوْضٍ شَرِبَ الدِّثاثَا، مُنْبَثَّهً تَفُزُّه انْبِثاثا (1)و یروی: ...شَرِبَتْ دِثاثا. و حکی السیرافی:فیه قِلْفَعٌ ،بفتح الفاء،علی مثال هِجْرَعٍ،و لیس من شرح الکتاب.و قال الأَزهری: القِلْفِع ما تَقَشَّر عن أَسافل میاه السُّیولِ مُتَشَقِّقاً بعد نُضُوبِها.و القِلْفِعهُ :قشره الأَرض التی ترتفع عن الکمأَه فتدُلُّ علیها.و القِلْفِعهُ :الکَمْأَهُ.

قلمع:

قَلْمَعَ رأْسَه قَلْمَعهً :ضربه فأَنْدَرَه.و قَلْمَعَ الشیءَ:قَلَعَه من أَصله.و قَلْمَعهُ :اسم یُسَبُّ به.و القَلْمَعهُ :السَّفِلهُ من الناس،الخَسِیسُ ;و أَنشد: أَ قَلْمَعهُ بنَ صَلْفَعهَ بنِ فَقْعٍ لَهِنَّکَ،لا أَبا لَکَ،تَزْدَرِینی و قَلْمَعَ رأْسَه و صَلْمَعَه إِذا حَلَقَه.

قمع:

القَمْعُ :مصدر قَمَعَ الرجلَ یَقْمَعُه قَمْعاً و أَقْمَعَه فانْقَمَعَ قَهَرَه و ذَلَّلَه فذَلَّ.و القَمْعُ :الذُّلُّ.و القَمْعُ :الدخُولُ فِراراً و هَرَباً.و قمَعَ فی بیته و انْقَمَعَ :دخله مُسْتَخْفِیاً.و

14- فی حدیث عائشه و الجواری اللاّتی کُنَّ یَلْعَبْنَ معها :فإِذا رأَین رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،انْقَمَعْنَ. أَی تَغَیَّبْنَ و دَخَلْنَ فی بیت أَو مِنْ وراءِ سِتْرٍ ;قال ابن الأَثیر:و أَصله من القِمَعِ الذی علی رأْس الثمره أَی یدخلن فیه کما تدخل الثمره فی قمعها. و

16- فی حدیث الذی نَظَر فی شَقِّ البابِ :فلما أَن بَصُرَ به انْقَمَعَ . أَی رَدَّ بصرَه و رجَع،کأَنَّ المَرْدُود أَو الراجعَ قد دخل فی قِمَعِه .و

16- فی حدیث منکر و نکیر : فَیَنْقَمِعُ العذابُ عند ذلک. أَی یرجع و یتداخل ;و قَمَعهُ بن إِلْیاسَ منه،کان اسمه عُمَیْراً فأُغِیرَ علی إِبل أَبیه فانْقَمعَ فی البیت فَرَقاً،فسماه أَبوه قَمَعه ،و خرج أَخوه مُدْرِکهُ (2)بن إِلْیاسَ لبِغاءِ إِبل أَبیه فأَدرکها،و قعد الأَخ الثالث یَطْبُخُ القِدْر فسمی طابِخهَ،و هذا قول النسَّابین.و قَمَعَه قَمْعاً :رَدَعه و کَفَّه.و حکی شمر عن أَعرابیه أَنها قالت: القَمْعُ أَن تَقْمَع آخَرَ بالکلام حتی تتصاغرَ إِلیه نَفْسُه.و أَقْمَعَ الرجلَ،بالأَلف،إِذا طَلَعَ علیه فَرَدَّه ;و قَمَعه :قَهَره.و قَمَعَ البردُ النباتَ:رَدَّه و أَحْرَقَه.و القَمَعهُ :أَعْلی السنامِ من البعیرِ أَو الناقهِ،و جمعها قَمَعٌ ،و کذلک القَنَعهُ،بالنون ;قال الشاعر: و هم یُطْعِمونَ الشَّحْمَ من قَمَعِ الذُّری و أَنشد ابن بری للراجز: تَتُوقُ باللیلِ لشَحْمِ القَمَعَهْ ، تَثاؤُبَ الذِّئْبِ إِلی جَنْب الضَّعَهْ

ص :294

و القِمَعُ و القِمْعُ :ما یوضع فی فم السقاء و الزِّقِّ و الوَطْبِ ثم یصب فیه الماء و الشراب أَو اللبن،سمی بذلک لدخوله فی الإِِناء مثل نِطَعٍ و نِطْعٍ،و ناسٌ یقولون قَمْعٌ ،بفتح القاف و تسکین المیم ;حکاه یعقوب ;قال ابن الأَعرابی و قول سیف بن ذی یَزَن حین قاتَلَ الحبشه: قد عَلِمَتْ ذاتُ امْنِطَعْ أَراد:ذاتُ النِّطَعِ،و إِذا الموْتُ کَنَع،و بذا القَلَع،فأَبدل من لام المعرفه میمیاً و هو من ذلک،و نصب قِرْفَ لأَنه أَراد یا قِرْفَ أَی أَنتم کذلک فی الوسَخ و الذُّلِّ،و ذلک أَنَّ قِمَعَ الوَطْبِ أَبداً وَسِخٌ مما یَلْزَقُ به من اللبن،و القِرْفُ من وَضَرِ اللبن،و الجمع أَقْماعٌ .و قَمَعَ الإِِناءَ یَقْمَعُه :أَدْخَل فیه القِمَعَ لیصب فیه لبناً أَو ماء،و هو القَمْعُ ،و القَمْعُ :أَن یُوضَعَ القِمْعُ فی فم السقاء ثم یُمْلأَ.و قَمَعْتُ القِرْبهَ إِذا ثنیت فمها إِلی خارجها،فهی مقموعهٌ .و إِداوهٌ مقموعهٌ و مقنوعهٌ،بالمیم و النون،إِذا خُنِثَ رأْسُها.و الاقْتماعُ :إِدخال رأْس السِّقاء إِلی داخِلٍ،مُشْتَقٌّ من ذلک.و اقْتَمَعْتُ السقاء:لغه فی اقْتَبَعْتُ.و القِمَعُ و القِمْعُ :ما التزق بأَسفل العنب و التمر و نحوهما،و الجمع کالجمع.و القِمَعُ و القِمْعُ :ما علی التمره و البسره.و قَمَعَ البُسْره:قَلَعَ قِمْعَها و هو ما علیها و علی التمره.و القَمَعُ :مِثْلُ العَجاجهِ تثُورُ فی السماء و قَمَّعَتِ المرأَهُ بَنانَها بالحِنَّاء:خَضَبَت به أَطرافَها فصار لها کالأَقْماعِ ;أَنشد ثعلب: لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها بِبنانٍ منْ لُجَیْنٍ، قُمِّعْنَ بالعِقْیانِ شبّه حُمْرهَ الحِنَّاء علی البنان بحمره العِقْیانِ،و هو الذهب لا غیر.و القِمْعانِ :الأُذنانِ.و الأَقْماعُ :الآذانُ و الأَسْماع.و

16- فی الحدیث :وَیْل لأَقْماعِ القَوْلِ ویل للمُصِرِّینَ. ;قوله ویل لأَقْماعِ القولِ یعنی الذین یسمعون القول و لا یعملون به،جمع قِمَعٍ ،شبّه آذانَهم و کَثْرهَ ما یدخلها من المواعِظِ،و هم مُصِرُّون علی ترک العمل بها، بالأَقْماعِ التی تُفَرَّغُ فیها الأَشْرِبهُ و لا یَبْقی فیها شیء منها،فکأَنه یمر علیها مجازاً کما یمر الشراب فی الأَقْماع اجْتِیازاً.و القَمَعهُ :ذبابٌ أَزرقُ عظیم یدخل فی أُنوفِ الدَّوابِّ و یقع علی الإِِبل و الوَحْش إِذا اشتدَّ الحر فَیَلْسَعُها،و قیل:یرکب رؤوسَ الدوابّ فیؤذیها،و الجمع قَمَعٌ و مقَامِعُ ;الأَخیره علی غیر قیاس ;قال ذو الرمه: و یَرْکُلْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ، و أَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِعِ و مثله مَفاقِرُ من الفَقْر و مَحاسِنُ و نحوُهما.و قَمِعَتِ الظبیهُ قَمَعاً و تَقَمَّعَتْ :لَسَعَتْها القَمَعَهُ و دَخَلت فی أَنفِها فحرَّکَتْ رأْسَها من ذلک.و تَقَمَّعَ الحِمارُ:حَرَّکَ رأْسَه من القَمَعهِ لیَطْرُدَ النُّعَرهَ عن وجهه أَو من أَنفه ;قال أَوس بن حجر: أَ لم تَرَ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَ مُزْنهً، و عُفْرُ الظِّباءِ فی الکِناسِ تَقَمَّعُ ؟

ص :295

یعنی تحرّک رؤوسها من القَمَعِ .و القَمِیعه :الناتئهُ بین الأُذنین من الدوابِّ،و جمعها قَمائِعُ .و القَمَعُ :داءٌ و غِلَظٌ فی إِحْدی رکبتی الفرس،فرسٌ قَمِعٌ و أَقْمَعُ .و قَمَعهُ العُرْقُوبِ:رأْسُه مِثْلُ قَمَعهِ الذَّنَبِ.و القَمَعُ :غِلَظُ قَمَعهِ العُرْقُوبِ،و هو من عیوبِ الخیلِ،و یستحب أَن یکون الفرسُ حَدِیدَ طَرفِ العرقوب،و بعضهم یجعل القَمَعَه الرأْسَ،و جمعها قَمَعٌ .و قال قائل من العرب:لأَجُزَّنَّ قَمَعَکم أَی لأَضْرِبَنَّ رؤوسکم.و عُرْقُوبٌ أَقْمَعُ :غَلُظَ رأْسُه و لم یُحَدَّ.و یقال:عرقوب أَقْمَعُ إِذا غَلُظَتْ إِبْرته.و قَمَعهُ الفرَس:ما فی جَوْفِ الثُّنَّهِ،و فی التهذیب:ما فی مؤخَّرِ الثنَّهِ من طرَف العُجایهِ مما لا یُنْبِتُ الشعَر.و القَمَعهُ :قُرْحهٌ تکون فی العین،و قیل:ورَمٌ یکون فی موضع العین.و القَمَعُ :فسادٌ فی مُوقِ العین و احْمِرارٌ.و القَمَعُ :کَمَدُ لَوْنِ لحم الموق و ورَمُه،و قد قَمِعَتْ عینُه تَقْمَعُ قَمَعاً ،فهی قَمِعهٌ ;قال الأَعشی: و قَلَّبَتْ مُقْلهً لیست بمُقْرِفهٍ إِنسانَ عَیْنٍ،و مُوقاً لم یکن قَمِعا و قیل: القَمِعُ الأَرْمَصُ الذی لا تراه إِلا مُبْتلَّ العین.و القَمَعُ :بَثْرٌ یخرج فی أُصول الأَشفارِ،تقول منه: قَمِعَتْ عینه،بالکسر،و فی الصحاح:و القَمَعُ بَثْرهٌ تخرج فی أُصول الأَشفار،قال ابن بری:صوابه أَن یقول: القمع بثر،أَو یقول:و القَمَعَهُ بثره.و القَمَعُ :قله نظر العین من العَمَشِ و قَمَعَ الرجلَ یَقْمَعُه قَمْعاً :ضرَب أَعلی رأْسه و المقْمَعهُ :واحده المَقامِعِ من حدید کالمِحْجنِ یضرب علی رأْس الفیل.و المِقْمَعُ و المِقْمَعهُ ،کلاهما:ما قُمِعَ به.و المَقامِعُ :الجِرَزهُ و أَعْمِدهُ الحدید منه یضرب بها الرأْس.قال الله تعالی: وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ ،من ذلک.و قَمَعْتُه إِذا ضربته بها.و

16- فی حدیث ابن عمر :ثم لَقِیَنی ملَکٌ فی یده مِقْمَعهٌ من حدید. ;قال ابن الأَثیر: المِقْمَعهُ واحده المَقامِعِ و هی سِیاطٌ تعمل من حدید رؤوسها مُعْوَجَّهٌ.و قَمَعهُ الشیء:خِیارُه،و خَصَّ کراع به خیار الإِِبل،و قد اقْتَمَعَه ،و الاسم القُمْعهُ .و إِبل مَقْمُوعهٌ :أُخِذَ خِیارُها،و قد قَمَعْتُها قَمْعاً و تَقَمَّعْتُها إِذا أَخذْتَ قَمَعَتَها ;قال الراجز: تَقَمَّعوا قُمْعَتَها العَقائِلا و قَمَعهُ الذَّنَبِ:طَرَفُه.و القَمِیعهُ :طَرَفُ الذَّنَبِ،و هو من الفرس مُنْقَطَعُ العَسِیبِ،و جمعها قَمائِعُ ;و أَورد الأَزهری هنا بیت ذی الرمه علی هذه الصیغه: و یَنْفُضْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ، و أَذْنابِ حُصِّ الهُلْبِ،زُعْرِ القَمائِعِ و مُتَقَمَّعُ الدابهِ:رأْسُها و جحافِلُها،و یجمع علی المَقامِعِ ،و أَنشد أَیضاً هنا بیت ذی الرمه علی هذه الصیغه: و أَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ ضُخْمِ المَقامِعِ قال:یرید أَنَّ رؤوسها شهود (1)و قَمَعَ ما فی الإِِناء و اقْتَمَعَه :شربه کله أَو أَخذه.و یقال:خذ هذا فاقْمَعْه فی فَمِه ثم اکْلِتْه فی فیه.و القَمْعُ و الإِِقْماعُ :أَن یَمُرّ الشرابُ فی الحَلْقِ مَرًّا بغیر

ص :296

جَرْعٍ ;أَنشد ثعلب: إِذا غَمَّ خِرْشاءَ الثُّمالهِ أَنْفُه، ثَنَی مِشْفَرَیْه للصَّرِیحِ و أَقْمَعا و روایه المصنف: ...فأَقْنَعا. و

16- فی الحدیث :أَولُ مَن یُساقُ إِلی النارِ الأَقْماعُ الذین إِذا أَکلوا لم یَشْبَعُوا و إِذا جَمَعُوا لم یَسْتَغْنُوا. أَی کأَنَّ ما یأْکلونه و یَجْمَعُونه یمرُّ بهم مُجْتازاً غیر ثابت فیهم و لا باقٍ عندهم،و قیل:أَراد بهم أَهلَ البَطالاتِ الذین لا همَّ لهم إِلا فی تَزْجِیهِ الأَیامِ بالباطل،فلا هُمْ فی عمل الدنیا و لا فی عمل الآخره.و القَمَعُ و القَمَعَهُ :طَرَفُ الحُلْقُومِ،و فی التهذیب: القَمَعُ طَبَقُ الحُلْقُومِ و هو مَجْرَی النَّفَسِ إِلی الرِّئهِ.و الأَقْماعِیُّ :عِنَبٌ أَبیضُ و إِذا انْتَهَی مُنْتَهاهُ اصْفَرَّ فصار کالوَرْسِ،و هو مُدَحْرَجٌ مُکْتَنِزُ العَناقِیدِ کثیر الماء،و لیس وراءَ عصیرِه شیءٌ فی الجَوْدهِ و علی زَبِیبِه المُعَوَّلُ ;کل ذلک عن أَبی حنیفه،قال:و قیل الأَقْماعِیُّ ضَرْبانِ:فارِسیٌّ و عَرَبیّ،و لم یزد علی ذلک.

قنع:

قَنِعَ بنفسه قَنَعاً و قَناعهً :رَضِیَ ;و رجل قانِعٌ من قوم قُنَّعٍ ،و قَنِعٌ من قوم قَنِیعِینَ ،و قَنِیعٌ من قوم قَنِیعینَ و قُنَعاءَ .و امرأَه قَنِیعٌ و قَنِیعهٌ من نسوه قَنائِعَ .و المَقْنَعُ ،بفتح المیم:العَدْلُ من الشهود ;یقال:فلان شاهدٌ مَقْنَعٌ أَی رِضاً یُقْنَعُ به.و رجل قُنْعانِیٌّ و قُنْعانٌ و مَقْنَعٌ ،و کلاهما لا یُثَنَّی و لا یُجْمَعُ و لا یؤنث: یُقْنَعُ به و یُرْضَی برأْیه و قضائه،و ربما ثُنِّیَ و جمع ;قال البعیث: و بایَعْتُ لَیْلی بالخَلاءِ،و لم یَکُنْ شُهُودی علی لَیْلی عُدُولٌ مَقانِعُ و رجل قُنْعانٌ ،بالضم،و امرأَه قُنْعانٌ اسْتَوی فیه المذکر و المؤنث و التثنیه و الجمع أَی مَقْنَعٌ رِضاً.قال الأَزهری:رجالٌ مَقانِعُ و قُنْعانٌ إِذا کانوا مَرْضِیِّینَ.و

16- فی الحدیث :کان المَقانِعُ من أَصحاب محمد،صلی الله علیه و سلم،یقولون کذا. ; المَقانِعُ :جمع مَقْنَعٍ بوزن جعفر.یقال:فلان مَقْنَعٌ فی العلم و غیره أَی رِضاً،قال ابن الأَثیر:و بعضهم لا یثنیه و لا یجمعه لأَنه مصدر،و من ثَنَّی و جمع نظر إِلی الاسمیه.و حکی ثعلب:رجل قُنْعانٌ مَنْهاهٌ یُقْنَعُ لرأْیه و یُنْتَهَی إِلی أَمره،و فلان قُنْعانٌ من فلان لنا أَی بَدَل منه،یکون ذلک فی الدم و غیره ;قال: فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِیتَ لَسْتَ کَمِثْلِه، و إِن کُنْتَ قُنْعاناً لمن یَطْلُبُ الدَّما (1)و رجل قُنْعانٌ :یَرْضَی بالیسیر.و القُنُوعُ :السؤالُ و التذلُّلُ للمسأَله.و قَنَعَ ،بالفتح، یَقْنَعُ قُنُوعاً :ذل للسؤال،و قیل:سأَل.و فی التنزیل: وَ أَطْعِمُوا اَلْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ ; فالقانع الذی یَسْأَلُ،و المُعْتَرُّ الذی یَتَعَرَّضُ و لا یسأَل ;قال الشماخ: لَمالُ المَرْءِ یُصْلِحُه فَیُغْنی مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوعِ یعنی من مسأَلهِ الناس.قال ابن السکیت:و من العرب من یجیز القُنُوعَ بمعنی القَناعهِ ،و کلام العرب الجید هو الأَوَّل،و یروی من الکُنُوعِ،و الکُنُوعُ التقَبُّضُ و التصاغُرُ،و قیل: القانِعُ السائلُ،و قیل:المُتَعَفِّفُ،و کلٌّ یَصْلُحُ،و الرجلُ قانِعٌ و قَنِیعٌ ;

ص :297

قال عَدِیّ بن زید: و ما خُنْتُ ذا عَهْدٍ و أُبْتُ بعَهْدهِ، و لم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إِذ جاءَ قانِعا یعنی سائلاً ;و قال الفراء:هو الذی یَسأَلُکَ فما أَعْطَیْتَه قَبِلَه،و قیل: القُنُوعُ الطمَعُ،و قد استعمل القُنُوعُ فی الرِّضا،و هی قلیله،حکاها ابن جنی ;و أَنشد: أَ یَذْهَبُ مالُ اللهِ فی غیر حَقِّه، و أَنشد أَیضاً: و قالوا:قد زُهِیتَ فقلتُ:کَلاَّ و لکِنِّی أَعَزَّنیَ القُنُوعُ و القَناعهُ ،بالفتح:الرِّضا بالقِسْمِ ;قال لبید: فمنْهُمْ سَعِیدٌ آخِذٌ بنَصِیبِه، و منهمْ شَقِیٌّ بالمَعِیشهِ قانِعُ و قد قَنِعَ،بالکسر، یَقْنَعُ قَناعهً ،فهو قَنِعٌ و قَنُوعٌ ;قال ابن بری:یقال قَنِعَ ،فهو قانِعٌ و قَنِعٌ و قَنِیعٌ و قَنُوعٌ أَی رَضِیَ،قال:و یقال من القَناعهِ أَیضاً: تَقَنَّعَ الرجلُ ;قال هُدْبهُ: إِذا القوْمُ هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّعا و قال بعض أَهل العلم:إِن القُنُوعَ یکون بمعنی الرِّضا،و القانِعُ بمعنی الراضی،قال:و هو من الأَضداد ;قال ابن بری:بعض أَهل العلم هنا هو أَبو الفتح عثمان بن جنی. و

16- فی الحدیث :فأَکَلَ و أَطْعَمَ اَلْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ . ;هو من القُنُوعِ الرضا بالیسیر من العَطاء.و قد قَنِعَ ،بالکسر، یَقْنَعُ قُنُوعاً و قَناعهً إِذا رَضِیَ،و قَنَعَ ،بالفتح، یَقْنَعُ قُنُوعاً إِذا سأَل.و

16- فی الحدیث : القَناعهُ کَنْزٌ لا یَنْفَدُ. لأَنّ الإِِنْفاقَ منها لا یَنْقَطِع،کلَّما تعذر علیه شیء من أُمورِ الدنیا قَنِعَ بما دُونَه و رَضِیَ.و

16- فی الحدیث :عَزَّ مَن قَنِعَ و ذَلَّ مَن طَمِعَ. ،لأَنَّ القانِعَ لا یُذِلُّه الطَّلَبُ فلا یزال عزیزاً.ابن الأَعرابی: قَنِعْتُ بما رُزِقْتُ،مکسوره،و قَنَعْتُ إِلی فلان یرید خَضَعْتُ له و التَزَقْتُ به و انْقَطَعْتُ إِلیه.و فی المثل: خَیرُ الغِنَی القُنُوعُ و شَرُّ الفَقْرِ الخُضُوعُ .و یجوز أَن یکون السائل سمی قانعاً لأَنه یَرْضَی بما یُعْطَی،قلَّ أَو کَثُرَ،و یَقْبَلُه فلا یردّه فیکون معنی الکلمتین راجعاً إِلی الرِّضا.و أَقْنَعَنی کذا أَی أَرْضانی.و القانِعُ :خادِمُ القومِ و أَجِیرُهم.و

16- فی الحدیث :لا تجوزُ شهادهُ القانِعِ من أَهل البیتِ لهم. ; القانِعُ الخادِمُ و التابِعُ ترد شهادته للتُّهَمهِ بِجَلْبِ النفْعِ إِلی نفسِه ;قال ابن الأَثیر:و القانِعُ فی الأَصل السائِلُ.و حکی الأَزهریّ عن أَبی عبید: القانِعُ الرجل یکون مع الرجل یَطْلُبُ فضلَه و لا یَسْأَلُه معروفَ،و قال:قاله فی تفسیر الحدیث لا تجوز شهاده کذا و کذا و لا شهادهُ القانِعِ مع أَهل البیت لهم.و یقال: قَنَعَ یَقْنَعُ قُنُوعاً ،بفتح النون،إِذا سأَل،و قَنِعَ یَقْنَعُ قَناعهً ،بکسر النون،رَضِیَ.و أَقْنَعَ الرجلُ بیدیه فی القُنوتِ:مدّهما و اسْتَرْحَم رَبَّه مستقبِلاً ببطونهما وجهَه لیدعو.و

16- فی الحدیث : تُقْنِعُ یدیک فی الدعاء. أَی ترفعهُما.و أَقْنَعَ یدیه فی الصلاه إِذا رفعَهما فی القنوت،قال الأَزهریّ فی ترجمه عرف:و قال الأَصمعی فی قول الأَسود بن یَعْفُرَ یهجو عقال بن محمد بن سُفین:

ص :298

فتُدْخَلُ أَیْدٍ فی حَناجِرَ أُقْنِعَتْ

لِعادَتِها من الخَزِیرِ المُعَرَّفِ

قال: أُقْنِعَتْ أَی مُدّتْ و رُفِعَتْ للفم.و أَقْنَعَ رأْسَه و عنقَه:رفعَه و شَخَصَ ببصره نحو الشیء لا یصْرِفُه عنه.و فی التنزیل: مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ ; المُقْنِعُ :الذی یَرْفَعُ رأْسه ینظر فی ذلٍّ،و الإِِقْناعُ :رفع الرأْس و النظر فی ذُلٍّ و خُشُوعٍ.و أَقْنَعَ فلان رأْسَه:و هو أَن یرفع بصره و وجهه إِلی ما حِیالَ رأْسِه من السماء.و المُقْنِعُ :الرافِعُ رأْسَه إِلی السماء ;و قال رؤْبه یصف ثور وحش: أَشْرَفَ رَوْقاه صَلِیفاً مُقْنِعا یعنی عنُقَ الثوْرِ لأَن فیه کالانْتصابِ أَمامَه.و المُقْنِع رأْسَه:الذی قد رَفَعه و أَقْبَلَ بطرْفِه إِلی ما بین یدیه.و یقال: أَقْنَعَ فلان الصبیّ فَقَبَّلَه،و ذلک إِذا وضَعَ إِحْدی یدیه علی فَأْسِ قَفاه و جعل الأُخری تحت ذَقَنِه و أَمالَه إِلیه فَقَبَّلَه.و

16- فی الحدیث :کان إِذا رکَع لا یُصَوِّبُ رأْسَه و لا یُقْنِعُه . أَی لا یَرْفَعُه حتی یکونَ أَعْلی من ظهرِه،و قد أَقْنَعَه یُقْنِعُه إِقْناعاً .قال:و الإِِقْناعُ فی الصلاهِ من تمامها.و أَقنع حَلقه و فمه:رفعه لاستیفاء ما یشربه من ماء أَو لبن أَو غیرهما ;قال: یُدافِعُ حَیْزُومَیْه سُخْنُ صَرِیحِها و حَلْقاً تَراهُ للثُّمالهِ مُقْنَعا و الإِِقْناعُ :أَن یُقْنِعَ البَعیرُ رأْسَه إِلی الحَوْضِ للشرب،و هو مَدُّه رأْسَه.و المُقْنَعُ من الإِِبل:الذی یرفع رأْسه خِلْقهً ;و أَنشد: لِمُقْنَعٍ فی رأْسِه جُحاشِر و الإِِقْناعُ :أَن تَضَعَ الناقهُ عُثْنُونَها فی الماء و تَرْفَع من رأْسِها قلیلاً إِلی الماء لتَجْتَذِبَه اجْتِذاباً.و المُقْنِعهُ من الشاءِ:المرتفِعهُ الضَّرْعِ لیس فیه تَصوُّبٌ،و قد قَنَعَتْ بضَرْعِها و أَقْنَعَتْ و هی مُقْنِعٌ .و

16- فی الحدیث :ناقه مُقْنِعهُ الضرْعِ. ،التی أَخْلافُها ترتفع إِلی بطنها.و أَقْنَعْتَ الإِِناءَ فی النهر:اسْتَقْبَلْتَ به جَرْیَتَه لیمتلئَ أَو أَمَلْتَه لتصبَّ ما فیه ;قال یصف الناقه: تُقْنِعُ للجَدْولِ منها جَدْولا شبَّه حلقها و فاها بالجدول تستقبل به جدولاً إِذا شربت.و الرجل یُقْنِعُ الإِِناءَ للماء الذی یسیل من شِعْبٍ،و یُقْنِعُ رأْسَه نحو الشیء إِذا أَقْبَلَ به إِلیه لا یَصْرِفُه عنه.و قَنَعهُ الجبلِ و السنامِ:أَعْلاهما،و کذلک قَمَعَتُهما.و یقال: قَنَعْتُ رأْس الجبل و قَنَّعْتُه إِذا عَلَوْتَه و القَنَعهُ :ما نَتَأَ من رأْس الجبل و الإِِنسان.و قَنَّعَه بالسیف و السوْطِ و العَصا:عَلاه به،و هو منه.و القَنُوعُ :بمنزله الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل،مؤنث.و القِنْعُ :ما بَقِیَ من الماء فی قُرْبِ الجبل،و الکاف لغه.و القِنْعُ :مُستَدارُ الرمل،و قیل:أَسْفَلُه و أَعْلاه،و قیل: القِنْعُ أَرض سَهْلهٌ بین رمال تُنْبِتُ الشجر،و قیل:هو خَفْضٌ من الأَرض له حَواجِبُ یَحْتقِنُ فیه الماءُ و یُعْشِبُ ;قال ذو الرمه و وصف ظُعُناً: فَلَمَّا رأَینَ القِنْعَ أَسْفَی و أَخْلَفَتْ، من العقْرَبِیّاتِ،الهُیُوجُ الأَواخِرُ و الجمع أَقْناعٌ .و القِنْعهُ من القِنْعانِ :ما جرَی بین

ص :299

القُفِّ و السهْلِ من التراب الکثیرِ فإِذا نضَبَ عنه الماءُ صار فَراشاً یابِساً،و الجمع قِنْعٌ و قِنَعهٌ ،و الأَقْیَسُ أَن یکون قِنَعهٌ جَمْع قِنْعٍ .و القِنْعانُ ،بالکسر:من القِنْعِ و هو المستوی بین أَکَمَتَینِ سَهْلَتَینِ ;قال ذو الرمه یصف الحُمُرَ: و أَبْصرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُه فَراشاً،و أَنَّ البَقْلَ ذاوٍ و یابِسُ و أَقْنَعَ الرجلُ إِذا صادَف القِنْعَ و هو الرمل المجتمع.و القِنْعُ :مُتَّسَعُ الحَزْنِ حیث یَسْهُلُ،و یجمع القِنْعُ قِنَعَهً و قِنْعاناً .و القَنَعَهُ من الرَّمْلِ:ما اسْتَوی أَسفلُه من الأَرض إِلی جَنْبِه،و هو اللَّبَبُ،و ما اسْتَرَقَّ من الرمل.و

14- فی حدیث الأَذان :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،اهْتَمَّ للصلاه کیف یَجْمَعُ لها الناسَ فَذُکِرَ له القُنْعُ فلم یعجبه ذلک،ثم ذکر رؤْیا عبد الله بن زید فی الأَذان. ;جاء تفسیر القُنْعِ فی بعض الرِّوایات أَنه الشَّبُّورُ،و الشَّبُّورُ البُوقُ ;قال ابن الأَثیر:قد اختلف فی ضبط لفظه القُنْعِ هاهنا فرویت بالباء و التاء و الثاء و النون،و أَشهرها و أَکثرها النون ;قال الخطابی:سأَلت عنه غیر واحد من أَهل اللغه فلم یثبتوه لی علی شیء واحد،فإِن کانت الروایه بالنون صحیحه فلا أَراه سمی إِلا لإِِقْناعِ الصوت به،و هو رَفْعُه،یقال: أَقْنَعَ الرجلُ صوتَه و رأْسَه إِذا رفعهما،و من یرید أَن ینفخ فی البوق یرفع رأْسه و صوته،قال الزمخشری:أَو لأَنَّ أَطرافَه أُقْنِعَتْ إِلی داخله أَی عُطِفَتْ ;و أَما قول الراعی: زَجِلَ الحُداءِ،کأَنَّ فی حَیْزُومِه قَصَباً و مُقْنَعهَ [مُقْنِعهَ] الحَنِینِ عَجُولا قال عُمارهُ بن عَقِیلٍ:زعم أَنه عَنی بمُقْنَعهِ الحنینِ النَّایَ لأَن الزامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رأْسه،فقیل له:قد ذَکَرَ القَصَبَ مره،فقال:هی ضُرُوبٌ،و قال غیره:أَراد و صَوْتَ مُقْنَعهِ الحنین فحذف الصوت و أَقام مُقْنَعه مُقامَه،و من رواه مُقْنِعهَ الحَنِین أَراد ناقهً رَفَعَتْ حنینها.و إِداوهٌ مقموعهٌ و مقنوعهٌ ،بالمیم و النون،إِذا خُنِثَ رأْسُها.و المِقْنَعُ و المِقْنَعهُ ;الأُولی عن اللحیانی:ما تُغَطِّی به المرأَهُ،رأْسَها،و فی الصحاح:ما تُقَنِّعُ به المرأَهُ رأْسَها،و کذلک کلُّ ما یستعمل به مَکْسورَ الأَوَّلِ یأْتی علی مِفْعَلٍ و مِفعَله،و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه رأَی جاریهً علیها قِناعٌ فضربها بالدِّرّه و قال:أَ تَشَبَّهِین بالحَرائِر. ؟و قد کان یومئذ من لُبْسِهِنَّ.و قولهم:الکُشْیَتان من الضبِّ شَحْمتان علی خِلْقه لسان الکلب صَفراوانِ علیهما مِقْنعه سوْداء،إِنما یریدون مثل المِقْنعهِ .و القِناعُ :أَوْسَعُ من المِقْنعهِ ،و قد تَقَنَّعَتْ به و قَنَّعَتْ رأْسَها.و قَنَّعْتُها :أَلبستها القِناعَ فتَقنَّعَتْ به ;قال عنتره: إِنْ تُغْدفی دُونی القِناعَ ،فإِنَّنی طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِمِ و القِناعُ و المِقْنَعهُ :ما تتَقَنَّعُ به المرأَهُ من ثوب تُغَطِّی رأْسَها و محاسِنَها.و أَلقی عن وجْهه قِناعَ الحیاءِ،علی المثل.و قَنَّعه الشیبُ خِمارَه إِذا علاه الشیبُ ;و قال الأَعشی: و قَنَّعَه الشیبُ منه خِمارا و ربما سموا الشیب قِناعاً لکونه موضعَ القِناعِ من الرأْس ;أَنشد ثعلب:

ص :300

حتی اکْتَسی الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا،

أَمْلَحَ لا آذی و لا مُحَبَّبا

و من کلام الساجع:إِذا طَلَعَتِ الذِّراع،حَسَرتِ الشمسُ القِناع ،و أَشْعَلَتْ فی الأُفُقِ الشُّعاع،و تَرَقْرَقَ السّرابُ بکلِّ قاع.اللیث: المِقْنَعهُ ما تُقَنِّعُ به المرأَهُ رأْسَها ;قال الأَزهری:و لا فرق عند الثقات من أَهل اللغه بین القِناعِ و المِقْنَعهِ ،و هو مثل اللِّحافِ و المِلْحفهِ.و

16- فی حدیث بدْرٍ :فانْکَشَفَ قِناعُ قلبه فمات. ; قِناعُ القلبِ:غِشاؤُه تشبیهاً بقناعِ المرأَهِ و هو أَکْبر من المِقْنعهِ .و

16- فی الحدیث :أَتاه رجل مُقَنَّعٌ بالحدید. ;هو المُتَغَطِّی بالسِّلاحِ،و قیل:هو الذی علی رأْسه بیضه و هی الخوذهُ لأَنَّ الرأْس موضع القِناعِ .و

16- فی الحدیث :أَنه زارَ قبرَ أُمّه فی أَلْفِ مُقَنَّعٍ . أَی فی أَلف فارس مُغطًّی بالسلاحِ.و رجل مُقَنَّعٌ ،بالتشدید،أَی علیه بَیضه و مِغْفَرٌ.و تَقَنَّعَ فی السلاح:دخَل.و المُقَنَّع :المُغَطَّی رأْسُه ;و قول لبید: فی کلِّ یومٍ هامَتی مُقَرَّعَهْ قانِعهٌ ،و لم تَکُنْ مُقَنَّعَهْ یجوز أَن یکون من هذا و من الذی قبله،و قوله قانعه یجوز أَن یکون علی توهم طرح الزائد حتی کأَنه قد قیل قَنَعَتْ ،و یجوز أَن یکون علی النسَبِ أَی ذات قِناعٍ و أُلحق فیها الهاء لتمکن التأْنیث ;و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنَّ أَحَد وُلاتِه کتب إِلیه کتاباً لَحَنَ فیه فکتب إِلیه عمر أَنْ قَنِّعْ کاتبک سوطاً و إِنه لَلَئِیمُ القِنْعِ . ،بکسر القاف،إِذا کان لَئِمَ الأَصْل.و القِنْعانُ :العظیم من الوُعولِ.و القِنْعُ و القِناعُ :الطَّبَقُ من عُسُبِ النخْلِ یوضع فیه الطعام،و الجمع أَقْناعٌ و أَقْنِعهٌ .و

14- فی حدیث الرُّبَیِّعِ بنت المُعَوِّذ قالت :أَتیتُ النبیّ،صلی الله علیه و سلم، بقِناعٍ من رُطَبٍ و أَجْرٍ زُغْبٍ. ;قال: القِنْعُ و القِناعُ الطبَقُ الذی یؤْکل علیه الطعامُ،و قال غیره:و یجعل فیه الفاکِههُ،و قال ابن الأَثیر:یقال له القِنْعُ و القُنْع ،بالکسر و الضم،و قیل: القِناعُ جمعه.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :إِن کان لَیُهْدَی لنا القِناعُ فیه کَعْبٌ من إِهالهٍ فنَفْرَحُ به. قال:و قوله و أجْرٍ زُغْبٍ یذکر فی موضعه.و حکی ابن بری عن ابن خالویه: القِناعُ طَبَقُ الرُّطَبِ خاصّهً،و قیل: القِنْعُ الطبق الذی تؤکل فیه الفاکهه و غیرها،و ذکر الهروی فی الغریبین: القُنْع الذی یؤکل علیه،و جمعه أَقناعٌ مثل بُرْدٍ و أَبْرادٍ ;و

17- فی حدیث عائشه :أَخَذَتْ أَبا بکر،رضی الله عنه،غَشْیهٌ عند الموت فقالت: و مَنْ لا یَزالُ الدَّمْعُ فیه مُقَنَّعاً ، فلا بُدَّ یَوْماً أَنَّه مُهَراقُ. فسروا المُقَنَّعَ بأَنه المحبوسُ فی جوْفِه،و یجوز أَن یراد من کان دَمْعُه مُغَطًّی فی شُؤُونِه کامِناً فیها فلا بدّ أَن یبرزه البکاء.و القُنْعهُ :الکُوَّهُ فی الحائطِ.و قَنَعَتِ الإِِبلُ و الغنمُ،بالفتح:رجعَتْ إِلی مَرْعاها و مالتْ إِلیه و أَقبلت نحو أَهلها و أَقْنَعَتْ لِمَأْواها،و أَقْنَعْتُها أَنا فیهما،و فی الصحاح:و قد قَنِعَتْ هی إِذا مالتْ له.و قَنَعَتْ ،بالفتح:مالت لِمأْواها.و قَنَعهُ السنامِ:أَعْلاه،لغه فی قَمَعَتِه.الأَصمعی: المُقْنَعُ الفَمُ الذی یکون عطْفُ أَسنانِه إِلی داخل الفم و ذلک القَویّ الذی یُقْطَعُ له کلُّ شیء،فإِذا کان انصِبابُها إِلی خارج فهو أَرْفَقُ،و ذلک ضعیف لا خیر فیه،و فَمٌ مُقْنَعٌ من ذلک ;

ص :301

قال الشماخ یصف إِبلاً: یُباکِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ ، نَواجِذُهُنَّ کالحَدَإِ الوَقِیعِ و قال ابن مَیّادهَ یصف الإِِبل أَیضاً: تُباکِرُ العِضاهَ،قَبْلَ الإِِشْراق، بمُقْنَعاتٍ کَقِعابِ الأَوْراق یقول:هی أَفتاءٌ و أَسنانُها بِیضُ.و قَنَّعَ الدِّیکُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلی رأْسه ;و قال: و لا یَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ بُرائِلاه،،و الجَناحُ یَلْمَعُ و قُنَیْعٌ :اسم رجل.

قنبع:

القُنْبُعُ :القصیر الخَسیسُ.و القُنْبُعهُ :خِرْقه تُخاطُ شبیهه بالبُرْنُسِ تلبسها الصبیان.و القُنْبُعهُ :هَنهٌ تُخاطُ مِثْلَ المِقْنَعهِ تغطی المتنین،و قیل: القُنْبُعهُ مثل الخُنْبُعهِ إِلاَّ أَنها أَصغر،و القُنْبُعهُ :غِلافُ نور الشجره مثل الخُنْبُعه ;،و کذلک القُنْبُعُ ،بغیر هاء.و قُنْبُعُ النَّوْرِ و قُنْبُعَتُه :غِطاؤُه،و أُراه علی المثل بهذه القُنْبعه .و قَنْبَعَتِ الشجرهُ:صارت ثمرتها أَو زهرتها فی قُنْبعه أَو غِطاء.و قال أَبو حنیفه: القُنْبُعُ وِعاء السُّنْبُلهِ.و قَنْبَعَتْ :صارت فی القُنْبُعِ .و یقال: قَنْبَعَت و بَرْهَمَتْ بُرْهومهً.قال الأَزهری:و یقال قَنْبَعَ الرجل فی بیته إِذا تَواری،و أَصله قَبَعَ فزیدت النون ;قاله أَبو عمرو ;و أَنشد: و قَنْبَعَ الجُعْبوبُ فی ثِیابِه، و هْو علی ما زَلَّ منه مُکْتَئِبْ و القُنْبُعُ :وِعاءُ الحِنْطه فی السنْبُل،و قیل: القنبعه التی فیها السنبله.

قندع:

قال فی ترجمه قنذع:القُنْذُوعُ و القُنْذُعُ الدّیُّوثُ،سریانیه لیست بعربیه محضه،و قد یقال بالدال المهمله.

قنذع:

القُنْذَعُ و القُنْذُعُ و القُنْذُوعُ ،کله:الدّیُّوثُ،سریانیه لیست بعربیه محضه،قال:و قد یقال بالدال المهمله.و

17- فی حدیث وهب :ذلک القُنْذُعُ . ،هو الدیوث الذی لا یَغارُ علی أَهْلِه.ابن الأَعرابی:القَنازِعُ و القَناذِعُ القبیحُ من الکلام،فاستوی عندهما الزای و الذال فی القبیح من الکلام،فأَما فی الشَّعَر فلم أَسمع إِلا القَنازِعَ.قال الأَزهریّ:و هذا راجع فی المَخازِی (1)و القَبائحِ.و

16- فی حدیث أَبی أَیوب :ما من مسلم یَمْرَضُ فی سبیل الله إِلاَّ حطّ اللَّهُ عنه خَطایاه و إِن بَلَغَتْ قُنْذُعَهَ رأْسِه. قال ابن الأَثیر:هی ما یبقی من الشعر مفرَّقاً فی نواحِی الرأْسِ کالقُنْزُعهِ،قال:و ذکره الهروی فی القاف و النون علی أَن النون أَصلیه،و جعل الجوهری النون منه و من القنزعه زائده.

قنزع:

القَنْزَعهُ و القُنْزُعُه ;الأَخیره عن کراع:واحده القَنازِعِ ،و هی الخُصْلهُ من الشعَر تُتْرَکُ علی رأْس الصبیّ،و هی کالذّوائِبِ فی نواحی الرأْس.و القَنْزَعهُ :التی تتخذها المرأَه علی رأْسها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأُم سلیم:خَضِّلِی قَنازِعَکِ . أَی نَدِّیها و رَطِّلِیها بالدُّهْنِ لِیَذْهَبَ شَعَثُها،و قَنازِعُها خُصَلُ شَعَرِها التی تَطایَرُ من الشَّعَثِ و تَمَرَّطُ،فأَمرها بتَرْطِیلِها بالدُّهْن لیذهب شَعَثُه ;و

14- فی خبر آخر :أَن النبی،

ص :302

صلی الله علیه و سلم،نهی عن القَنازِعِ . ;هو أَن یؤخذ بعض الشعر و یترک منه مواضع متفرّقه لا تؤخذ کالقَزَعِ.و یقال:لم یبق من شعَرِه إِلا قُنْزُعهٌ ،و العُنْصُوهُ مثل ذلک،قال:و هذا مثل نهیه عن القَزَعِ. و

17- فی حدیث ابن عمر :سئل عن رجل أَهَلَّ بعُمْرهٍ و قد لَبَّدَ و هو یرید الحج فقال:خذ من قَنازِعِ رأسک. أَی مما ارتفع من شعرک و طال.و

14- فی الحدیث :غَطِّی قَنازِعَکِ یا أُمّ أَیْمَنَ. ،و قیل:هو القلیل من الشعر إِذا کان فی وسط الرأْس خاصّهً ;قال ذو الرمه یصف القَطا و فِراخَها: یَنُؤْنَ،و لم یُکْسَیْنَ إِلاَّ قَنازِعاً من الرِّیشِ،تَنْواءَ الفِصالِ الهَزائِلِ و قیل:هو الشعر حَوالَی الرأْس ;قال حمید الأَرقط یصف الصَّلَعَ: کأَنَّ طَسًّا بَیْنَ قُنْزُعاتِه مَرْتاً،تَزِلُّ الکَفُّ عن قِلاته (1)و الجمع قُنْزُعٌ ;قال أَبو النجم: طَیَّر عنها قُنْزُعاً من قُنْزُعِ مَرُّ اللَّیالِی ;أَبْطِئِی و أَسْرِعِی و یروی: سُیِّرَ عنه قُنْزُعٌ عن قُنْزُعِ و القُنْزُعُ و القُنْزُعهُ :الریش المجتمع فی رأْس الدیک.و القُنْزُعهُ :المرأَه القصیره.الأَزهری: القنزعه المرأَه القصیره جدّاً.و القَنازِعُ :الدّواهِی.و القُنْزُعهُ :العَجْبُ.و قَنازِعُ الشعر:خُصَلُه،و تشبه بها قنازِعُ النصِیِّ و الأَسْنِمهِ ;قال ذو الرمه: قَنازِع أَسْنامٍ بها و ثُغام و القَنَازِعُ من الشعَر:ما تَبَقَّی فی نَواحِی الرأْسِ متفرقاً ;و أَنشد: صَیَّرَ مِنْکَ الرأْسَ قُنْزُعاتِ ، و احْتَلَقَ الشَّعْرَ علی الهاماتِ و القَنازِعُ فی غیر هذا:القبیحُ من الکلام ;قال عدی بن زید: فَلَمْ أَجْتَعِلْ فیما أَتیْتُ مَلامهً، أَتیْتُ الجَمالَ،و اجْتَنَبْتُ القَنازعا ابن الأَعرابی: القَنازِعُ و القَناذِعُ القبیحُ من الکلام،فاستوی عندهما الزای و الذال فی القبیح من الکلام،فأَما فی الشعَر فلم أَسمع إِلا القَنازِعَ .و

17- روی الأَزهری عن سَرْوَعهَ الوُحاظِیِّ قال :کنا مع أَبی أَیوبَ فی غَزْوهٍ فرَأَی رجلاً مریضاً فقال له:أَبشر ما من مسلم یَمْرَضُ فی سبیل الله إِلاَّ حَطّ الله عنه خَطایاه و لو بَلَغَتْ قُنْزُعهَ رأْسِه، قال:و رواه بُنْدارٌ عن أَبی داودَ عن شُعْبهَ ،قال بُنْدارٌ:قلت لأَبی داود:قل قُنْزُعه ،فقال:قُنْذُعه. ،قال شمر:و المعروفُ فی الشعَر القُنْزُعهُ و القَنازِعُ کما لَقَّنَ بندار أَبا داود فلم یَلْقَنْه.و القَنازِعُ :صِغارُ الناسِ.و القُنْزُعهُ :حَجر أَعظم من الجَوْزهِ.

قنفع:

القُنْفُعُ :القصیرُ الخسِیسُ.و القُنْفُعهُ :القُنْفُذهُ الأُنثی،و تَقَنْفُعُها تَقَبُّضُها.و القُنْفُعهُ أَیضاً:الفأْرهُ.الأَزهری: القُنفع الفأْرُ،القاف قبل الفاء.و قال أَیضاً:من أَسماء الفأْر الفُنْقُعُ،الفاء قبل القاف،و قد تقدم ذکره.و القُنْفُعهُ و الفُنْقُعهُ جمیعاً:الاست ;

ص :303

کلتاهما عن کراع ;و أَنشد الأَزهری: قَفَرْنِیه کأَنَّ بِطَیْطَبَیْها و قُنْفُعِها ،طِلاءَ الأُرْجُوانِ (1)و القَفَرْنِیهُ:المرأَه القصیره.

قهع:

روی ابن شمیل عن أَبی خَیْرهَ قال:یقال قَهْقَعَ الدُّبُّ قِهْقاعاً ،و هو حکایه صوت الدب فی ضَحِکِه ;قال أَبو منصور:و هی حکایه مؤلَّفهٌ.

قوع:

قاعَ الفحلُ الناقهَ و علی الناقه یَقُوعُها قَوْعاً و قِیاعاً و اقْتاعَها و تَقَوَّعَها :ضرَبَها،و هو قَلْبُ قَعا.و اقْتاعَ الفحلُ إِذا هاجَ ;و قوله أَنشده ثعلب: یَقْتاعُها کلُّ فَصِیلٍ مُکْرَمِ، کالحَبَشِیِّ یَرْتَقِی فی السُّلَّمِ فسره فقال: یقتاعُها یقَعُ علیها،و قال:هذه ناقه طویله و قد طال فُصْلانُها فرکبوها.و تَقَوَّعَ الحِرْباءُ الشجرهَ إِذا عَلاها کما یَتَقَوّعُ الفحلُ الناقهُ.و القَوَّاعُ :الذِّئبُ الصَّیّاحُ.و القَیّاعُ :الخِنْزِیرُ الجَبانُ.و القاعُ و القاعهُ و القِیعُ :أَرض واسعهٌ سَهْله مطمئنه مستویه حُرّهٌ لا حُزُونهَ فیها و لا ارْتِفاعَ و لا انْهِباطَ،تَنْفَرِجُ عنها الجبالُ و الآکامُ،و لا حَصَی فیها و لا حجارهَ و لا تُنْبِتُ الشجر،و ما حَوالَیْها أَرْفَعُ منها و هو مَصَبُّ المِیاهِ،و قیل:هو مَنْقَعُ الماء فی حُرِّ الطین،و قیل:هو ما استوی من الأَرض و صَلُبَ و لم یکن فیه نبات،و الجمع أَقواعٌ و أَقْوُعٌ و قِیعانٌ ،صارت الواو یاء لکسره ما قبلها،و قِیعهٌ و لا نظیر له إِلاَّ جارٌ و جِیرهٌ،و ذهب أَبو عبید إِلی أَن القِیعهَ تکون للواحد،و قال غیره: القیعه من القاع و هو أَیضاً من الواو.و فی التنزیل: کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ ;الفراء: القِیعهُ جمع القاعِ ،قال:و القاعُ ما انبسط من الأَرض و فیه یکون السَّرابُ نصف النهار.قال أَبو الهیثم: القاعُ الأَرض الحُرَّهُ الطینِ التی لا یخالطها رمل فیشرب ماءها،و هی مستویه لیس فیها تَطامُنٌ و لا ارْتِفاعٌ،و إِذا خالطها الرمل لم تکن قاعاً لأَنها تشرب الماء فلا تُمْسِکُه،و یُصَغِّرُ قُوَیْعهً من أَنَّث،و من ذکَّر قال قُوَیْعٌ ،و دلت هذه الواو أَنَ أَلفها مرجعها إِلی الواو.قال الأَصمعی:یقال قاعٌ و قِیعانٌ و هی طین حُرّ ینبت السِّدْرَ ;و قال ذو الرمه فی جمع أَقْواعٍ : و وَدَّعْنَ أَقْواعَ الشَّمالِیلِ،بَعْدَ ما ذَوی بَقْلُها،أَحْرارُها و ذُکورُها و فی الحدیث أَنه قال لأُصَیْلٍ:کیف ترَکْتَ مکه ؟قال:ترَکْتُها قد ابْیَضَّ قاعُها ; القاعُ :المکانُ المستوی الواسعُ فی وَطاءَهٍ من الأَرض یعلوه ماء السماء فیمسکه و یستوی نباته،أَراد أَنَّ ماء المطر غسَله فابیضَّ أَو کثر علیه فبقی کالغَدِیر الواحد.و

16- فی الحدیث :إِنما هی قِیعانٌ أَمْسَکَتِ الماءَ. قال الأَزهری:و قد رأَیت قِیعانَ الصّمّانِ و أَقمتُ بها شَتْوَتَیْنِ،الواحد منها قاعٌ و هی أَرض صُلْبهُ القِفافِ حُرَّهُ طینِ القِیعانِ ،تُمْسِکُ الماء و تُنْبِتُ العُشْبَ،و رُبَّ قاعٍ منها یکون مِیلاً فی مِیلٍ و أَقل من ذلک و أَکثر،و حَوالَیِ القِیعانِ سُلْقانٌ و آکامٌ فی رُؤوس القِفافِ غلیظهٌ تَنْصَبُّ مِیاهُها فی القِیعانِ ،و من قِیعانِها ما یُنْبِتُ الضالَ فتُرَی حَرجاتٍ،و منها ما لا ینبت و هی أَرض مَرِیَّهٌ،إِذا أَعْشَبَتْ رَبَّعَتِ العرب أَجمع.

ص :304

و القَوْعُ :مِسْطَحُ التمر أَو البُرِّ،عَبْدِیَّهٌ،و الجمع أَقْواعٌ ;قال ابن بری:و کذلک البَیْدَرُ و الأَندَرُ و الجَرینُ.و القاعهُ :موضعُ مُنْتَهی السانِیهِ من مَجْذَبِ الدلو.و قاعهُ الدارِ:ساحَتُها مثل القاحهِ،و جمعها قَوَعاتٌ ;قال وَعْلهُ الجَرْمی: و هَلْ تَرَکْت نِساءَ الحَیِّ ضاحِیهً، فی قاعهِ الدارِ،یَسْتَوْقِدْنَ بالغُبُطِ ؟ و کذلک باحَتُها و صَرْحَتُها.و القُواعُ :الذکر من الأَرانِب.و قال ابن الأَعرابی: القُواعهُ الأَرنب الأُنثی.

و الکُتْعهُ :طرَفُ القارورهِ.و الکُتْعهُ :الدْلوُ الصغیره ;عن الزجّاجی،و جمعها کُتَعٌ .و الکُتَعُ :الذلیلُ.و الکُتَعُ :الرجل اللئیم،و الجمع کِتْعانٌ مثل صُرَدٍ و صِرْدانٍ.و رجل کُتَعٌ :مُشَمِّرٌ فی أَمره،و قد کَتِعَ کَتَعاً و کَتَعَ ;و قیل کَتَعَ تَقَبَّض و انضمّ کَکَنَع.و کاتَعه الله کقاتَعه أَی قاتَله،و زعم یعقوب أَنَّ کاف کاتعه بدل من قاف قاتَعَه.قال الفراء:و من کلام العرب أَن یقولوا قاتله الله ثم تُسْتَقْبَح فیقولوا قاتَعه الله و کاتَعه ،و من ذلک قولهم وَیحَکَ و وَیْسَکَ بمعنی ویْلَک،إِلا أَنها دونها.و حکی ابن الأَعرابی:لا و الذی أَکْتَعُ به أَی أَحْلِفُ.و کَتَعَ أَی هرَب.و فی نوادر الأَعراب:جاء فلان مُکَوْتِعاً و مُکْتِعاً و مُکْعِداً (1)و مُکَعْتِراً إِذا جاء یمشی مَشْیاً سریعاً.

کثع:

الکَثَعهُ :الطین.و کَثَّعَ أَی کَثَّأَ.و الکَثْعهُ و الکُثْعهُ :ما علی اللبنِ من الدَّسَمِ و الخُثُورهِ،و قد کَثَعَ و کَثَّعَ أَی عَلا دَسَمُه و خُثُورَتُه رأْسَه و صَفا الماءُ من تحته.و شَرِبْتُ کَثْعهً من لبن أَی حین ظهرت زُبدته.و یقال للقوم:ذَرُونی أُکَثِّعْ سِقاءَکم و أُکَثِّئْه أَی آکل ما علاه من الدسَم.و کَثَعَتِ الغنم کُثُوعاً :استرخت بطونها فَسَلَحَتْ و رَقَّ ما یجیء منها،و قیل:استرخت بطونها فقط.و رمت الغنم بکُثُوعِها إِذا رمت بثُلُوطها،الواحد کَثْعٌ .و کَثَعَتِ اللِّثهُ و الشَّفهُ تَکْثَعُ کُثُوعاً و کَثِعَتْ :کثر دمها حتی کادت تنقلب،و قیل: کَثِعَتِ الشفه و اللِّثهُ احمرّت أَیضاً.و شَفهٌ کاثِعهٌ باثِعهٌ أَی ممتلئه غلیظه،و امرأَهٌ مُکَثِّعهٌ .و کَثَّعَتِ اللحیهُ و کَثَّأَتْ،و هی کُثَعهٌ :طالت و کَثُرَتْ و کَثُفَتْ.و الکُثْعهُ :الفَرْقُ الذی وسط ظاهر الشفه العُلیا.و الکَوْثَعُ :اللئیم من الرجال،و الأُنثی کَوْثَعهٌ .و کَثَّعَتِ القِدْر:رمت بزَبَدِها،و هو الکُثْعهُ .

کدع:

کَدَعَه

یَکْدَعُه

کَدْعاً :دَفَعَه.

کرع:

کَرِعَت المرأَهُ کَرَعاً ،فهی کَرِعهٌ :اغْتَلَمَتْ و أَحَبَّتِ الجِماعَ.و جاریه کرِعهٌ :مِغْلِیمٌ،و رجل کَرِعٌ ،و قد کَرِعَتْ إِلی الفحْلِ کَرَعاً .و الکُراعُ من الإِِنسان:ما دون الرکبه إِلی الکعب،و من الدوابِّ:ما دون الکَعْبِ،أُنْثَی.یقال:هذه کُراعٌ و هو الوظیف ;قال ابن بری:و هو من ذواتِ الحافِرِ ما دُونَ الرُّسْغِ،قال:و قد یُسْتَعْمَلُ الکُراعُ أَیضاً للإِِبل کما استعمل فی ذوات الحافر ;قالت الخنساءُ (2): فقامَتْ تَکُوسُ علی أَکْرُعٍ ثلاثٍ،و غادَرْتَ أُخْرَی خَضِیبا فجعلت لها أَکارِعَ أَربعاً،و هو الصحیح عند أَهل اللغه فی ذوات الأَربع،قال:و لا یکون الکراع فی الرِّجل دون الید إِلا فی الإِِنسان خاصّه،و أَما ما

ص :306

سواه فیکون فی الیدین و الرجلین،و قال اللحیانی:هما مما یؤنث و یذکر،قال:و لم یعرف الأَصمعی التذکیر،و قال مره أُخری:هو مذکر لا غیر،و قال سیبویه:أَما کُراعٌ فإِن الوجه فیه ترک الصرْف،و من العرب من یصرفه یشبهه بذراع،و هو أَخبث الوجهین،یعنی أَن الوجه إِذا سمی به أَن لا یصرف لأَنه مؤنث سمی به مذکر،و الجمع أَکْرُعٌ ،و أَکارِعُ جمع الجمع،و أَما سیبویه فإِنه جعله مما کسر علی ما لا یکسّر علیه مثلُه فِراراً من جمع الجمع،و قد یکسر علی کِرْعانٍ .و الکُراعُ من البقر و الغنم:بمنزله الوَظِیفِ من الخیل و الإِِبل و الحُمُرِ و هو مُسْتدَقُّ الساقِ العاری من اللحم،یذکر و یؤنث،و الجمع أَکْرُعٌ ثم أَکارِعُ .و فی المثل: أُعْطِیَ العبدُ کُراعاً فطلَب ذِراعاً ،لأَن الذراع فی الید و هو أَفضل من الکُراع فی الرجْلِ.و کَرَعَه :أَصابَ کُراعَه .و کَرِعَ کَرَعاً :شَکا کُراعَه .و یقال للضعیف الدِّفاعِ:فلان ما یُنْضجُ الکُراعَ .و الکَرَعُ :دِقَّهُ الأَکارِعِ ،طویلهً کانت أَو قصیرهً، کَرِعَ کَرَعاً ،و هو أَکْرَعُ ،و فیه کَرَعٌ أَی دِقَّهٌ.و الکَرَعُ أَیضاً:دِقَّهُ الساقِ،و قیل:دقه مُقَدَّمِها و هو أَکْرعُ ،و الفِعْلُ کالفِعْلِ و الصِّفهُ کالصِّفهِ.و

16- فی حدیث الحوض :فَبَدَأَ الله بکُراعٍ . أی طرَفٍ من ماءِ الجنهِ مُشَبَّهٍ بالکراع لقلته،و إِنه کالکُراعِ من الدابه.و تَکَرَّعَ للصلاه:غَسَل أَکارِعَه ،و عمّ بعضهم به الوضوء.قال الأَزهری:تَطَهَّرَ الغلام و تَکَرَّعَ و تَمکَّنَ إِذا تطهر للصلاه.و کُراعَا الجُنْدَبِ:رجلاه ;و منه قول أَبی زبید: و نَفَی الجُنْدَبُ الحَصی بِکُراعَیْه ، و أوْفَی فی عُودِه الحِرْباءُ و کُراعُ الأَرض:ناحِیَتُها.و أَکارِعُ الأَرض:أَطْرافُها القاصِیهُ،شبهت بأَکارِعِ الشاء و هی قوائمُها.و

17- فی حدیث النخعی :لا بأْس بالطَّلَبِ فی أَکارِعِ الأَرض. أَی نواحیها و أَطْرافِها.و الکُراعُ :کلُّ أَنف سالَ فتقدم من جبل أَو حَرّهٍ.و کُراع کلِّ شیء:طَرَفُه،و الجمع فی هذا کله کِرْعانٌ و أَکارِعُ .و قال الأَصمعی:العُنُقُ من الحَرّه یمتدّ ;قال عوف بن الأَحوص: أَ لم أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِی، کما ظُلِفَ الوَسِیقهُ بالکُراعِ ؟ و قیل: الکُراعُ رکن من الجبل یَعْرِضُ فی الطریق.و یقال: أَکْرَعَکَ الصیْدُ و أَخْطَبَکَ و أَصْقَبَک و أَقْنی لکَ بمعنی أَمْکَنَکَ.و کَرِعَ الرجلُ بِطِیبٍ فَصاکَ به أَی لَصِقَ به.و الکُراعُ :اسم یجمع الخیل.و الکُراعُ :السلاحُ،و قیل:هو اسم یجمع الخیل و السلاح.و أَکْرَعَ القومُ إِذا صَبَّتْ علیهم السماءُ فاسْتَنْقَعَ الماءُ حتی یَسْقُوا إِبلهم من ماء السماء،و العرب تقول لماء السماء إِذا اجتمع فی غَدِیرٍ أَو مَساکٍ: کَرَعٌ .و قد شَرِبْنا الکَرَعَ و أَرْوَیْنا نَعَمَنا بالکَرَعِ .و الکَرَعُ .و الکُراعُ :ماء السماء یُکْرَعُ فیه.و منه

17- حدیث معاویه :شربت عُنْفُوانَ المکْرَعِ . أَی فی أَوّلِ الماءِ،و هو مَفْعَلٌ من الکَرَعِ ،أَراد به عَزَّ فَشَرِبَ صافِیَ الماء و شرب غیره الکَدِرَ ;قال الراعی یصف إِبلاً و راعِیَها بالرِّفْقِ فی رِعایهِ الإِِبلِ،و نسبه الجوهری لابن الرّقاع:

ص :307

یَسُنُّها آبِلٌ،ما إِنْ یُجَزِّئُها

جَزْأً شَدیداً،و ما إِنْ تَرْتَوی کَرَعا

و قیل:هو الذی تَخُوضُه الماشِیهُ بأَکارِعِها . و کل خائِضِ ماءٍ کارِعٌ ،شرِبَ أَو لم یشرب.و الکَرّاعُ :الذی یسقی ماله بالکَرَعِ و هو ماء السماء.و

16- فی الحدیث :أَنّ رجلاً سمع قائلاً یقول فی سَحابه:اسق کَرَعَ فلان. ،قال:أَراد موضعاً یجتمع فیه ماءُ السماء فیسقی به صاحبه زرعه.و یقال:شربت الإِِبل بالکَرَعِ إِذا شربت من ماءِ الغَدِیرِ.و کَرَعَ فی الماء یَکْرَعُ کُرُوعاً و کَرْعاً :تناوله بِفِیه من موضعه من غیر أَن یشرب بِکَفَّیْه و لا بإِناء،و قیل:هو أَن یدخل النهر ثم یشرب،و قیل:هو أَن یُصَوِّبَ رأْسَه فی الماء و إِن لم یشرب.و

16- فی الحدیث :أَنه دخل علی رجل من الأَنصار فی حائِطه فقال:إِن کان عندک ماءٌ بات فی شَنِّه و إِلا کَرَعْنا . ; کَرَعَ إِذا تناوَلَ الماءَ بِفِیه من موضعه کما تفعل البهائم لأَنها تدخل أَکارِعَها ،و هو الکَرْعُ ;و منه

17- حدیث عکرمه :کَرِهَ الکَرْعَ فی النهر. و کل شیء شربت منه بنیک من إِناءٍ أَو غیره،فقد کَرَعْتَ فیه ;و قال الأَخطل: یُرْوِی العِطاشَ لَها عَذْبٌ مُقَبَّلُه، إِذا العِطاشُ علی أَمثالِه کَرَعُوا و الکارِعُ :الذی رمی بفمه فی الماء.و الکَرِیعُ :الذی یشرب بیدیه من النهر إِذا فَقَدَ الإِِناء.و کَرَعَ فی الإِِناء إِذا أَمال نحوه عنقه فشرب منه ;و أَنشد للنابغه: بِصَهْباءَ فی أَکْنافِها المِسْک کارِعُ قال:و الکارِعُ الإِِنسانُ أَی أَنت المِسْکُ لأَنک أَنت الکارِعُ فیها المسْکَ.و یقال: اکْرَعْ فی هذا الإِِناءِ نَفَساً أَو نفسین،و فیه لغه أُخری: کَرِع یَکْرَعُ کَرَعاً ،و أَکْرَعُوا :أَصابوا الکَرَعَ ،و هو ماء السماء،و أَوْرَدُوا.و الکارِعاتُ و المُکْرِعاتُ :النخل (1)التی علی الماء،و قد أَکْرَعَتْ و کَرَعَتْ ،و هی کارِعهٌ و مُکْرعهٌ ;قال أَبو حنیفه:هی التی لا یفارق الماءُ أُصولَها ;و أَنشد: أَو المُکْرَعات من نَخِیلِ ابن یامِنٍ، دُوَیْنَ الصَّفا،اللاَّئی یَلِینَ المُشَقَّرا قال:و المُکْرَعاتُ أَیضاً النخل القَرِیبهُ من المَحَلِّ،قال:و المُکْرَعاتُ أَیضاً من النخل التی أُکْرِعَتْ فی الماء ;قال لبید یصف نخلاً نابتاً علی الماء: یَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراکاً غیر صادِرهٍ، فکلُّها کارِعٌ فی الماءِ مُغْتَمِرُ قال:و المُکْرَعاتُ أَیضاً الإِِبل تُدْنی من البیوت لتَدْفَأَ بالدُّخانِ،و قیل:هی اللَّواتی تُدْخِلُ رؤوسَها إِلی الصِّلاءِ فَتَسْوَدُّ أَعْناقُها،و فی المصنف المُکْرَباتُ ;و أَنشد أَبو حنیفه للأَخطل: فلا تَنْزلْ بِجَعْدِیٍّ إِذا ما تَرَدَّی المُکْرعاتُ من الدُّخانِ و قد جعلت المُکْرِعاتُ هنا النخیل النابته علی الماء.و کَرَعُ الناس:سَفِلَتُهم.و أَکارِعُ الناسِ:

ص :308

السَّفِلَهُ شُبِّهُوا بأَکارِعِ الدوابِّ،و هی قوائِمُها.و الکَرَّاعُ :الذی یُخادِنُ الکَرَعَ و هم السَّفِلُ من الناس،یقال للواحد: کَرَعٌ ثم هلم جرّاً.و

17- فی حدیث النجاشی :فهل یَنْطِقُ فیکم الکَرَعُ . ؟قال ابن الأَثیر:تفسیره فی الحدیث الدَّنیءُ النفْسِ.و

1- فی حدیث علی :لو أَطاعَنا أَبو بکر فیما أَشَرْنا به علیه من ترْکِ قِتالِ أَهلِ الرِّدّهِ لَغَلَبَ علی هذا الأَمْرِ الکَرَعُ و الأَعْرابُ!. ;قال:هم السَّفِلَهُ و الطَّغامُ من الناسِ.و کُراعُ الغَمِیم:موضع معروف بناحیه الحجاز.و

14- فی الحدیث :خرَج عامَ الحُدَیْبِیهِ حتی بَلَغَ کُراعَ الغَمِیم. ،هو اسم موضع بین مکه و المدینه.و أَبو رِیاشٍ سُوَیْدُ بن کُراعَ :من فٌرْسانِ العرب و شعرائهم،و کُراعُ اسم أُمه لا ینصرف،قال سیبویه:هو من القسم الذی یقع فیه النسب إِلی الثانی لأَن تَعَرُّفَه إِنما هو به کابن الزُّبَیْرِ و أَبی دَعْلَجٍ،و أَما الکَرّاعهُ التی تَلْفِظُ بها العامّهُ فکلمه مُوَلَّده.

کربع:

کَرْبَعَه و بَرْکَعَه فَتَبَرْکَعَ:صَرَعَه فوقَع علی اسْتِه،و قد تقدّم فی ترجمه بَرْکَعَ.

کرتع:

کَرْتَعَ الرجلُ:وقع فیما لا یَعْنِیه ;و أَنشد: یَهیمُ بها الکَرْتَعُ و کَرْتَعَه :صَرَعَه.و الکَرْتَعُ :القصیر.

کرسع:

الکُرْسُوعُ :حرف الزَّنْدِ الذی یلی الخِنْصِر،و هو الناتئُ عند الرُّسْغِ،و هو الوَحْشِیُّ،و هو من الشاه و نحوها عُظَیْمٌ یلی الرسغ من وظِیفِها.و

16- فی الحدیث :فَقَبَضَ علی کُرْسُوعی . ،هو من ذلک.و کُرْسُوعُ القدم أَیضاً:مَفْصِلُها من الساقِ،کل ذلک مذکر.و المُکَرْسَعُ :النّاتئُ الکُرْسُوعِ ،قال ابن بری:و الکَرْسَعهُ عَدْوُه.و امرأَه مُکَرْسَعهٌ :ناتِئهُ الکُرْسُوعِ تُعابُ بذلک.و بعض یقول: الکُرْسُوعُ عُظَیم فی طرف الوظیف مما یلی الرسغ من وظیف الشاء و نحوها.و کَرْسَعَ الرجلَ:ضرب کُرْسُوعه بالسیف.و الکَرْسَعهُ :ضَرْبٌ من العَدْو.

کسع:

الکَسْعُ :أَنْ تَضْرِبَ بیدک أَو برجلک بصدر قدمک علی دبر إِنسان أَو شیء.و

17- فی حدیث زید بن أَرقم :أَنَّ رجلاً کَسَعَ رجلاً من الأَنْصار. أَی ضرَب دُبُرَه بیده.و کَسَعَهم بالسیفِ یَکْسَعُهم کَسْعاً :اتَّبَعَ أَدبارَهم فضربهم به مثل یَکْسَؤُهم و یقال:ولَّی القومُ أَدْبارَهم فَکَسَعُوهم بسیوفهم أَی ضربوا دَوابِرَهم.و یقال للرجل إِذا هَزَمَ القوم فمرَّ و هو یَطْرُدُهُم:مَرَّ فلان یَکْسَؤُهم و یَکْسَعُهم أَی یتبعهم.و

17- فی حدیث طلحه یوم أُحد :فَضَرَبْتُ عُرْقُوبَ فرَسِه فاکْتَسَعَتْ به. أَی سَقَطَتْ من ناحیه مُؤَخَّرِها و رَمَتْ به.و

1- فی حدیث الحُدَیْبیهِ :و علیٌّ یَکْسَعُها بقائِمِ السیفِ. أَی یَضْرِبُها من أَسْفَلَ.و ورَدَتِ الخیولُ یَکْسَعُ بعضُها بعضاً،و کَسَعه بما ساءَه:تکلم فرماه علی إِثْر قوله بکلمه یَسوءُه بها،و قیل: کَسَعَه إِذا هَمَزَه من ورائه بکلامٍ قبیح.و قولهم:مَرَّ فلان یَکْسَعُ ،قال الأَصمعی: الکَسْعُ شدَّهُ المَرِّ.یقال: کَسَعَه بکذا و کذا إِذا جعله تابعاً له و مُذْهَباً به ;و أَنشد لأَبی شبل الأَعرابی: کُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعهٍ غُبْرِ: أَیامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرِ

ص :309

فإِذا انْقَضَتْ أَیّامُ شَهْلَتِنا: صِنٌّ و صِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ، و کَسَعَ الناقهَ بغُبْرِها یَکْسَعُها کَسْعاً :ترک فی خِلْفِها بقِیَّهً من اللبن،یرید بذلک تَغْزِیرَها و هو أَشدُّ لها ;قال الحرِثُ بن حِلِّزهَ: لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها، أَغْبارُها:جمع الغُبْرِ و هی بقیّهُ اللبن فی الضرْعِ،و الوالِجُ أَی الذی یَلِجُ فی ظُهُورِها من اللبن المَکْسُوعِ ;یقول:لا تُغَزِّرْ إِبِلَک تَطلُبُ بذلک قُوَّهَ نَسْلِها و احْلُبْها لأَضْیافِکَ،فلعلَّ عدوًّا یُغیرُ علیها فیکون نتاجُها له دونک،و قیل: الکَسْعُ أَن یُضْرَبَ ضَرْعُها بالماء البارد لیَجِفَّ لبنُها و یَترادّ فی ظهرها فیکون أَقوی لها علی الجَدْب فی العامِ القابِلِ،و منه قیل رجل مُکَسَّعٌ ،و هو من نعت العَزَبِ إِذا لم یَتَزَوَّجْ،و تفسیره:رُدَّت بقیته فی ظهره ;قال الراجز: و الله لا یُخْرِجُها مِنْ قَعْرِه إِلاَّ فَتًی مُکَسَّعٌ بِغُبْرِه و قال الأَزهری: الکَسْعُ أَن یؤخَذَ ماءٌ باردٌ فَیُضْرَبَ به ضُرُوعُ الإِِبل الحلوبه إِذا أَرادوا تَغْزِیرَها لیَبْقَی لها طِرْقُها و یکون أَقْوی لأَولادِها التی تُنْتَجُها،و قیل: الکَسْعُ أَن تَتْرُکَ لبناً فیها لا تَحْتَلِبُها،و قیل:هو علاجُ الضرْعِ بالمَسْحِ و غیره حتی یَذْهَبَ اللبن و یَرْتَفِعَ ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَکْبَرُ ما نَعْلَمُه مِنْ کُفْرِه أَنْ کُلّها یَکْسَعُها بغُبْرِه، و لا یُبالی وَطْأَها فی قَبْرِه یعنی الحدیث فیمن لا یؤدِّی زکاه نعَمه أَنَّها تَطَؤُه،یقول:هذا کُفْرُه و عَیْبُه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الإِِبلَ و الغَنَمَ إِذا لم یعط صاحِبُها حَقَّها. أَی زکاتَها و ما یجب فیها بُطِحَ لها یومَ القیامه بِقاعٍ قَرْقَر فَوَطِئَتْه لأَنه یَمْنَعُ حَقَّها و دَرَّها و یَکْسَعُها و لا یُبالی أَن تَطَأَه بعد موته.و حکی عن أَعرابی أَنه قال:ضِفْتُ قوماً فأَتَوْنی بکُسَعٍ جَبِیزاتٍ مُعَشِّشاتٍ ;قال: الکُسَعُ الکِسَرُ،و الجِبِیزاتُ الیابِساتُ،و المُعَشِّشاتُ المُکَرَّجاتُ.و اکْتَسَعَ الکلبُ بذَنَبِه إِذا اسْتَثْفَرَ.و کَسَعَتِ الظَّبْیهُ و الناقهُ إِذا أَدخلتا ذَنَبَیْهِما بین أَرْجُلِهما،و ناقه کاسِعٌ بغیر هاء.و قال أَبو سعید:إِذا خَطَرَ الفحْلُ فضرب فَخِذَیْه بذنبه فذلک الاکْتِساعُ ،فإِن شالَ به ثم طَواه فقد عَقْرَبَه.و الکُسْعُومُ :الحِمارُ بالحِمْیَرِیّهِ،و المیم زائده.و الکُسْعهُ :الرِّیشُ الأَبیض المجتمع تحت ذنَب الطائِر،و فی التهذیب:تحت ذنب العُقابِ،و الصِّفهُ أَکْسَعُ ،و جمعها الکُسَعُ ،و الکَسَعُ فی شِیاتِ الخیل من وضَحِ القوائمِ:أَن یکون البیاضُ فی طرَفِ الثُّنَّهِ فی الرجْل،یقال:فرَسٌ أَکْسَعُ .و الکُسْعَهُ :النُّکْتهُ البَیْضاء فی جبْهه الدابه و غیرها،

ص :310

و قیل فی جنبها.و الکُسْعهُ :الحُمُرُ السائمهُ.و منه

16- الحدیث :لیس فی الکُسْعهِ صَدَقهٌ. ،و قیل:هی الحمر کلها.قال الأَزهری:سمیت الحمر کُسْعهً لأَنها تُکْسَعُ فی أَدْبارِها إِذا سِیقَتْ و علیها أَحْمالُها.قال أَبو سعید:و الکُسْعهُ تَقَعُ علی الإِِبل العَوامِل و البقَر الحَوامِلِ و الحَمِیرِ و الرَّقِیقِ،و إِنما کُسْعَتُها أَنها تُکْسَعُ بالعصا إِذا سیقَت،و الحمیر لیست أَولی بالکُسعهِ من غیرها،و قال ثعلب:هی الحمر و العبید:و قال ابن الأَعرابی: الکُسْعه الرقیق،سمی کسْعه لأَنک تَکْسَعُه إِلی حاجتک،قال:و النّخَّهُ الحمیر،و الجَبْههُ الخیل.و فی نوادر الأَعراب: کَسَعَ فلان فلاناً و کَسَحَه و ثَفَنَه و لَظَّه و لاظَه یَلُظُّه و یَلُوظُه و یَلأَظُه إِذا طَرَدَه.و الکُسْعهُ :وثَنٌ کان یُعْبَدُ،و تَکَسَّعَ فی ضلاله ذهَب کَتَسَکَّعَ ;عن ثعلب.و الکُسَعُ :حَیٌّ من قَیْسِ عَیْلانَ،و قیل:هم حیّ من الیمن رُماهٌ،و منهم الکُسَعِیُّ الذی یُضْرَبُ به المثلُ فی النَّدامهِ،و هو رجل رامٍ رَمی بعد ما أَسْدَفَ اللیلُ عَیْراً فأَصابَه و ظن أَنه أَخْطأَه فَکَسَرَ قَوْسَه،و قیل:و قطع إِصْبَعَه ثم نَدِمَ من الغَدِ حین نظر إِلی العَیْر مقتولاً و سَهْمُه فیه،فصار مثلاً لکل نادم علی فِعْل یَفْعَلُه ;و إِیاه عَنی الفرزدقُ بقوله: نَدِمْتُ نَدامهَ الکُسَعِیِّ ،لَمَّا غَدَتْ مِنِّی مُطَلَّقهً نَوارُ و قال الآخر: نَدِمْتُ نَدامهَ الکُسَعیّ ،لَمَّا رأَتْ عیناه ما فَعَلَتْ یَداهُ و قیل:کان اسمه مُحارِبَ بن قَیْسٍ من بنی کُسَیْعهَ أَو بنی الکُسَعِ بطن من حمیر ;و

17- کان من حدیث الکسعی أَنه کان یرعی إِبلاً له فی وادٍ فیه حَمْضٌ و شَوْحَطٌ،فإِمّا رَبَّی نَبْعهً حتی اتخذ منها قوساً،و إِما رأَی قَضِیبَ شَوْحَطٍ نابتاً فی صخره فأَعْجَبَه فجعلَ یُقوِّمُه حتی بلغ أَن یکون قَوْساً فقطعه و قال: یا رَبِّ سَدِّدْنی لنَحْتِ قَوْسی، حتی إِذا فرغ من نحتها بَری من بَقِیَّتها خمسه أَسْهُمٍ ثم قال: هُنَّ و رَبِّی أَسْهُمٌ حِسانُ ثم خرج لیلاً إِلی قُتْره له علی مَوارِدِ حُمُرِ الوحْش فَرَمی عَیْراً منها فأَنْفَذَه،و أَوْری السهمُ فی الصوَّانه ناراً فظن أَنه أَخطأَ فقال: أَعوذُ بالمُهَیْمِنِ الرحْمنِ ثم وردت الحمر ثانیه فرمی عیراً منها فکان کالذی

ص :311

مَضی من رَمْیه فقال: أَعوذُ بالرحْمنِ من شَرِّ القَدَرْ، المَغْطُ و الإِِمْغاطُ:سُرْعهُ النزْعِ بالسهم ;قال:ثم وردت الحمر ثالثه فکان کما مضی من رمیه فقال: إِنِّی لشُؤْمی و شَقائی و نَکَدْ، قد شَفَّ مِنِّی ما أَرَی حَرُّ الکَبِدْ، أَخْلَفَ ما أَرْجُو لأَهْلی و وَلَدْ ثم وردت الحمر رابعه فکان کما مضی من رمیه الأَوّل فقال: ما بالُ سَهْمِی یُظْهِرُ الحُباحِبَا ؟ ثم وردت الحمر خامسه فکان کما مضی من رمیه فقال: أَ بَعْدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّها ثم خرج من قُتْرَتِه حتی جاء بها إِلی صخره فضربها بها حتی کَسَرَها ثم نام إِلی جانبها حتی أَصبح ;فلما أَصبح و نظر إِلی نبله مُضَرَّجه بالدماء و إِلی الحُمُرِ مُصَرَّعهً حوله عَضَّ إِبهامه فقطعها ثم أَنشأَ یقول: نَدِمْتُ نَدامهً،لو أَنَّ نَفْسِی

کشع:

کَشَعُوا عن قَتِیلٍ:تَفَرَّقُوا عنه فی مَعْرَکهٍ ;قال:شِلْو حِمارٍ کَشَعَتْ عنه الحُمُرْ

کعع:

الکَعُّ و الکاعُّ :الضعِیفُ العاجُ،وزنه فَعْلٌ ;حکاه الفارسی.و رجل کعُّ الوجه:رقِیقُه.و رجل کُعْکُعٌ ،بالضم،أَی جَبانٌ ضعیف.و کَعَّ یَکِعُّ و یَکُعُّ ،و الکسر أَجْوَدُ، کَعّاً و کُعُوعاً و کَعاعهً و کَیْعُوعهً فهو کَعٌّ و کاعٌّ ;قال الشاعر: إِذا کان کَعُّ القوْمِ للرَّحْلِ أَلْزَما (1)قال أَبو زید: کَعَعْتُ و کَعِعْتُ لغتان مثل زَلَلْتُ و زَلِلْتُ.و قال ابن المظَفَّر:رجل کَعٌّ کاعٌّ ،و هو الذی لا یَمْضِی فی عَزْمٍ و لا حَزْمٍ،و هو الناکِصُ علی عَقِبَیْه.و

14- فی الحدیث :ما زالت قریش کاعّهً حتی مات أَبو طالب،فلما مات اجْتَرَؤُوا علیه. ; الکاعّهُ جمع کاعٍّ ،و هو الجبان،أَراد أَنهم کانوا یجْبُنُون عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی حیاه أَبی طالب،فلما مات اجترؤوا علیه،و یروی بتخفیف العین.و تَکَعْکَعَ :هابَ القومَ و ترکهم بعد ما أَرادهم و جَبُنَ عنهم،لغه فی تَکَأْکَأَ و تَکَعْکَعَ الرجلُ

ص :312

و تَکَأْکَأَ إِذا ارْتَدَعَ. و

16- فی حدیث الکسوف :قالوا له ثم رأَیناک تَکَعْکَعْتَ . أَی أَحْجَمْتَ و تأَخَّرْتَ إِلی وراءُ.و أَکَعَّه الخوفُ و کعکعه :حبسه عن وجهه،و کعکعه فتکعکع :حبسه فاحتبس ;و أَنشد لمتمم بن نویره: و لکِنَّنی أَمْضِی علی ذاکَ مُقْدِماً، إِذا بَعْضُ مَنْ یَلْقَی الخُطوبَ تَکَعْکَعا و أَصل کَعْکَعْتُ کَعَّعْتُ ،فاستثقلت العرب الجمع بین ثلاثه أَحرف من جنس واحد ففرقوا بینهما بحرف مکرّر،و أَکَعَّه الفَرَقُ إِکْعاعاً إِذا حَبَسَه عن وجهه.و کَعْکَعَ فی کلامِه کَعْکَعهً و أَکَعَّ :تَحَبَّسَ،و الأَوّل أَکثر.و کَعْکَعَه عن الوِرْدِ:نَحّاه ;عن ثعلب.

کعنکع:

الکَعَنْکَعُ :الذکر من الغِیلان.الفراء:الشیطانُ هو الکَعَنْکَعُ و العَکَنْکَعُ و القانُ.

کلع:

الکَلَعُ :شُقاقٌ و وَسَخ یکون بالقَدَمَین، کِلعَتْ رِجْلُه تَکْلَع کَلَعاً و کُلاعاً :تَشَقَّقَت و اتَّسَخَت ;قال حکیم بن مُعَیّهَ الرَّبَعِیّ: یَؤُولُها تِرْعِیهٌ غیْرُ وَرَعْ، أَراد فیها کَلَعٌ ،و أَکْلَعْتُها ،و کَلِعَ رأْسُه کَلَعاً کذلک.و أَسْوَدُ کَلِعٌ :سَوادُه کالوَسَخِ،و رجُلٌ کَلِعٌ کذلک،و کَلَعَ البعیرُ کَلَعاً ،فهو کَلِعٌ :انشقّ فِرْسِنُه و اتَّسَخَ.و الکَوْلَعُ :الوسَخُ.و کَلِعَ فیه الوسَخُ کَلَعاً إِذا یَبِسَ.و إِناءٌ کَلِعٌ و مُکْلَعٌ :التبَدَ علیه الوسَخُ،و سِقاءٌ کَلِعٌ .و الکُلاعِیُّ :الشُّجاعُ،مأَخوذ من الکُلاع و هو البأْسُ و الشدّه و الصبر فی المَواطِنِ.و الکُلْعه و الکَلْعهُ ;الأَخیره عن کراع:داءٌ یأْخذُ البعیر فی مُؤَخَّرِه فیَجْرُدُ شعَرَه عن مؤخّره و یَتَشَقَّقُ و یَسْوَدُّ و ربما هَلَکَ منه.و الکَلَعُ :أَشدُّ الجَرَبِ و هو الذی یَبِضُّ جَرَباً فَیَیْبَسُ فلا یَنْجَعُ فیه الهِناءُ.و الکَلَعهُ :القِطْعهُ من الغَنَمِ،و قیل:الغنم الکثیره.و التَّکَلُّعُ :التَّحالُفُ و التَّجَمُّعُ،لغه یمانیه،و به سمی ذُو الکَلاعِ ،بالفتح،و هو مَلِکٌ حِمْیَرِیٌّ من ملوک الیمن من الأَذْواء،و سمی ذا الکَلاعِ لأَنهم تَکَلَّعُوا علی یدیه أَی تَجَمَّعُوا،و إِذا اجتمعت القبائل و تناصَرَتْ فقد تَکَلَّعت ،و أصل هذا من الکَلَعِ یَرْتَکِبُ الرِّجْل.

کمع:

کامَعَ المرأَه:ضَاجَعَها،و الکِمْعُ و الکَمِیعُ :الضَّجِیعُ ;و منه قیل للزوج:هو کَمِیعُها ;قال عنتره: و سَیْفِی کالعَقِیقه،فهْو کِمْعِی سِلاحِی،لا أَفَلَّ و لا فُطارا و أَنشد أَبو عبید لأَوس: و هَبَّتِ الشَّمْأَلُ البَلِیلُ،إِذْ باتَ کَمِیعُ الفَتاهِ مُلْتَفِعا و قال اللیث:یقال کامَعْتُ المرأَه إِذا ضَمَّها إِلیه یَصُونُها.و المُکامَعهُ التی نُهِیَ عنها:هی أَن یُضاجِع الرجُلُ الرجلَ فی ثوب واحد لا سِتْرَ بینهما.و

16- فی الحدیث :نَهَی عن المُکامَعهِ و المُکاعَمهِ. ،فالمُکامَعهُ أَن یَنامَ الرجلُ مع الرجلِ،و المرأَهُ مع

ص :313

المرأَهِ فی إِزارٍ واحد تَماسُّ جُلُودُهما لا حاجزَ بینهما.و المُکامِعُ :القریب منک الذی لا یخْفی علیه شیء من أَمرک ;قال: دَعَوْتُ ابنَ سَلْمَی جَحْوَشاً حین أُحْضِرَتْ هُمُومِی،و رامانی العَدُوُّ المُکامِعُ و کَمَعَ فی الماء کَمْعاً و کرَع فیه:شَرَعَ ;و أَنشد: أَو أَعْوجِیٍّ کَبَرْدِ العَضْبِ ذی حجَلٍ، و غُرّهٍ زَیَّنَتْه کامِعٍ فیها و یقال: کَمَعَ الفَرسُ و البعِیرُ و الرجُلُ فی الماء و کَرَعَ،و معناهما شَرَعَ ;قال عدی بن الرقاع: بَرّاقه الثَّغْرِ تَسْقِی القَلْبَ لَذَّتها، إِذا مُقَبِّلُها فی ثَغْرِها کَمَعا معناه شَرَعَ بِفِیه فی رِیق ثَغرِها.قال الأَزهری:و لو روی:یَشْفِی القَلْبَ رِیقَتُها،کان جائزاً.أبو حنیفه: الکِمْعُ خَفْضٌ من الأَرض لَیِّنٌ ;قال: و کأَنَّ نَخْلاً فی مُطَیْطهَ ثاوِیاً، بالکِمْعِ ،بَیْنَ قَرارِها و حَجاها حَجاها:حَرْفُها.و الکِمْعُ :ناحیه الوادی ;و به فُسِّرَ قول رؤبه: مِنْ أَنْ عَرفْت المَنْزِلاتِ الحُسَّبا، بالکِمْعِ ،لم تَمْلِکْ لِعَیْنٍ غَرَبا و الکِمعُ :المطمئنُّ من الأَرض،و یقال:مستقَر الماء.و قال أَبو نصر: الأَکْماعُ أَماکِنُ من الأَرض ترتفع حروفها و تطمئن أَوساطُها،و قال ابن الأَعرابی: الکِمْعُ الإِِمَّعهُ من الرجال و العامه تسمیه المَعْمَعِیَّ و اللِّبْدِیَّ.و الکِمْعُ :موضعٌ.

کنع:

کَنَعَ

کُنُوعاً و تَکَنَّعَ :تَقَبَّضَ و انضمَّ و تَشَنَّجَ یُبْساً.و الکَنَعُ و الکُناعُ :قِصَرُ الیدین و الرجلین من داء علی هیئه القَطْعِ و التَّعَقُّفِ ;قال: أَنْحَی أَبو لَقِطٍ حَزًّا بشَفْرتِه، فأَصْبَحَتْ کَفُّه الیُمْنی بها کَنَعُ و الکَنِیعُ :المکسورُ الیدِ.و رجل مُکَنَّعٌ :مُقَفَّعُ الید،و قیل:مُقَفَّعُ الأَصابِعِ یابسها مُتَقَبِّضُها.و کَنَّعَ أَصابعه:ضربها فیَبِسَتْ.و التکْنِیعُ :التقبیض.و التکَنُّعُ :التقَبُّضُ.و أَسیرٌ کانِعٌ :ضمه القِدُّ،یقال منه: تَکَنَّعَ الأَسیرُ فی قِدِّه ;قال متمم: و عانٍ ثَوی فی القِدِّ حتی تَکَنَّعا أَی تَقَبَّضَ و اجتمع.و

16- فی الحدیث :أَن المشرکین یوم أُحد لما قَرُبُوا من المدینهِ کَنَعُوا عنها. أَی أَحْجَمُوا عن الدخول فیها و انْقَبَضُوا ;قال ابن الأَثیر: کَنَعَ یَکْنَعُ کُنُوعاً إِذا جَبُنَ و هرَب و إِذا عدَل.و

17- فی حدیث أَبی بکر :أَتَتْ قافِلهٌ من الحجاز فلما بلَغُوا المدینه کَنَعُوا عنها. و الکَنِیعُ :العادِلُ من طریق إِلی غیره.یقال: کَنَعُوا عنا أَی عدَلوا.و اکْتَنَعَ القوم:اجتمعوا.و تَکَنَّعَت یداه و رجلاه:تَقَبَّضَتا من جرْحٍ و یبستا.و الأَکْنَعُ و المَکْنُوعُ :المقطوع الیدین منه ;قال: تَرَکْتُ لُصُوصَ المِصْرِ من بَیْنِ بائِسٍ صَلِیبٍ،و مَکْنُوعِ الکَراسِیعِ بارِکِ

ص :314

و المُکَنَّعُ :الذی قُطِعَتْ یداه ;قال أَبو النجم: یَمْشِی کَمَشْی الأَهْدَإِ المُکَنَّعِ و قال رؤبه: مُکَعْبَرُ الأَنْساءِ أَو مُکَنَّعُ و الأَکْنَعُ و الکَنِعُ :الذی تَشَنَّجَت یدُه،و المُکَنَّعهُ :الیدُ الشَّلاَّءُ.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بعَث خالد بنَ الوَلِیدِ إِلی ذی الخَلَصهِ لیَهْدِمَها و فیها صَنمٌ یعبدونه،فقال له السادِنُ:لا تَفْعَلْ فإِنها مُکَنِّعَتُکَ . ;قال ابن الأَثیر:أَی مُقَبِّضهٌ یدیک و مُشِلَّتُهما ;قال أَبو عبید: الکانِعُ الذی تَقَبَّضَت یدُه و یَبِسَتْ،و أَراد الکافر بقوله إِنها مکنعتک أَی تُخَبِّلُ أَعضاءَک و تُیَبِّسُها.و

17- فی حدیث عمر :أَنه قال عن طلحهَ لما عُرِضَ علیه للخلافهِ: الأَکْنَعُ أَلا إِنّ فیه نَخْوهً و کِبراً. ; الأَکْنَعُ :الأَشَلُّ،و قد کانت یده أُصیبت یوم أُحد لما وَقَی بها رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فَشَلَّت.و کَنَّعه بالسیفِ:أَیْبَسَ جِلْدَه،و کَنَعَ یَکْنَعُ کَنْعاً و کُنُوعاً :تَقَبَّضَ و تَداخَلَ.و رجل کَنِیعٌ :مُتَقَبِّضٌ ;قال جَحْدَرٌ و کان فی سِجْن الحجاج: تأَوَّبنی،فَبِتُّ لها کَنِیعاً ، هُمُومٌ،ما تُفارِقُنی،حَوانی ابن الأَعرابی قال:قال أَعرابی لا و الذی أَکْنَعُ به أَی أَحْلِفُ به.و کَنَعَ النجمُ أَی مال للغُروبِ.و کَنَعَ الموتُ یَکْنَعُ کُنُوعاً :دنا و قَرُبَ ;قال الأَحوص: یکون حِذارَ الموْتِ و الموتُ کانِعُ و قال الشاعر: إِنِّی إِذا الموتُ کَنَعْ و یقال منه: تَکَنَّعَ و اکْتَنَعَ فلان منی أَی دنا منی.و

14- فی الحدیث :أَن امرأَه جاءت تحمل صبیّاً به جنون فحَبَس رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الراحِله ثم اکْتَنَعَ لها. أَی دنا منها،و هو افْتَعَلَ من الکُنُوعِ .و التکَنُّع :التحصن.و کَنَعَتِ العُقابُ و أَکْنَعَت :جمعت جَناحَیْها للانْقِضاضِ و ضَمَّتهما،فهی کانِعهٌ جانِحهٌ.و کَنَعَ المِسْکُ بالثوب:لَزِق به ;قال النابغه: بِزَوْراءَ فی أَکْنافِها المِسکُ کانِعُ و قیل:أَراد تکاثُفَ المِسْکِ و تَراکُبَه،قال الأَزهری:و رواه بعضهم کانعُ ،بالنون،و قال:معناه اللاصق بها،قال:و لست أَحُقُّه.و أَمرٌ أَکْنَعُ :ناقصٌ،و أُمور کُنْعٌ ;و منه قول الأَحنف بن قیس:کل أَمرٍ ذی بال لم یُبْدَأْ فیه بحمد الله فهو أَکْنَعُ أَی أَقْطَعُ،و قیل ناقص أَبْتَرُ.و اکْتَنَعَ الشیءُ:حَضَرَ.و المُکْتَنِعُ :الحاضِرُ.و اکْتَنَعَ اللیلُ إِذا حَضَرَ و دنا ;قال یزید بن معاویه: آبَ هذا اللیلُ و اکْتَنَعا ، و أَمَرَّ النَّوْمُ و امْتَنَعا (1)و اکْتَنَعَ علیه:عَطَفَ.و الاکْتِناعُ :التَّعَطُّف.و الکُنُوعُ :الطَمعُ ;قال سِنانُ بنُ عَمْرو: خَمِیص الحَشا یَطْوِی علی السَّغْبِ نفْسَه، طَرُود لِحَوْباتِ النُّفُوسِ الکَوانِعِ

ص :315

و رجل کانِعٌ :نَزَلَ بک بنفسِه و أَهلِه طَمَعاً فی فضلک.و الکانِعُ :الذی تَدانی و تَصاغَر و تَقارَب بعضُه من بعض.و کَنَعَ یَکْنَعُ کُنُوعاً و أَکْنَعَ :خضَع،و قیل دَنا من الذِّلَّهِ،و قیل سأَلَ.و أَکْنَع الرجلُ للشیء إِذا ذَلَّ له و خَضَعَ ;قال العجاج: مِنْ نَفْثِه و الرِّفْقِ حتی أَکْنَعا أبو عمرو: الکانِعُ السائِلُ الخاضِعُ ;و روی بیتاً فیه: رَمی اللهُ فی تِلْکَ الأَکُفِّ الکَوانِعِ و معناه الدَّوانی للسؤالِ و الطمَعِ،و قیل:هی اللازِقهُ بالوجه.و کَنِعَ الشیءُ کَنَعاً :لَزِمَ و دام.و الکَنِعُ :اللازمُ ;قال سوید بن أَبی کاهل: و تَخَطَّیْتُ إِلیها مِنْ عِداً، بِزِماعِ الأَمْرِ،و الهَمِّ الکَنِعْ و تَکَنَّعَ فلان بفلان إِذا تَضَبَّثَ به و تَعَلَّقَ.الأَصمعی:سمعت أَعرابیاً یقول فی دُعائِه:یا رَبِّ،أَعوذ بک من الخُنُوعِ و الکُنُوعِ ،فسأَلته عنهما فقال:الخُنُوعُ الغَدْرُ.و الخانِعُ:الذی یَضَعُ رأْسَه للسَوْأَهِ یأْتی أَمراً قبیحاً و یرجع عارُه علیه فَیَسْتَحْیِی منه و یُنَکِّسُ رأْسه.و الکُنُوعُ :التصاغُرُ عند المسأَله،و قیل:الذلُّ و الخضوع.و کَنَّعَه :ضربه علی رأْسه ;قال البَعِیثُ: لَکَنَّعْتُه بالسَّیْفِ أَو لَجَدَعْتُه، فما عاشَ إِلاَّ و هو فی الناسِ أَکْشَمُ و کَنِعَ الرجلُ إِذا صُرِعَ علی حَنَکِه.و الکِنْعُ :ما بَقِیَ قُرْبَ الجبلِ من الماء،و ما بالدارِ کَنِیعٌ أَی أَحَدٌ ;عن ثعلب،و المعروف کَتِیعٌ.و یقال:بَضَّعَه و کَنّعَه و کَوَّعَه بمعنی واحد.و کَنْعانُ بنُ سامِ بن نوحٍ:إِلیه ینسب الکَنْعانِیُّون ،و کانوا أُمه یتکلمون بلغه تُضارِعُ العربیه.و الکَنَعْناهُ :عَفَلُ المرأَه ;و أَنشد: فَجَیَّأَها النساءُ،فَحانَ منها کَنَعْناهٌ ،و رادِعهٌ رَذُومُ قال: الکَنَعْناهُ العَفَلُ،و الرّادِعهُ اسْتُها،و الرَّذُومُ الضَّرُوطُ،و جَیَّأَها النساء أَی خِطْنَها.یقال:جَیَّأْتُ القِرْبه إِذا خِطْتَها.

کنتع:

الکُنْتُعُ :القصیر.

کوع:

الکاعُ و الکُوعُ :طرَفُ الزند الذی یلی أَصلَ الإِِبْهامِ،و قیل:هو من أَصل الإِِبهام إِلی الزَّنْدِ،و قیل:هما طرفا الزندین فی الذراع و الکوع الذی یلی الإِِبهام،و الکاعُ :طرَفُ الزند الذی یلی الخِنْصِر،و هو الکُرْسُوعُ،و جمعهما أَکْواعٌ .قال الأَصمعی:یقال کاعٌ و کُوعٌ فی الید.و رجل أَکْوَعُ :عظیمُ الکُوعِ ،و قیل مُعْوَجُّه ;قال الشاعر: دَواحِسٌ فی رُسْغِ عَیْرٍ أَکْوَعا و المصدر الکَوَعُ ،و امرأَه کَوْعاءُ بَیّنهُ الکَوعِ .و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :بعث به أبوه إِلی خیبرَ و قاسمهم الثمرهَ فَسَحَرُوه فتَکَوَّعَتْ أَصابِعُه. ; الکَوَعُ ،بالتحریک:أَن تَعْوَجَّ الیدُ من قِبَلِ الکُوعِ ،و هو رأْس الید مما یلی الإِِبهام،و الکُرْسُوعُ رأْسه مما یلی الخنصر.و قد کَوِعَ کَوَعاً و کَوَّعه :ضربه فصیره مُعَوَّجَ الأَکْواعِ .و یقال:أَحْمَقُ یَمْتَخِطُ بکُوعِه .و

16- فی حدیث سَلَمهَ بن الأَکْوعِ :یا ثَکِلَتْه أُمُّه أَکْوَعُه

ص :316

بُکْرَهَ. ،یعنی أَنت الأَکْوَعُ الذی کان قد تبعنا بُکْره الیوم لأَنه کان أوَّل ما لحِقَهم صاحَ بهم:أَنا ابن الأَکوع ،و الیومُ یومُ الرُّضَّع،فلما عاد قال لهم هذا القول آخر النهار،قالوا:أَنت الذی کنت معنا بُکْرهَ فقال:نعم أَنا أَکْوَعُک بکره ;

16- قال ابن الأَثیر:و رأَیت الزمخشری قد ذکر الحدیث هکذا :قال له المشرکون بِکْرَهَ أَکْوَعِه . ،یعنون أَن سلمهَ بِکْرُ الأَکوع أَبیه،قال:و المروی فی الصحیح ما ذکرناه أَولاً،و تصغیر الکاعِ کُوَیْعٌ .و الکَوَعُ فی الناس:أَن تَعْوَجَّ الکفّ من قِبَلِ الکُوعِ ،و قد تَکَوَّعَتْ یده.و کاعَ الکلبُ یَکُوعُ :مشَی فی الرمل و تَمایَلَ علی کُوعِه من شدّه الحر.و کاعَ کَوْعاً :عُقِرَ فمشی علی کوعه لأَنه لا یقدر علی القیام،و قیل:مشی فی شِقّ.و الکَوَعُ :یُبْسٌ فی الرسْغَیْنِ و إِقْبالُ إِحْدی الیدین علی الأُخری.بعیر أَکْوَعُ و ناقه کَوْعاءُ :یابِسا الرسْغَیْنِ.أَبو زید: الأَکْوَعُ الیابِسُ الیدِ من الرسغ الذی أَقبلت یده نحو بطن الذراع،و الأَکْوَعُ من الإِِبل:الذی قد أَقبل خفه نحو الوظیف فهو یمشی علی رسغه،و لا یکون الکَوَعُ إِلا فی الیدین ;و قال غیره: الکَوَعُ التواء الکُوعِ .و قال فی ترجمه وکع: الکَوَعُ أَن یُقْبِلَ إِبهامُ الرجْلِ علی أَخواتها إِقْبالاً شدیداً حتی یظهر عظم أَصلها،قال:و الکَوَعُ فی الید انْقِلابُ الکُوعِ حتی یزول فتری شخص أَصله خارجاً.الکسائی: کِعْتُ عن الشیء أَکِیعُ و أَکاعُ لغه فی کَعَعْتُ عنه أَکِعُّ إِذا هِبْتَه و جَبُنْتَ عنه ;حکاه یعقوب.و الأَکْوَعُ :اسم رجل.

کیع:

کاعَ

یَکِیعُ و یَکاعُ ;الأَخیره عن یعقوب، کَیْعاً و کَیْعُوعهً ،فهو کائِعٌ و کاعٍ ،علی القلب:جَبُنَ ;قال: حتی اسْتَفَأْنا نِساءَ الحَیِّ ضاحِیهً، و أَصْبَحَ المَرْءُ عَمْرٌو مُثْبَتاً کاعِی و

16- فی الحدیث :ما زالَتْ قریش کاعهً حتی مات أَبو طالب. ; الکاعهُ :جمع کائِعٍ و هو الجَبانُ کبائِعٍ و باعهٍ،و قد کاع یَکِیعُ ،و یروی بالتشدید،أَراد أَنهم کانوا یجبنون عن أَذی النبی،صلی الله علیه و سلم،فی حیاته فلما مات اجترؤوا علیه.

فما بالُ أَهل الدَّارِ لم یَتَفَرَّقُوا،

و قد خَفَّ عنها اللَّوْذَعِیُّ الحُلاحِلُ ؟

و قیل:هو الحدید النفْسِ.و اللُّذَعُ :نَبِیذٌ یَلْذَعُ .و بعیر مَلْذُوعٌ :کُوِیَ کَیّهً خفیفهً فی فخذه.و قال أَبو علی: اللَّذْعهُ لَذْعهٌ بالمِیسَم فی باطن الذراع،و قال:أَخذته من سمات الإِِبل لابن حبیب.و یقال: لَذَعَ فلان بعیره فی فخذه لذعه أَو لَذْعَتَیْنِ بطرَفِ المیسم.و جمعها اللَّذَعاتُ .و التَذَعَت القَرْحهُ:قاحَتْ،و قد لَذَعَها القَیْحُ،و القرحه إِذا قَیَّحَتْ تَلْتَذِعُ ،و التِذاعُ القَرْحهِ:احْتِراقُها وجَعاً.و لَذَعَ الطائِرُ:رَفْرَفَ ثم حرک جناحَیْه قلیلاً،و الطائر یَلْذَعُ الجناحَ من ذلک. و

17- فی حدیث مجاهد فی قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ،قال:بَسْطُ أَجْنِحَتِهِنَّ و تَلَذُّعُهُنَّ . و لَذَعَ الطائرُ جَناحَیْه إِذا رَفْرفَ فحرَّکهما بعد تسکینهما.و حکی اللحیانی:رأَیته غَضْبانَ یَتلَذَّعُ أَی یَتَلَفَّتُ و یحرّک لسانه.

لسع:

اللَّسعُ :لِما ضرَب بمُؤَخَّرِه،و اللَّدْغُ لِما کان بالفم، لَسَعَتْه الهامّهُ تَلْسَعُه لَسْعاً و لَسَّعَتْه .و یقال: لَسَعَتْه الحیهُ و العقربُ،و قال ابن المظفر: اللَّسْعُ للعقرب،قال:و زعم أَعرابی أَنَّ من الحَیَّاتِ ما یَلْسَع بلسانه کلسع حُمهِ العقرب و لیست له أَسنانٌ.و رجُل لَسِیعٌ : مَلْسُوعٌ ،و کذلک الأُنثی،و الجمع لَسْعی و لُسَعاء کقتِیل و قَتْلی و قُتَلاءَ.و لَسَعَه بلسانه:عابَه و آذاه.و رجُل لسّاعٌ و لُسَعهٌ :عَیّابه مُؤْذٍ قَرَّاصهٌ للناس بلسانه،و هو من ذلک.قال الأَزهری:المسموع من العرب أَنَّ اللَّسْعَ لذوات الإِِبر من العقارِب و الزنابیرِ،و أَما الحیَّاتُ فإِنها تَنْهَشُ و تعَضُّ و تَجْذِبُ و تَنْشُطُ[تَنْشِطُ]،و یقال للعقرب:قد لَسَعَتْه و لَسَبَتْه و أَبَرَتْه و وکَعَتْه و کَوَتْه.و

16- فی الحدیث :لا یُلْسَعُ [یُلْسَعِ] المؤمِنُ من جُحْر مرّتین،و فی روایه:لا یُلْذَعُ[یُلْذَعِ]. ،و اللَّسْعُ و اللَّذْعُ سواء،و هو استعاره هنا،أَی لا یُدْهی المؤمن من جهه واحده مرتین فإِنه بالأُولی یعتبر.و قال الخطابی:روی بضم العین و کسرها،فالضم علی وجه الخبر و معناه أَنَّ المؤمن هو الکیِّسُ الحازِمُ الذی لا یُؤْتی من جهه الغفْلهِ فیخدع مره بعد مرّه و هو لا یَفْطُنُ لذلک و لا یَشْعُرُ به،و المراد به الخِداعُ فی أَمْرِ الدین لا أَمْر الدنیا،و أَما بالکسر فعلی وجْه النهی أَی لا یُخدَعَنَّ المؤمن و لا یُؤْتَیَنَّ من ناحیه الغفله فیقع فی مکروه أَو شرّ و هو لا یشعر به و لکن یکون فَطِناً حَذِراً،و هذا التأْویل أَصلح أَن یکون لأَمر الدین و الدنیا معاً.و لُسِّعَ الرجلُ:أَقامَ فی منزله فلم یبْرَحْ.و المُلَسَّعهُ :المقیمُ الذی لا یبرح،زادُوا الهاء للمبالغه ;قال: مُلَسَّعهٌ وَسْطَ أَرْساغِه، به عَسَمٌ یَبْتَغِی أَرْنَبا (1)و یروی: مُلَسَّعهٌ بین أَرْباقِه ، مُلَسَّعهٌ : تَلْسَعُه الحیّات و العقارِبُ فلا یبالی بها بل یقیم بین غنمه،و هذا غریب لأَن الهاء إِنما تلحق للمبالغه أَسْماء الفاعلین لا أَسماء المفعولین،و قوله ...بین أَرْباقِه أَراد بین بَهْمِه فلم یستقم له الوزن فأَقام ما هو من سببها مُقامَها،و هی الأَرْباقُ،و عین مُلَسِّعهٌ .و لَسْعا :موضع،یُمَدُّ و یُقْصَرُ.و اللَّیْسَعُ :اسم أَعجمی،و توهم بعضهم أَنها لغه فی إِلیَسَع.

ص :318

لطع:

اللَّطْعُ : لَطْعُکَ الشیء بلسانک،و هو اللحْسُ. لَطَعَه یَلْطَعُه لَطْعاً :لَعِقَه لَعْقاً،و قیل:لحِسه بلسانه،و حکی الأَزهریّ عن الفراء: لَطَعْتُ الشیء أَلْطَعُه لَطْعاً إِذا لَعِقْتَه،قال و قال غیره: لَطِعْته ،بکسر الطاء.و رجل لَطّاعٌ قَطّاعٌ: فَلَطَّاعٌ یَمُصُّ أَصابعَه إِذا أَکل و یَلْحَسُ ما علیها،و قَطَّاعٌ یأْکل نصف اللقمه و یرد النصف الثانی.و اللَّطَعُ :تَقَشُّرٌ فی الشفهِ و حُمْرهٌ تعلوها.و اللَّطَعُ أَیضاً:رِقَّهُ الشفه و قله لحمها،و هی شَفهٌ لَطْعاء .و لِثهٌ لَطْعاء :قلیله اللحم.و قال الأَزهریّ:بل اللَّطَعُ رقه فی شفه الرجُلِ الأَلْطَع ،و امرأَه لَطْعاءُ بَیِّنهُ اللطَعِ إِذا انْسَحَقَت أَسنانها فَلَصِقَتْ باللِّثهِ.و اللطَع ،بالتحریک:بیاض فی باطن الشفه و أَکثر ما یعتری ذلک السُّودانَ،و فی تهذیب الأَزهری:بیاض فی الشفه من غیر تخصیص بباطن.و الأَلْطَعُ :الذی ذهبت أَسنانه من أُصولها و بقیت أَسْناخُها فی الدُّرْدُرِ،یکون ذلک فی الشابّ و الکبیر، لَطِعَ لَطَعاً و هو أَلْطَعُ ،و قیل: اللَّطَعُ أَن تَحاتَّ الأَسْنانُ إِلا أَسْناخَها و تَقْصُر حتی تَلْتزِقَ بالحنَک،رجل أَلْطَعُ و امرأَه لَطْعاء ;قال الراجز: جاءتْکَ فی شَوْذَرها تَمِیسُ عُجَیِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبِیسُ، أَحْسَنُ منها مَنْظَراً إِبْلِیسُ و قیل:هو أَن تُری أُصولُ الأَسنانِ فی اللحم.و اللَّطْعاءُ :الیابسه الفرج،و قیل:هی المهزوله،و قیل:هی الصغیره الجَهازِ،و قیل:هی القلِیلهُ لحمِ الفَرْج،و الاسم من کل ذلک اللَّطَعُ .و فی نوادر الأَعراب: لَطَعْتُه بالعَصا،و الْطَعِ اسمَه أَثْبِتْه،و الْطَعْه أَی امْحُه،و کذلک اطْلِسْه.و رجل لُطَعٌ :لَئِیمٌ کَلُکَعٍ.و اللَّطْعُ :أَن تَضْرِبَ مؤخَّر الإِِنسانِ برجلک،تقول: لَطِعْتُه ،بالکسر، أَلْطَعُه لَطْعاً .و التَطَعَ :شرب جمیع ما فی الإِِناءِ أَو الحوْضِ کأَنه لَحِسَه.

لعع:

امرأَه لَعَّهٌ :ملِیحهٌ عفِیفهٌ،و قیل:خفیفه تُغازِلُکَ و لا تُمَکِّنکَ،و قال اللحیانی:هی الملِیحهُ التی تُدِیمُ نَظَرَک إِلیها من جَمالِها.و رجل لَعَّاعه :یَتَکَلَّف الأَلْحانَ من غیر صواب،و فی المحکم:بلا صوْتٍ.و اللُّعاعهُ :الهِنْدِبَاءُ.و اللُّعاعُ :أَوَّل النَّبْتِ ;و قال اللحیانی:أَکثر ما یقال ذلک فی البُهْمَی،و قیل:هو بقل ناعم فی أَوَّلِ ما یَبْدُو رقِیقٌ ثم یَغْلُظ،واحدته لُعاعهٌ.و یقال:فی بلد بنی فلان لُعاعهٌ حسَنهٌ و نعاعه حسنه،و هو نبت ناعِمٌ فی أَوَّلِ ما ینبت ;و منه قیل

16- فی الحدیث :إِنما الدنیا لُعاعهٌ . ،یعنی أَنَّ الدنیا کالنبات الأَخضرِ قَلیل البقاء ;و منه

16- قولهم :ما بقی فی الدنیا إِلاَّ لُعاعهٌ . أَی بقِیَّهٌ یسیره ;و منه

14- الحدیث :أَوجَدْتُم یا معاشِرَ الأَنْصارِ من لُعاعهٍ من الدنیا تأَلَّفْتُ بها قوماً لیُسْلِمُوا و وَکَلْتُکم إِلی إِسْلامِکم. ;و قال سوید بن کراع و وصف ثوراً و کلاباً: رَعَی غیرَ مَذْعُورٍ بِهِنّ،و راقَه لُعاعٌ تَهاداهُ الدَّکادِکُ واعِدُ راقَه:أَعْجَبَه.واعِدٌ:یُرْجَی منه خَیْرٌ و تمامُ نباتٍ،و قیل: اللُّعاعهُ کل نبات لیِّن من أَحْرارِ البُقُولِ فیها ماءٌ کثیر لَزِجٌ،و یقال له النُّعاعهُ

ص :319

أَیضاً ;قال ابن مقبل: کادَ اللُّعاعُ من الحَوْذانِ یَسْحَطُها، و رِجْرِجٌ بین لَحْیَیها خَناطِیلُ قال ابن بری:یَسْحَطُها یَذْبَحُها أَی کادت هذه البقره تَغَصُّ بما لا یُغَصُّ به لحُزْنها علی ولدها حین أَکله الذئب،و بقی لُعابُها بین لَحْیَیْها خَناطِیلَ أَی قِطَعاً متفرِّقه.و اللُّعاعهُ أَیضاً:بَقْلهٌ من تمر الحشیش تؤْکل.و أَلعَّتِ الأَرضُ تُلِعُّ إِلْعاعاً :أَنبتت اللُّعاعَ .و تَلَعَّی اللُّعاعَ :أَکَله و هو من مُحَوَّلِ التضعیف،یقال:خرجنا نَتَلَعّی أَی نأْکل اللُّعاعَ ،کان فی الأَصل نتلَعَّعُ مکرر العینات فقلبت إِحداها یاء کما قالوا تَظَنَّیْتُ من الظَّنِّ،و یقال:عسَلٌ مُتَلَعِّعٌ و مُتَلَعٍّ مثله،و الأَصل مُتَلَعِّعٌ و هو الذی إِذا رَفَعْتَه امتدَّ معک فلم ینقطع للزوجته.و فی الأَرض لُعاعهٌ من کَلإٍِ:للشیءِ الرقیق.قال أَبو عمرو:و اللُّعاعهُ الکَلأُ الخفیف،رُعِیَ أَو لم یُرْعَ. اللُّعاعهُ :ما بقی فی السقاء.و فی الإِِناءِ لُعاعهٌ أَی جَرْعهٌ من الشراب.و لُعاعهُ الإِِناء:صَفْوتُه.و قال اللحیانی:بَقِیَ فی الإِِناءِ لُعاعهٌ أَی قلیل.و لُعاعُ الشمس:السرابُ،و الأَکثر لُعابُ الشمس.و اللَّعْلَع :السرابُ،و اللَّعْلَعهُ :بَصِیصُه.و التلَعْلُعْ :التَّلأْلُؤُ.و لَعْلَعَ عظْمَه و لَحْمَه لَعْلَعهً:کَسره فتکسَّر،و تَلَعْلَع هو:تکسر ;قال رؤْبه: و مَنْ هَمَزْنا رأْسَه تَلَعْلَعا و تَلَعْلَعَ من الجُوعِ و العطش:تَضَوَّر.و تَلَعْلَعَ الکلب:دلَعَ لسانَه عطَشاً.و تَلَعْلَعَ الرجُل:ضَعُفَ.و اللَّعْلاعُ :الجبانُ.و اللَّعْلَعُ :الذئب ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و اللَّعْلَعُ المُهْتَبِلُ العَسُوسُ و لَعْلَعٌ :موضع ;قال: فَصَدَّهُم عن لَعْلَعٍ و بارِقِ ضَرْبٌ یُشِیطُهم علی الخَنادِقِ و قیل:هو جبل کانت به وقْعه.و

16- فی الحدیث :ما أَقامَتْ لَعْلَعُ . ،فسره ابن الأَثیر فقال:هو جبل و أَنثه لأَنه جعله اسماً للبقعه التی حول الجبل ;و قال حمید بن ثور:لقد ذاقَ مِنَّا عامِرٌ یومَ لَعْلَعٍ حُساماً،إِذا ما هُزّ بالکَفِّ صَمَّما و قیل:هو ماءٌ بالبادیه معروف.و اللَّعِیعهُ :خبز الجاوَرْسِ.و لَعْ لَعْ :زجر ;حکاه یعقوب فی المقلوب.

لفع:

الالْتِفاعُ و التلَفُّعُ :الالتحاف بالثوب،و هو أَن یشتمل به حتی یُجَلِّلَ جسده ;قال الأَزهریّ:و هو اشتمال الصَّمَّاء عند العرب،و التَفَع مثله ;قال أَوس بن حجر: و هَبَّتِ الشَّمْأَلُ البَلِیلُ،و إِذْ باتَ کَمِیعُ الفَتاهِ مُلْتَفِعا و لَفَّعَ رأْسه تَلْفِیعاً أَی غَطَّاه.و تَلَفَّعَ الرجلُ بالثوب و الشجرُ بالورق إِذا اشتملَ به و تَغَطَّی به ;و قوله: مَنَعَ الفِرارَ،فجئتُ نحوَکَ هارِباً، جَیشٌ یَجُرُّ و مِقْنَبٌ یَتَلَفَّعُ

ص :320

یعنی یَتَلَفَّعُ بالقَتامِ.و تَلَفَّعَتِ المرأَهُ بِمِرْطِها أَی التَحَفَت به.و

14- فی الحدیث :کُنَّ نساءُ المؤْمنین (1)یَشْهَدْنَ مع النبی،صلی الله علیه و سلم،الصبحَ ثم یَرْجِعْنَ مُتَلَفِّعاتٍ بمُروطِهِن ما یُعْرَفْنَ من الغَلَسِ. أَی مُتَجَلِّلاتٍ بأَکسِیَتِهنَّ،و المِرْطُ کِساءٌ أَو مِطْرَفٌ یُشْتَمَلُ به کالملْحفهِ و اللِّفاعُ و المِلْفَعهُ :ما تُلُفِّعَ به من رِداءٍ أَو لِحاف أَو قِناعٍ،و قال الأَزهری:یُجَلَّلُ به الجسدُ کله،کِساءً کان أَو غیرَه ;و منه

1,15- حدیث علی و فاطمه،رضوان الله علیهما :و قد دخلنا فی لِفاعِنا . أَی لِحافِنا ;و منه

16- حدیث أُبَیٍّ :کانت تُرَجِّلُنی و لم یکن علیها إِلاَّ لِفاعٌ . ،یعنی امرأَته ;و منه قول أَبی کبیر یصِفُ رِیشَ النَّصْل: نُجُفٌ بَذَلْتُ لها خَوافی نَاهِضٍ، حَشْرِ القَوادِمِ کاللِّفاعِ الأَطْحَلِ أَراد کالثوب الأَسْود ;و قال جریر: لم تَتلَفَّعْ ،بفَضْلِ مِئْزَرِها، دَعْدٌ،و لم تُغْذَ دَعْدُ بالعُلَبِ و إِنه لحَسَنُ اللِّفْعهِ من التلَفُّعِ .و لَفَّعَ المرأَه:ضمها إِلیه مشتملاً علیها،مشتق من اللِّفاعِ ;و أَما قول الحطیئه: و نحنُ تَلَفَّعْنا علی عَسْکَرَیْهِمُ جِهاراً،و ما طِبِّی ببَغْیٍ و لا فَخْرِ أَی اشتملنا علیهم ;و أَما قول الراجز: و عُلْبهٍ من قادِمِ اللِّفاعِ فاللِّفاعُ :اسم ناقه بعینها،و قیل:هو الخِلْفُ المُقَدَّم.و ابن اللَّفَّاعه :ابن المُعانِقهِ للفُحولِ.و لَفَعَ الشیْبُ رأْسَه یَلْفَعُه لَفْعاً و لَفَّعَه فَتلفَّعَ :شَمِلَه.و قیل: المُتَلَفِّعُ الأَشْیَبُ.و

16- فی الحدیث :لَفَعَتْکَ النارُ. أَی شَمِلَتْکَ من نواحِیکَ و أَصابَکَ لَهِیبُها.قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن تکون العین بدلاً من حاء لَفَحَتْه النارُ ;و قول کعب: و قد تَلفَّعَ بالقُورِ العَساقِیلُ هو من المقلوب،المعنی أَراد تَلَفَّعَ القُورُ بالعَساقِیل فقلب و استعار.و لَفَّع المَزادهَ:قبلها فجعل أَطِبَّتَها فی وسطها،فهی مُلَفَّعهٌ ،و ذلک تَلْفِیعُها .و التَفَعتِ الأَرضُ:اسْتوتْ خُضْرَتُها و نباتُها.و تلَفَّعَ المالُ:نفَعَه الرَّعْیُ.قال اللیث:إِذا اخضرَّت الأَرضُ و انتفع المالُ بما یُصِیبُ من الرَّعْیِ قیل:قد تَلَفَّعَتِ الإِِبل و الغنم.و حکی الأَزهری فی ترجمه لَقَعَ قال:و اللِّقاعُ الکِساءُ الغلیظ،قال:و هذا تصحیف و الذی أَراه اللِّفاعُ ،بالفاء،و هو کساءٌ یُتَلَفَّعُ به أَی یشتمل به ;و أَنشد بیت أَبی کبیر یصف ریش النصل.

لقع:

لَقَعَه بالبعْرهِ یَلْقَعُه لَقْعاً :رماه بها،و لا یکون اللَّقْعُ فی غیر البعره مما یرمی به.و

16- فی الحدیث : فَلَقَعَه ببعره. أَی رماه بها.و لَقَعَه بِشَرٍّ و مَقَعَه:رماه به.و لَقَعَه بعینه عانَه، یَلْقَعُه لَقْعاً :أَصابَه بها.قال أَبو عبید:لم یسمع اللقْعُ إِلا فی إِصابهِ العین و فی البعره.و

17- فی حدیث ابن مسعود :قال رجل عنده إِن فلاناً لَقَعَ فرسَک فهو یَدُورُ کأَنَّه فی فَلَکٍ. أَی رماه بعینه و أَصابَه بها فأَصابَه دُوارٌ.و

17- فی حدیث سالم بن عبد الله :أَنه دخل علی هشام بن عبد الملک فقال:إِنک لذو کِدْنهٍ ;فلما خرج من عنده أَخذَتْه قَفْقَفَهٌ. أَی رِعْدهٌ،فقال:أَظن الأَحْوَلَ لَقَعَنی بعَیْنِه أَی أَصابَنی بعینه،یعنی هشاماً،و کان أَحْوَلَ.

ص :321

و اللَّقْعُ :العیْبُ،و الفِعْل کالفعل و المصدر کالمصدر.و رجُلٌ تِلِقَّاعٌ و تِلِقَّاعهٌ :عُیَبهٌ.و تِلِقَّاعهٌ أَیضاً:کثیرُ الکلامِ لا نظیر له إِلا تِکِلاَّمهٌ ;و امرأَه تِلِقَّاعهٌ کذلک.و رجل لُقَّاعهٌ :کَتِلِقَّاعهٍ،و قیل: اللُّقَّاعهُ ،بالضم و التشدید،الذی یُصِیبُ مواقِعَ الکلام،و قیل:الحاضِرُ الجوابِ،و فیه لُقَّاعاتٌ .یقال:رجل لُقَّاعٌ و لُقَّاعهٌ للکثیر الکلام.و اللُّقَّاعهُ :المُلَقِّبُ للناس ;و أَنشد لأَبی جُهَیْمهَ الذهْلی: لقدْ لاعَ مِمّا کانَ بَیْنی و بیْنَه، و حَدَّثَ عن لُقَّاعهٍ ،و هْو کاذِبُ قال ابن بری:و لَقَعَه أَی عابَه،بالباءِ.و اللُّقَّاعهُ :الدّاهِیهُ المُتَفَصِّحُ،و قیل:هو الظَّرِیفُ اللَّبِقُ.و اللُّقَعهُ :الذی یَتَلَقَّعُ بالکلامِ و لا شیء عنده وراءَ الکلامِ.و امرأَه مِلْقَعهٌ :فَحّاشهٌ ;و أَنشد: و إِن تَکلَّمْتِ فکُونی مِلْقَعه و اللَّقَّاعُ و اللُّقاعُ :الذبابُ الأَخضر الذی یَلْسَعُ الناسَ ;قال شُبَیْلُ بن عَزْرَهَ: کأَنَّ تَجاوُبَ اللَّقَّاعِ فیها و عَنْتَرَهٍ و أَهْمِجهٍ رِعالُ واحدته لَقّاعهٌ و لُقاعهٌ .الأَزهری: اللَّقَّاعُ الذُّبابُ،و لَقْعُه أَخْذُه الشیءَ بمَتْکِ أَنفِه ;و أَنشد: إِذا غَرَّدَ اللَّقَّاعُ فیها لِعَنْتَرٍ بمُغْدَوْدِنٍ مُستَأْسِدِ النَّبْتِ ذی خَبْرِ قال:و العَنْتَرُ ذُبابٌ أَخْضَرُ،و الخَبْرُ:السِّدْرُ.قال ابن شمیل:إِذا أَخذ الذباب شیئاً بمَتْکِ أَنفِه من عسَل و غیره قیل: لَقَعَه یَلْقَعُه .و یقال:مرَّ فلان یَلْقَعُ إِذا أَسْرَعَ ;قال الراجز: صَلَنْقَعٌ بَلَنْقَعُ، وَسْطَ الرِّکابِ یَلْقَعُ و التُقِعَ لَوْنُه و التُمِعَ أَی ذهب و تغیَّر ;عن اللحیانی،مثل امتُقِعَ،قال الأَزهری: التُقِعَ لَوْنُه و اسْتُقِعَ و التُمِعَ و نُطِعَ و انْتُطِعَ و اسْتُنْطِعَ لونُه بمعنی واحد.و حکی الأَزهری عن اللیث: اللِّقاعُ الکساءُ الغلیظُ،و قال:هذا تصحیف،و الذی أَراه اللِّفاعُ،بالفاء،و هو کساءٌ یُتَلَفَّعُ به أَی یشتمل به ;و منه قول الهذلی یصف ریش النصل: حَشْرِ القَوادِمِ کاللِّفاعِ الأَطْحَلِ

لکع:

اللُّکَعُ :وسِخُ القُلْفَهِ. لَکِعَ علیه الوَسَخُ لَکَعاً إِذا لَصِقَ به و لَزِمَه.و اللَّکْعُ :النَّهْزُ فی الرَّضاعِ.و لَکَعَ الرجُلُ الشاهَ إِذا نَهَزَها،و نَکَعَها إِذا فعل بها ذلک عند حَلْبِها،و هو أَن یَضْرِبَ ضَرْعَها لِتدِرَّ.و اللُّکَعُ :المُهْرُ و الجَحْشُ،و الأُنثی بالهاء،و یقال للصبیِّ الصغیر أَیضاً لُکَعٌ.و

14,2,3- فی حدیث أَبی هریره :أَ ثَمَّ لُکَعٌ . ،یعنی الحسَنَ أَو الحُسَیْنَ،علیهما السلام.قال ابن الأَثیر فی هذا المکان:فإِن أُطلق علی الکبیر أُرید به الصغیر العِلم و العقْلِ،و منه

17- حدیث الحسن :قال لرجل یا لُکَعُ . ،یرید یا صغیراً فی العِلم.و اللَّکِیعهُ :الأَمهُ اللئیمهُ.و لَکِعَ الرجُل یَلْکَعُ لَکَعاً و لَکاعهً :لَؤُمَ و حَمُقَ.و

16- فی حدیث أَهل البیت :لا یُحِبُّنا أَلْکَعُ . و رجل أَلْکَعُ و لُکَعٌ

ص :322

و لَکِیعٌ و لَکاعٌ و مَلْکَعانٌ و لَکُوعٌ :لَئِیمٌ دَنِیءٌ،و کل ذلک یوصَفُ به الحَمِقُ.و

17- فی حدیث الحسن :جاءه رجل فقال:إِنَّ إِیاسَ بنَ مُعاوِیهَ رَدَّ شَهادتی،فقال:یا ملْکَعانُ لِمَ رَدَدْتَ شهادَتَه. ؟أَراد حَداثهَ سِنِّه أَو صِغَره فی العلم،و المیم و النون زائدتان ;و قال رؤبه: لا أَبْتَغی فَضْلَ امرئٍ لَکُوعِ ، جَعْدِ الیَدَیْنِ لَحِزٍ مَنُوعِ و أَنشد ابن بری فی المَلْکَعانِ : إِذا هَوْذِیّهٌ وَلَدَتْ غُلاماً لِسِدْرِیٍّ،فذلک مَلْکَعانُ و یقال:رجل لَکُوعٌ أَی ذلِیلٌ عَبْدُ النَّفْسِ ;و قوله: فأَقْبَلَتْ حُمُرُهُمْ هَوابِعا، فی السِّکَّتَینِ،تَحْمِلُ الأَلاکِعا کسَّر أَلْکَعَ تَکْسِیرَ الأَسْماءِ حین غَلَبَ،و إِلا فکان حُکْمُه تحملُ اللُّکْعَ ،و قد یجوز أَن یکون هذا علی النسب أَو علی جمع الجمع. و المرأَه لَکاعِ مثل قَطامِ.و

17- فی حدیث ابن عمر أَنه قال لِمَوْلاهٍ له أَرادت الخُروجَ من المدینهِ:اقْعُدِی لَکاعِ و مَلْکَعانهٌ و لَکِیعهٌ و لَکْعاءُ . و

17- فی حدیث عمر أَنه قال لأَمه رآها:یا لَکْعاءُ أَ تَشَبَّهِینَ بالحَرائِرِ؟. قال أَبو الغریب النصری: أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ،ثم آوِی إِلی بَیْتٍ قَعِیدَتُه لَکاعِ قال ابن بری:قال الفراء تثنیه لَکاعِ أَن تقول یا ذواتَیْ لَکِیعه أَقْبِلا،و یا ذواتِ لَکِیعه أَقْبِلْنَ.و قالوا فی النداء للرجل:یا لُکَعُ ،و للمرأَه یا لَکاعِ ،و للاثنین یا ذَوَیْ لُکَعَ ،و قد لَکِعَ لَکاعهً ،و زعم سیبویه أَنهما لا یستعملان إِلاَّ فی النداء،قال:فلا یصرف لَکاعِ فی المعرفه لأَنه معدول من أَلْکَعَ .و لَکاعِ :الأَمهُ أَیضاً.و اللُّکَعُ :العبْدُ.و قال أَبو عمرو فی قولهم یا لُکَعُ ،قال:هو اللئیم،و قیل:هو العبد،و قال الأَصمعی:هو العیِیُّ الذی لا یتجه لمنطق و لا غیره،مأْخوذ من المَلاکِیعِ ;قال الأَزهری:و القول قول الأَصمعی،أَ لا تری

14,15,2- أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دخل بیت فاطمه فقال:أَین لُکَعٌ . ؟أَراد الحسن،و هو صغیر،أَراد أَنه لصغره لا یتجه لِمَنْطِقٍ و ما یُصْلِحُه و لم یُرِدْ أَنه لئیم أَو عبد.و

16- فی حدیث سعد بن معاذ :أَ رأَیت إِنْ دخل رجل بیته فرأَی لُکاعاً قد تَفَخَّذَ امرأَته،أَ یذهب فیُحْضِرُ أَربعهَ شُهَداءَ. ؟جعل لُکاعاً (1)صفه للرجل نعتاً علی فُعالٍ،قال ابن الأَثیر:فلعله أَراد لُکَعاً ;و

16- فی الحدیث :یأْتی علی الناسِ زمان یکون أَسْعَدَ الناسِ بالدنیا لُکَعٌ ابنُ لُکَعٍ . ;قال أَبو عبید: اللُّکَعُ عند العرب العبدُ أَو اللئِیمُ،و قیل:الوَسِخُ،و قیل:الأَحْمَقُ.و یقال:رجل لَکِیعٌ وکِیعٌ و وَکُوعٌ لَکُوعٌ لئِیمٌ،و عبد أَلْکَعُ أوْکَعُ،و أَمَه لَکْعاءُ و وَکْعاءُ،و هی الحَمْقاءُ ;و قال البکْرِیُّ:هذا شتم للعبد و اللَّئِیم.أَبو نهشل:یقال هو لُکَعٌ لاکعٌ ،قال:و هو الضیِّق الصدْرِ القلیلُ الغَناءِ الذی یؤَخِّره الرجالُ عن أُمورهم فلا یکون له موْقِعٌ،فذلک اللُّکَعُ .و قال ابن شمیل:یقال للرجل إِذا کان خبیث الفِعالِ شَحِیحاً

ص :323

قلِیلَ الخیر:إِنه للَکُوعٌ .و بنُو اللَّکِیعهِ :قومٌ ;قال علیّ بن عبد الله بن عباس: هُمُ حَفِظوا ذِمارِی،یوم جاءت کَتائِبُ مُسْرِفٍ و بَنی اللَّکیعه مُسْرِفٌ:لقَبُ مُسْلِمِ بن عُقْبهَ المُرِّی صاحب وَقْعهِ الحَرَّهِ لأَنه کان أَسْرَفَ فیها.و اللُّکَعُ :الذی لا یُبِینُ الکلامَ.و اللَّکْعُ :اللَّسْعُ ;و منه قولُ ذی الإِِصْبَعِ: أمّا تَرَی نبْلَه فَخَشْرَمَ خَشَّاءَ، إِذا مُسَّ دَبْرُه لَکَعا یعنی نصْلَ السهم.و لَکَعَتْه العَقْرَبُ تَلْکَعُه لَکْعاً .و لَکَعَ الرجُلَ:أَسْمَعَه ما لا یَجْمُلُ،علی المثل ;عن الهجَرِیّ.و یقال للفرس الذکر لُکَعٌ ،و الأُنثی لُکَعهٌ،و یصرف فی المعْرفه لأَنه لیس ذلک المَعْدُولَ الذی یقال للمؤنث منه لَکاعِ ،و إِنما هو مِثْلُ صُرَدٍ و نُغَرٍ.أَبو عبیده:إِذا سَقَطتْ أَضراسُ الفرَس فهو لُکَعٌ ،و الأُنثی لُکَعهٌ ،و إِذا سقط فمه فهو الأَلْکَعُ .و المَلاکِیعُ :ما خرجَ مع السَّلَی من البطن من سُخْدٍ و صَاءهٍ و غیرهما،و من ذلک قیل للعبد و من لا أَصْلَ له: لُکَعٌ ;و قال اللیث:یقال لَکُوعٌ ;و أَنشد: أَنتَ الفَتی،ما دامَ فی الزَّهَرِ النَّدَی، و أنتَ،إِذا اشْتَدَّ الزمانُ، لَکُوعُ و اللُّکاعهُ :شوْکهٌ تُحْتَطَبُ لها سُوَیْقهٌ قدرُ الشِّبْر لیِّنه کأَنها سیْر،و لها فُرُوعٌ مملوءه شوْکاً،و فی خِلالِ الشوْک ورَیْقهٌ لا بال بها تنقبض ثم یبقی الشوک،فإِذا جفَّت ابیضت،و جمعها لُکاعٌ .

لمع:

لَمَعَ الشیءُ یَلْمَعُ لَمْعاً و لَمَعَاناً و لُمُوعاً و لَمِیعاً و تِلِمّاعاً و تَلَمَّعَ ،کلُّه:بَرَقَ و أَضاءَ،و الْتَمَعَ مثله ;قال أُمیه بن أَبی عائذ: و أَعْفَتْ تِلِمّاعاً بِزَأْرٍ کأَنه تَهَدُّمُ طَوْدٍ،صَخْرُه یَتَکَلَّدُ و لَمَعَ البرْقُ یَلْمَعُ لَمْعاً و لَمَعاناً إِذا أَضاءَ.و أَرض مُلْمِعهٌ و مُلَمِّعهٌ و مُلَمَّعهٌ و لَمَّاعهٌ : یَلْمَعُ فیها السرابُ.و اللَّمَّاعهُ :الفَلاهُ ;و منه قول ابن أَحمر: کَمْ دُونَ لَیْلی منْ تَنُوفِیّهٍ لَمّاعهٍ ،یُنْذَرُ فیها النُّذُرْ قال ابن بری: اللَّمَّاعهُ الفلاهُ التی تَلْمَعُ بالسرابِ.و الیَلْمَعُ :السرابُ لِلَمَعانِه .و فی المثل: أَکْذَبُ من یَلْمَعٍ .و یَلْمَعٌ :اسم بَرْقٍ خُلَّبٍ لِلَمعانِه أَیضاً،و یُشَبَّه به الکَذُوبُ فیقال: هو أَکذَبُ من یَلْمَعٍ ;قال الشاعر: إِذا ما شَکَوْتُ الحُبَّ کیْما تُثِیبَنی بِوِدِّیَ،قالتْ:إِنما أَنتَ یَلْمَعُ و الیَلْمَعُ :ما لَمَعَ من السِّلاحِ کالبیضهِ و الدِّرْعِ.و خَدٌّ مُلْمَعٌ :صَقِیلٌ.و لَمَعَ بثَوْبِه و سَیْفِه لَمْعاً و أَلْمَعَ :أَشارَ،و قیل:أَشار لِلإِِنْذارِ،و لَمَعَ :أَعْلی،و هو أَن یرفَعَه و یحرِّکَه لیراه غیره فیَجِیءَ إِلیه ;و منه

17- حدیث زینب :رآها تَلْمَع من وراءِ الحجابِ. أَی تُشِیرُ بیدها ;قال الأَعشی: حتی إِذا لَمَعَ الدَّلِلُ بثَوْبِه، سُقِیَتْ،و صَبَّ رُواتُها أَوْشالَها

ص :324

و یروی ...أَشْوالَها ;و قال ابن مقبل: عَیْثی بِلُبِّ ابْنهِ المکتومِ،إِذْ لَمَعَت بالرَّاکِبَیْنِ علی نَعْوانَ،أَنْ یَقَعا (1)عَیْثی بمنزله عَجَبی و مَرَحی.و لَمَعَ الرجلُ بیدیه:أَشار بهما،و أَلْمَعَتِ المرأَهُ بِسِوارِها و ثوبِها کذلک ;قال عدِیُّ بن زید العبّادی: عن مُبْرِقاتٍ بالبُرِینَ تَبْدُو، و بالأَکُفِّ اللاَّمِعاتِ سُورُ و لَمَعَ الطائِرُ بجنَاحَیْه یَلْمَعُ و أَلْمَعَ بهما:حَرَّکهما فی طَیَرانِه و خَفَق بهما.و یقال لِجَناحَی الطائِرِ: مِلْمَعاهُ ;قال حمید بن ثور یذکر قطاه: لها مِلْمَعانِ ،إِذا أَوْغَفَا یَحُثَّانِ جُؤْجُؤَها بالوَحَی أَوْغَفَا:أَسْرَعا.و الوَحَی هاهنا:الصوْتُ،و کذلک الوَحاهُ،أَرادَ حَفِیفَ جَناحیْها.قال ابن بری:و المِلْمَعُ الجَناحُ،و أَورد بیت حُمَیْد بن ثور.و أَلْمَعَتِ الناقهُ بِذَنَبها،و هی مُلْمِعٌ :رَفَعَتْه فَعُلِمَ أَنها لاقِحٌ،و هی تُلْمِعُ إِلْماعاً إِذا حملت.و أَلْمَعَتْ ،و هی مُلْمِعٌ أَیضاً:تحرّک ولَدُها فی بطنها.و لَمَعَ ضَرْعُها:لَوَّنَ عند نزول الدِّرّهِ فیه.و تَلَمَّعَ و أَلْمَعَ ،کله:تَلَوَّنَ أَلْواناً عند الإِِنزال ;قال الأَزهریّ:لم أَسمع الإِِلْماعَ فی الناقه لغیر اللیث،إِنما یقال للناقه مُضْرِعٌ و مُرْمِدٌ و مُرِدٌّ،فقوله أَلْمَعَتِ الناقهُ بذنَبِها شاذٌّ،و کلام العرب شالَتِ الناقهُ بذنبها بعد لَقاحِها و شَمَذَتْ و اکْتَارَت و عَشَّرَتْ،فإِن فعلت ذلک من غیر حبل قیل:قد أبْرَقَت،فهی مُبْرِقٌ،و الإِِلْماعُ فی ذوات المِخْلَبِ و الحافرِ:إِشْراقُ الضرْعِ و اسْوِدادُ الحلمه باللبن للحمل:یقال: أَلْمَعَت الفرسُ و الأَتانُ و أَطْباء اللَّبُوءَهِ إِذا أَشْرَقَت للحمل و اسودّت حَلَماتُها.الأَصمعی:إِذا استبان حمل الأَتان و صار فی ضَرْعِها لُمَعُ سواد،فهی مُلْمِعٌ ،و قال فی کتاب الخیل:إِذا أَشرق ضرع الفرس للحمل قیل أَلمعت ،قال:و یقال ذلک لکل حافر و للسباع أَیضاً.و اللُّمْعهُ :السواد حول حلمه الثدی خلقه،و قیل: اللمعه البقْعه من السواد خاصه،و قیل:کل لون خالف لوناً لمعه و تَلْمِیعٌ .و شیء مُلَمَّعٌ :ذو لُمَعٍ ;قال لبید: مَهْلاً،أَبَیْتَ اللَّعْنَ لا تأْکلْ مَعَهْ، إِنَّ اسْتَه من بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ و یقال للأَبرص: المُلَمَّعُ .و اللُّمَعُ : تَلْمِیعٌ یکون فی الحجر و الثوب أَو الشیء یتلون أَلواناً شتی.یقال:حجر مُلَمَّعٌ ،و واحده اللُّمَعِ لُمْعهٌ .یقال: لُمْعهٌ من سوادٍ أو بیاض أَو حمره.و لمعه جسد الإِِنسان:نَعْمَتُه و بریق لونه ;قال عدی بن زید: تُکْذِبُ النُّفُوسَ لُمْعَتُها ، و تَحُورُ بَعْدُ آثارا و اللُّمْعهُ ،بالضم:قِطْعهٌ من النبْتِ إِذا أَخذت فی الیبس ;قال ابن السکیت:یقال لمعه قد أَحَشَّت أَی قد أَمْکَنَت أَن تُحَشَّ،و ذلک إِذا یبست.و اللُّمْعهُ :الموضعُ الذی یَکْثُر فیه الخَلَی،و لا یقال لها لُمْعهٌ حتی تبیضَّ،و قیل:لا تکون اللُّمْعهُ إِلا مِنَ الطَّرِیفهِ و الصِّلِّیانِ إِذا یبسا.تقول العرب:

ص :325

وقعنا فی لُمْعه من نَصِیٍّ و صِلِّیانٍ أَی فی بُقْعهٍ منها ذات وضَحٍ لما نبت فیها من النصیّ،و تجمع لُمَعاً .و أَلْمَعَ البَلَدُ:کثر کَلَؤُه.و یقال:هذه بلاد قد أَلْمَعَتْ ،و هی مُلْمِعهٌ ،و ذلک حین یختلط کَلأُ عام أَوّلَ بکَلإِِ العامِ.و

17- فی حدیث عمر :أَنه رأَی عمرو بن حُرَیْثٍ فقال:أَین ترید ؟قال:الشامَ،فقال:أَما إِنَّها ضاحیهُ قَوْمِکَ و هی اللَّمّاعهُ بالرُّکْبانِ.

تَلْمَعُ بهم أَی تَدْعُوهم إِلیها و تَطَّبِیهِمْ.و اللَّمْعُ :الطرْحُ و الرَّمْیُ.و اللَّمّاعهُ :العُقابُ.و عُقابٌ لَمُوعٌ :سرِیعهُ الاختِطافِ.و التَمَعَ الشیءَ:اخْتَلَسَه.و أَلْمَعَ بالشیء:ذهَب به ;قال متمم بن نویره: و عَمْراً و جَوْناً بالمُشَقَّرِ أَلْمَعا یعنی ذهب بهما الدهرُ.و یقال:أَراد بقوله أَلْمَعَا اللَّذَیْنِ معاً،فأَدخل علیه الأَلف و اللام صله،قال أَبو عدنان:قال لی أَبو عبیده یقال هو الأَلْمَعُ بمعنی الأَلْمَعِیِّ ;قال:و أَراد متمم بقوله: و عَمْراً و جَوْناً بالمُشَقَّرِ أَلْمَعا أَی جَوْناً الأَلْمَعَ فحذف الأَلف و اللام.قال ابن بزرج:یقال لَمَعْتُ بالشیء و أَلْمَعْتُ به أَی سَرَقْتُه.و یقال: أَلْمَعَتْ بها الطریقُ فَلَمَعَتْ ;و أَنشد: أَلْمِعْ بِهِنَّ وضَحَ الطَّرِیقِ، لَمْعَکَ بالکبساءِ ذاتِ الحُوقِ و أَلْمَعَ بما فی الإِِناء من الطعام و الشراب:ذهب به.و التُمِعَ لَوْنُه:ذهَب و تَغَیَّرَ،و حکی یعقوب فی المبدل التَمَعَ .و یقال للرجل إِذا فَزِعَ من شیء أَو غَضِبَ و حَزِنَ فتغیر لذلک لونه:قد التُمِعَ لَونُه.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أَنه رأَی رجلاً شاخصاً بصَرُه إِلی السماء فی الصلاه فقال:ما یَدْرِی هذا لعل بَصَرَه سَیُلْتَمَعُ قبل أَن یرجع إِلیه. ;قال أَبو عبیده:معناه یُخْتَلَسُ.و

16- فی الحدیث :إِذا کان أَحدکم فی الصلاه فلا یرفَعْ بصَره إِلی السماء ; یُلْتَمَعُ بصرُه. أَی یُخْتَلَسُ.یقال: أَلْمَعْتُ بالشیء إِذا اخْتَلَسْتَه و اخْتَطَفْتَه بسرعه.و یقال: التَمَعْنا القومَ ذهبنا بهم.و اللُّمْعهُ :الطائفهُ،و جمعها لُمَعٌ و لِماعٌ ;قال القُطامِیّ: زمان الجاهِلِیّهِ کلّ حَیٍّ، أَبَرْنا من فَصِیلَتِهِمْ لِماعا و الفَصِیلهُ:الفَخِذُ ;قال أَبو عبید:و من هذا یقال التُمِعَ لونُه إِذا ذَهَب،قال:و اللُّمْعهُ فی غیر هذا الموضع الذی لا یصیبه الماء فی الغسل و الوضوء.و

16- فی الحدیث :أَنه اغْتسل فرأَی لُمْعهً بمَنْکِبِه فدَلکَها بشَعَره. ;أَراد بُقْعهً یسیره من جَسَدِه لم یَنَلْها الماء ;و هی فی الأَصل قِطعهٌ من النبْت إِذا أَخذت فی الیُبْسِ.و

16- فی حدیث دم الحیض :فرأَی به لُمْعهً من دَمٍ. و اللّوامِعُ :الکَبِدُ ;قال رؤبه: یَدَعْنَ من تَخْرِیقِه اللَّوامِعا أَوْهِیهً،لا یَبْتَغِینَ راقِعا قال شمر:و یقال لَمَعَ فلانٌ البَابَ أَی بَرَزَ منه ;و أَنشد: حتی إِذا عَنْ کان فی التَّلَمُّسِ، أَفْلَتَه اللهُ بِشِقِّ الأَنْفُسِ ،

ص :326

مُلَثَّمَ النابِ،رَثِیمَ المَعْطِسِ

و

17- فی حدیث لقمانَ بن عاد :إِنْ أَرَ مَطْمَعِی فَحِدَوٌّ تَلَمَّع ،و إِن لا أَرَ مَطْمَعِی فَوَقّاعٌ بِصُلَّعٍ. ;قال أَبو عبید:معنی تَلَمَّعُ أَی تختطف الشیء فی انْقِضاضِها،و أَراد بالحِدَوِّ الحِدَأَهَ،و هی لغه أَهل مکه،و یروی تَلْمَع من لَمَعَ الطائِرُ بجناحیه إِذا خَفَقَ بهما.و اللاّمِعهُ اللَّمّاعهُ :الیافوخُ من الصبی ما دامت رطْبهً لَیِّنهً،و جمعها اللَّوامِعُ ،فإِذا اشتدّت و عادت عَظْماً فهی الیافوخُ.و یقال:ذَهَبَت نفسُه لِماعاً أَی قِطْعهً قِطْعهً ;قال مَقّاسٌ: بعَیْشٍ صالِحٍ ما دُمْتُ فِیکُمْ، و عَیْشُ المَرْءِ یَهْبِطُه لِماعا و الیَلْمَعُ و الأَلْمَعُ و الأَلْمَعِیُّ و الیَلْمَعِیُّ :الدَّاهی الذی یَتَظَنَّنُ الأُمُور فلا یُخْطِئُ،و قیل:هو الذَّکِیُّ المُتَوَقِّدُ الحدِیدُ اللسانِ و القَلْبِ ;قال الأَزهری: الأَلمَعیُّ الخَفیفُ الظریفُ ;و أَنشد قول أَوس بن حجر: الأَلمَعِیَّ الذی یَظُنُّ لَکَ الظَّنَّ، کأَنْ قَدْ رَأَی،و قد سَمِعا نصب الأَلمعِیَّ بفعل متقدم ;و أَنشد الأَصمعی فی الیَلْمَعیّ لِطَرَفهَ: و کائِنْ تَری من یَلْمَعِیٍّ مُحَظْرَبٍ، و لَیْسَ لَه عِنْدَ العَزائِمِ جُولُ رجل مُحَظْرَبٌ:شدیدُ الخَلق مَفتوله،و قیل: الأَلمَعِیُّ الذی إِذا لَمَعَ له أَولُ الأَمر عرف آخره،یکتفی بظنه دون یقینه،و هو مأْخوذ من اللَّمْعِ ،و هو الإِِشارهُ الخفیه و النظر الخفِیُّ ;حکی الأَزهری عن اللیث قال: الیَلْمَعِیُّ و الأَلمِعیُّ الکذّاب مأْخوذ من الیَلْمَع و هو السرابُ.قال الأَزهری:ما علمت أَحداً قال فی تفسیر الیَلْمَعِیِّ من اللغویین ما قاله اللیث،قال:و قد ذکرنا ما قاله الأَئمه فی الأَلمعیّ و هو متقارب یصدق بعضه بعضاً،قال:و الذی قاله اللیث باطل لأَنه علی تفسیره ذمّ،و العرب لا تضع الأَلمعی إِلاَّ فی موضع المدح ;قال غیره:و الأَلمَعِیُّ و الیَلمَعیُّ المَلاَّذُ و هو الذی یَخْلِطُ الصدق بالکذب.و المُلَمَّعُ من الخیل:الذی یکون فی جسمه بُقَعٌ تخالف سائر لونه،فإِذا کان فیه استطاله فهو مُوَلَّعٌ.و لِماعٌ :فرس عباد بن بشیر أحدِ بنی حارثه شهد علیه یومَ السَّرْحِ.

لهع:

اللَّهَعُ و اللَّهِعُ و اللَّهِیعُ :المُسْترْسِلُ إِلی کل أَحد،و قد لهِعَ لَهعاً و لَهاعهً ،فهو لَهِعٌ و لَهِیعٌ .و اللَّهَعُ أَیضاً:التَّفَیْهُقُ فی الکلام.ابن الأَعرابی:فی فلان لَهیعهٌ إِذا کان فیه فَتَرَهٌ و کَسَلٌ.و رجل فیه لَهیعهٌ و لهَاعهٌ أَی غَفْلهٌ،و قیل: اللَّهیعهُ التَّوانی فی الشِّراء و البیع حتی یُغْبَنَ.و تَلَهْیَعَ فی کلامه إِذا أَفرَطَ،و کذلک تَبَلْتَعَ.

17- و دخل مَعبَدُ بن طَوْقٍ العنبریّ علی أَمیر فتکلم و هو قائم فأَحْسَنَ،فلمّا جلس تَلَهْیَعَ فی کلامه،فقال له:یا معْبد ما أَظرَفَک قائماً و أَمْوَتَک جالساً قال:إِنی إِذا قمتُ جَدَدْتُ،و إِذا جلستُ هَزَلْت. و لَهیعهُ :اسم رجل منه،و قیل:هی مشتقه من الهَلَعِ مقلوبه.

لوع:

اللَّوْعهُ :وجع القلب من المرض و الحب و الحزن،و قیل:هی حُرْقهُ الحُزْن و الهَوی و الوجْد. لاعَه

ص :327

الحبُّ یَلوعُه لَوْعاً فَلاعَ یَلاعُ و الْتاعَ فُؤادُه أَی احْترقَ من الشوقِ.و لَوْعهُ الحُبِّ:حُرْقَتُه،و رجل لاعٌ و قوم لاعُون و لاعهٌ و امرأَه لاعهٌ کذلک.یقال:أَتانٌ لاعهُ الفُؤادِ إِلی جَحْشِها،قال الأَصمعی:أَی لائعهُ الفواد،و هی التی کأَنها وَلْهی من الفَزَعِ ;و أَنشد الأَعشی: مُلْمِعٍ لاعهِ الفُؤادِ إِلی جَحْشٍ فَلاهُ عنها،فَبِئْسَ الفالی و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِنی لأَجِدُ له من اللاَّعهِ ما أَجِدُ لِولدِی. ; اللاَّعهُ و اللَّوْعهُ :ما یَجِدُه الإِِنسان لِولَدِه و حَمیمِه من الحُرْقه و شِدّه الحبِّ.و رجل لاعٌ و لاعٍ :حریصٌ سیِّء الخُلقِ جَزوعٌ علی الجوع و غیره،و قیل:هو الذی یجوعُ قبل أَصحابِه،و جَمْعُ اللاَّعِ أَلْواعٌ و لاعُونَ.و امرأَه لاعهٌ ،و قد لِعْتُ لَوعاً و لاعاً و لُووعاً کَجَزِعْتُ جَزَعاً ;حکاها سیبویه. و قال مره: لِعْتَ و أَنت لائِعٌ کبِعْتَ و أَنت بائِعٌ،فوزن لِعْتَ علی الأَول فَعِلْتَ و وزنه علی الثانی فَعَلْتَ.و رجل هاعٌ لاعٌ :فهاعٌ جَزُوع،و لاعٌ موجَعٌ ;هذه حکایه أَهل اللغه،و الصحیح مُتَوَجِّعٌ لیعبر عن فاعِلٍ بفاعِل،و لیس لاعٌ بإِتْباع لما تقدَّم من قولهم رجل لاعٌ دُونَ هاع،فلو کان إِتباعاً لم یقولوه إِلاَّ معَ هاعٍ ;قال ابن بری:الذی حکاه سیبویه لِعْتُ أَلاعُ ،فهو لاعٌ و لائِعٌ ،و لاعٌ عنده أَکثر ;و أَنشد أَبو زید لمِرْداسِ بن حُصَین: و لا فَرِحٌ بخَیْرٍ إِنْ أَتاه، و لا جَزِعٌ من الحِدْثانِ لاع و قیل:رجل هاعٌ لاعٌ أَی جَبانٌ جَزوعٌ،و قد لاعَ یَلِیعُ ;و حکی ابن السکیت: لِعْتُ أَلاعُ و هِعْتُ أَهاعُ،و ذکر الأَزهری فی ترجمه هوع هِعْتُ أَهاعُ و لِعْتُ أَلاعُ هَیَعاناً و لَیَعاناً إِذا ضَجِرْتَ ;و قال عدی: إِذا أَنتَ فاکَهْتَ الرِّجالَ فلا تَلَعْ ، و قُلْ مِثْلَ ما قالوا و لا تَتَرَنَّکِ قال ابن بزرج:یقال لاعَ یَلاعُ لَیْعاً من الضَّجَرِ و الجَزَعِ و الحَزَنِ و هی اللَّوْعهُ.ابن الأَعرابی: لاعَ یَلاعُ لَوْعهً إِذا جَزِعَ أَو مَرِضَ.و رجل هاعٌ لاعٌ و هائِعٌ لائِعٌ إِذا کان جَباناً ضَعیفاً،و قد یقال: لاعَنی الهمُّ و الحَزَنُ فالْتَعْتُ الْتِیاعاً ،و یقال:لا تَلَعْ أَی لا تَضْجَرْ ;قال الأَزهری:قوله لا تَلَعْ من لاعَ کما یقال لا تَهَبْ من هابَ.و امرأَه هاعهٌ لاعهٌ ،و رجل هائِعٌ لائِعٌ ،و امرأَه لاعهٌ کَلَعّهٍ:تُغازِلُک و لا تُمَکِّنُک،و قیل:ملیحه تدیم نظرک إِلیها من جمالها،و قیل:ملیحه بعیده من الریبه،و قیل: اللاَّعه المرأَه الحدیدهُ الفؤادِ الشهْمهُ.قال الأَزهری: اللوْعهُ السواد حوْلَ حلمه المرأَه،و قد أَلْعَی ثَدْیُها إِذا تَغَیَّر.ابن الأَعرابی: أَلواعُ الثَّدْیِ جمع لَوْعٍ و هو السوادُ الذی علی الثدْیِ،قال الأَزهری:هذا السواد یقال له لَعْوهٌ و لَوْعهٌ ،و هما لغتان ;قال زیادٌ الأَعْجَمُ: کَذَبْتَ لم تَغْذُه سَوْداءُ مُقْرِفهٌ بِلَوْع ثَدیٍ،کأَنفِ الکلبِ،دمّاعِ

یُسَخَّرُ معه جَبَلٌ ماتعٌ خِلاطُه ثَریدٌ. أَی طویل شاهِقٌ.و مَتَعَ الرجُلُ و مَتُعَ :جادَ و ظَرُفَ،و قیل:کل ما جادَ فقد مَتُعَ ،و هو ماتِعٌ .و الماتِعُ من کل شیء:البالغُ فی الجَوْدهِ الغایه فی بابه ;و أَنشد: خُذْه فقد أُعْطِیتَه جَیِّداً، قد أُحْکِمَتْ صَنْعَتُه، ماتِعا و قد ذکر الله تعالی المَتاعَ و التمتُّعَ و الاسْتمتاعَ و التَّمْتِیعَ فی مواضعَ من کتابه،و معانیها و إِن اختلفت راجعه إِلی أَصل واحد.قال الأَزهری:فأَما المَتاعُ فی الأَصل فکل شیء یُنْتَفَعُ به و یُتَبَلَّغُ به و یُتَزَوَّدُ و الفَناءُ یأْتی علیه فی الدنیا.و المُتْعهُ و المِتْعَهُ :العُمْرهُ إِلی الحج،و قد تَمَتَّعَ و اسْتَمْتَعَ .و قوله تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ ;صوره المُسْتَمْتِعِ بالعمره إِلی الحجِّ أَنْ یُحْرِمَ بالعمره فی أَشهر الحج فإِذا أَحرم بالعمره بعد إِهْلالِه شَوّالاً فقد صار متمتعاً بالعمره إِلی الحج،و سمی متمتعاً بالعمره إِلی الحج لأَنه إِذا قدم مکه و طاف بالبیت و سعَی بین الصفا و المَرْوَهِ حلّ من عمرته و حلق رأْسه و ذبح نُسُکَه الواجب علیه لتمتعه ،و حلّ له کل شیء کان حَرُمَ علیه فی إِحْرامه من النساء و الطِّیبِ،ثم یُنْشِئ بعد ذلک إِحراماً جدیداً للحج وقت نهوضه إِلی مِنًی أَو قبل ذلک من غیر أَن یجب علیه الرجوع إِلی المیقات الذی أَنشأَ منه عمرته،فذلک تمتعه بالعمره إِلی الحج أَی انتفاعه و تبلغه بما انتفع به من حِلاق و طیب و تَنَظُّفٍ و قَضاء تَفَثٍ و إِلمام بأَهله،إِن کانت معه،و کل هذه الأَشیاء کانت محرَّمه علیه فأُبیح له أَن یحل و ینتفع بإِحلال هذه الأَشیاء کلها مع ما سقط عنه من الرجوع إِلی المیقات و الإِِحرام منه بالحج،فیکون قد تمتع بالعمره فی أَیام الحج أَی انتفع لأَنهم کانوا لا یرون العمره فی أَشهر الحج فأَجازها الإِِسلام،و من هاهنا قال الشافعی:إِنّ المتمتع أَخَفُّ حالاً من القارنِ فافهمه ;و

17- روی عن ابن عمر قال :من اعتمر فی أَشهر الحج فی شوّال أَو ذی القعده أَو ذی الحِجّهِ قبل الحج فقد استمتع . و المُتْعهُ : التمتُّع بالمرأَه لا ترید إِدامَتها لنفسک،و متعه التزویج بمکه منه،و أَما قول الله عز و جل فی سوره النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ أَی عاقدی النکاح الحلال غیر زناه فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً ;فإِن الزجاج ذکر أَنّ هذه آیه غلط فیها قوم غلطاً عظیماً لجهلهم باللغه،و ذلک أَنهم ذهبوا إِلی قوله فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ من المتعه التی قد أَجمع أَهل العلم أَنها حرام،و إِنما معنی فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ،فما نکحتم منهن علی الشریطه التی جری فی الآیه أَنه الإِِحصان أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِکُمْ مُحْصِنِینَ أَی عاقِدینَ التزویجَ أَی فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ علی عقد التزویج الذی جری ذکره فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً أَی مهورهن،فإِن استمتع بالدخول بها آتی المهر تامّاً،و إِن استمتع بعقد النکاح آتی نصف المهر ;قال الأَزهری: المتاع فی اللغه کل ما انتفع به فهو متاع ،و قوله: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ ،لیس بمعنی زوّدوهن المُتَعَ ،إِنما معناه أَعطوهن ما یَسْتَمْتِعْنَ ;و کذلک قوله: وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ،قال:و من زعم أَن قوله فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ التی هی الشرط فی التمتع الذی یفعله الرافضه،فقد أَخطأَ خطأً عظیماً لأَن الآیه واضحه بینه ;قال:فإِن احتج محتج من الروافض بما یروی عن ابن عباس أَنه کان یراها حلالاً و أَنه کان یقرؤها فما استمتعتم به منهن إِلی أَجل مسمی ،فالثابت عندنا

ص :329

أَن ابن عباس کان یراها حلالاً،ثم لما وقف علی نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،رجع عن إِحلالها ;

17- قال عطاء:سمعت ابن عباس یقول ما کانت المتعه إِلا رحمه رحم الله بها أُمه محمد،صلی الله علیه و سلم،فلو لا نهیه عنها ما احتاج إِلی الزنا أَحد إِلا شَفًی و الله،و لکأَنی أَسمع قوله:إِلا شفًی. ،عطاء القائل،قال عطاء:فهی التی فی سوره النساء فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلی کذا و کذا من الأَجل علی کذا و کذا شیئاً مسمی،فإِن بدا لهما أَن یتراضیا بعد الأَجل و إِن تفرقا فهم و لیس بنکاح (1)،قال الأَزهری:و هذا حدیث صحیح و هو الذی یبین أَن ابن عباس صح له نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن المتعه الشرطیه و أَنه رجع عن إِحلالها إِلی تحریمها،و قوله إِلا شفًی أَی إِلا أَن یُشْفِیَ أَی یُشْرِفَ علی الزنا و لا یوافقه،أَقام الاسم و هو الشَّفَی مُقام المصدر الحقیقی،و هو الإِِشْفاءُ علی الشیء،و حرف کل شیء شفاه ;و منه قوله تعالی: عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ ،و أَشْفَی علی الهَلاکِ إِذا أَشْرَفَ علیه،و إِنما بینت هذا البیان لئلا یَغُرَّ بعضُ الرافِضهِ غِرًّا من المسلمین فیحل له ما حرّمه الله عز و جل علی لسان رسوله،صلی الله علیه و سلم،فإِن النهی عن المتعه الشرطیه صح من جهات لو لم یکن فیه غیر ما روی عن أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،رضی الله عنه،و نهیه ابن عباس عنها لکان کافیاً،و هی المتعه کانت ینتفع بها إِلی أَمد معلوم،و قد کان مباحاً فی أَوّل الإِِسلام ثم حرم،و هو الآن جائز عند الشیعه.وَ مَتَعَ النهارُ یَمْتَعُ مُتُوعاً :ارْتَفَعَ و بَلَغَ غایهَ ارْتفاعِه قبل الزوال ;و منه قول الشاعر: و أَدْرَکْنا بها حَکَمَ بْنَ عَمْرٍو، و قَدْ مَتَعَ النَّهارُ بِنا فَزَالا و قیل:ارتفع و طال ;و أَنشد ابن بری قول سوید ابن أَبی کاهل: یَسْبَحُ الآلُ علی أَعْلامِها و علی البِیدِ،إِذا الیَوْمُ مَتَعْ و مَتَعَت الضُّحَی مُتُوعاً تَرَجَّلَت و بلغت الغایه و ذلک إِلی أَوّل الضّحی.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه کان یُفْتی الناس حتی إِذا مَتَعَ الضحی و سَئِمَ. ; مَتَعَ النهارُ:طالَ و امتدَّ و تعالی ;و منه

17- حدیث مالک بن أَوس :بینا أَنا جالس فی أَهلی حِینَ مَتَعَ النهارُ إِذا رسول عمَرَ،رضی الله عنه،فانطلقت إِلیه. و مَتَعَ السَّرابُ مُتُوعاً :ارتفع فی أَوّل النهار ;و قول جریر: و مِنّا،غَداهَ الرَّوْعِ،فِتْیانُ نَجْدهٍ، إِذا مَتَعَتْ بعد الأَکُفِّ الأَشاجِعُ أَی ارتفعت من قولک مَتَعَ النهارُ و الآلُ،و رواه ابن الأَعرابی مُتِعَتْ و لم یفسره،و قیل قوله إِذا مَتَعَتْ أَی إِذا احمرّت الأَکُفُّ و الأَشاجِعُ من الدم.و مُتْعهُ المرأَه:ما وُصِلَتْ به بعدَ الطلاقِ،و قد مَتَّعَها .قال الأَزهریّ:و أَما قوله تعالی وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ ،و قال فی موضع آخر: لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ ;قال الأَزهریّ:و هذا التمتیع الذی ذکره الله عز و جل للمطلقات علی وجهین:أَحدهما واجب لا یسعه ترکه،و الآخر غیر واجب یستحب له فعله،فالواجب للمطلقه التی لم یکن زوجها حین تزوّجها سمَّی لها صداقاً و لم یکن دخل بها حتی طلقها،فعلیه أَن یمتعها بما عز و هان من متاع ینفعها

ص :330

به من ثوب یُلبسها إِیاه،أَو خادم یَخْدُمُها أَو دراهم أَو طعام،و هو غیر مؤقت لأَن الله عز و جل لم یحصره بوقت،و إِنما أَمر بتمتیعها فقط،و قد قال: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ ;و أَما المُتْعهُ التی لیست بواجبه و هی مستحبه من جهه الإِِحسان و المحافظه علی العهد،فأَن یتزوّج الرجل امرأَه و یسمی لها صداقاً ثم یطلقها قبل دخوله بها أَو بعده،فیستحب له أَن یمتعها بمتعه سوی نصف المهر الذی وجب علیه لها،إِن لم یکن دخل بها،أَو المهر الواجب علیه کله،إِن کان دخل بها، فیمتعها بمتعه ینفعها بها و هی غیر واجبه علیه،و لکنه استحباب لیدخل فی جمله المحسنین أَو المتقین،و العرب تسمی ذلک کله مُتْعهً و مَتاعاً و تَحْمیماً و حَمّاً.و

17- فی الحدیث :أَنّ عبد الرحمن طلق امرأَه فَمَتَّعَ بِوَلیده. أَی أَعطاها أَمهً،هو من هذا الذی یستحب للمطلق أَن یُعْطِیَ امرأَته عند طلاقها شیئاً یَهَبُها إِیّاه.و رجلٌ ماتِعٌ :طویل.و أَمْتَعَ بالشیء و تَمَتَّعَ به و اسْتَمْتَع :دام له ما یسْتَمِدُّه منه.و فی التنزیل: وَ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا ;قال أَبو ذؤَیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ مِنَ اهْلِها جِهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجبْلِ یرید أَن الناس کلهم مُتْعهٌ للمَنایا،و الأَنَسُ کالإِِنْسِ و الجبْلُ الکثیر.و مَتَّعه الله و أَمْتَعه بکذا:أَبْقاه لِیَسْتَمْتِع به.یقال: أَمْتَعَ الله فُلاناً بفلانٍ إِمْتاعاً أَی أَبقاه لِیَسْتَمْتِع به فیما یُحِبُّ من الانْتفاعِ به و السُّرور بمکانه،و أَمْتَعه الله بکذا و مَتَّعَه بمعنًی.و فی التنزیل: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ،فمعناه أَی یُبْقِکم بَقاء فی عافِیهٍ إِلی وقت وفاتکم و لا یَسْتَأْصِلْکُمْ بالعذاب کما استأْصل القُری الذین کفروا.و مَتَّعَ الله فلاناً و أَمْتَعه إِذا أَبقاه و أَنْسَأَه إِلی أَن یَنْتَهِیَ شَبابُه ;و منه قول لبید یصف نخلاً نابتاً علی الماء حتی طالَ طِوالُه إِلی السماء فقال: سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصّفا و سَرِیُّه، عُمٌّ نواعِمُ،بَیْنَهُنَّ کُرُومُ و الصَّفا و السَّرِیُّ:نهرانِ مُتَخَلِّجانِ من نهر مُحَلِّمٍ الذی بالبحرین لسقی نخیل هَجَرَ کلّها.و قوله تعالی: مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرٰاجٍ ;أَرادَ مَتِّعُوهُنّ تمتیعاً فوضع مَتٰاعاً موضع تمتیع ،و لذلک عدَّاه بإِلی ;قال الأَزهری:هذه الآیه منسوخه بقوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً ;فَمُقامُ الحولِ منسوخ باعتداد أَربعه أَشهر و عشر،و الوصیه لهن منسوخه بما بین الله من میراثها فی آیه المواریث،و قرئ: وصیَّهٌ لأَزواجهم ،و وَصِیَّهً ،بالرفع و النصب،فمن نصب فعلی المصدر الذی أُرید به الفعل کأَنه قال لِیُوصُوا لهن وصیه،و من رفع فعلی إِضمار فعلیهم وصیه لأَزواجهم،و نصب قوله مَتٰاعاً علی المصدر أَیضاً أَراد متِّعوهن متاعاً ،و المَتاعُ و المُتْعهُ اسْمانِ یَقُومانِ مَقامَ المصدر الحقیقی و هو التمتیع أَی انفعوهن بما تُوصُونَ به لهن من صِلهٍ تَقُوتُهن إِلی الحول.و قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ ;قال ثعلب:معناه أَطلنا أَعمارهم ثم جاءهم الموت.و الماتِعُ :الطویل من کل شیء و مَتَّعَ الشیءَ:طَوَّله ;و منه قول لبید البیت المقدّم و قول النابغه الذبیانی:

ص :331

إِلی خَیْرِ دِینٍ سُنَّهٍ قد عَلِمْته،

و مِیزانُه فی سُورهِ المَجْدِ ماتِعُ

أَی راجِحٌ زائِدٌ.و أَمْتَعَه بالشیء و مَتَّعَه :مَلاَّه إِیاه.و أَمْتَعْتُ بالشیء أَی تَمَتَّعْتُ به،و کذلک تَمَتَّعْتُ بأَهلی و مالی ;و منه قول الراعی: خَلِیلَیْنِ من شَعْبَیْنِ شَتَّی تَجاوَرا قلیلاً،و کانا بالتَّفَرُّقِ أَمْتَعا (1)أَمتَعا هاهنا: تَمتَّعا ،و الاسم من کل ذلک المَتاعُ ،و هو فی تفسیر الأَصمعی مُتَعَدّ بمعنی مَتَّعَ ;و أَنشد أَبو عمرو للراعی: و لکِنَّما أَجْدَی و أَمْتَعَ جَدُّه بِفِرْقٍ یُخَشِّیه،بِهَجْهَجَ،ناعِقُه أَی تَمَتَّعَ جَدُّه بِفِرْقٍ من الغنم،و خالف الأَصمعی أَبا زید و أَبا عمرو فی البیت الأَوّل و رواه: ...و کانا للتفَرُّقِ أَمْتَعا ،باللام ;یقول:لیس من أَحد یفارق صاحبه إِلا أَمْتَعَه بشیء یذکره به،فکان ما أَمتَعَ کل واحد من هذین صاحبه أَن فارَقه أَی کانا مُتجاوِرَیْن فی المُرْتَبَعِ فلما انقضی الرَّبِیعُ تفرقا،و روی البیت الثانی: ...و أَمْتَعَ جَدَّه ،بالنصب،أَی أَمتعَ الله جَدَّه.و قال الکسائی:طالما أُمْتِعَ بالعافیه فی معنی مُتِّعَ و تَمَتَّعَ .و قول الله تعالی: فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِکُمْ ;قال الفراء: اسْتَمْتَعُوا یقول رَضُوا بنصیبهم فی الدنیا من أَنصبائهم فی الآخره و فعلتم أَنتم کما فعلوا.و یقال: أَمْتَعْتُ عن فلان أَی اسْتَغْنَیْتُ عنه.و المُتْعهُ و المِتْعهُ و المَتْعهُ أَیضاً:البُلْغهُ ;و یقول الرجل لصاحبه:ابْغِنی مُتْعهً أَعِیشُ بها أَی ابْغِ لی شیئاً آکُلُه أَو زاداً أَتَزَوَّدُه أَو قوتاً أَقتاته ;و منه قول الأَعشی یصف صائداً: مِنْ آلِ نَبْهانَ یَبْغِی صَحْبَه مُتَعا أَی یَبْغِی لأَصحابه صیداً یعیشون به،و المُتَعُ جمع مُتْعهٍ . قال اللیث:و منهم من یقول مِتْعهٌ ،و جمعها مِتَعٌ ،و قیل: المُتْعهُ الزاد القلیل،و جمعها مُتَعٌ .قال الأَزهری:و کذلک قوله تعالی: یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ ;أَی بُلْغهٌ یُتَبلَّغُ به لا بقاء له.و یقال:لا یُمْتِعُنی هذا الثوبُ أَی لا یَبْقی لی،و منه یقال: أَمْتَعَ الله بک.أَبو عبیده فی قوله فأُمَتِّعُه أی أُؤخره،و منه یقال: أَمْتَعَک الله بطول العمر ;و أَما قول بعض العرب یهجو امرأَته: لو جُمِعَ الثلاث و الرُّباعُ و حِنْطهُ الأَرضِ التی تُباعُ، لم تَرَهُ إِلاّ هُوَ المَتاعُ فإِنه هجا امرأَته.و الثلاث و الرباع:أَحدهما کیل معلوم،و الآخر وزن معلوم ;یقول:لو جُمِعَ لها ما یکالُ أَو بوزن لم تره المرأَه إِلا مُتْعهً قلیله.قال الله عز و جل: مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ ،و قول الله عز و جلّ: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ ;

16- جاء فی التفسیر :أَنه عنی ببیوت غیر مسکونه الخانات و الفنادِقَ التی تنزلها السابِلهُ و لا یُقیمون فیها إِلا مُقامَ ظاعن،و قیل:إِنه عنی بها الخَراباتِ التی یدخلها أَبناء السبیل للانتِفاصِ من بول أَو خَلاء. و معنی قوله عز و جل: فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ ،أَی مَنْفَعهٌ لکم تَقْضُون فیها حوائجکم مستترین عن الأَبْصارِ و رُؤیه الناس،فذلک المَتاعُ ،و الله أَعلم بما أَراد.و قال ابن المظفر: المَتاعُ من أَمْتِعهِ البیت ما یَسْتَمْتِعُ به الإِِنسان فی حَوائِجه،

ص :332

و کذلک کل شیء،قال:و الدنیا متاع الغرور،یقول:إنما العَیْشُ متاع أَیام ثم یزول أَی بَقاء أَیام.و المَتاعُ :السِّلْعهُ.و المَتاعُ أَیضاً:المنفعه و ما تَمَتَّعْتَ به.و

14- فی حدیث ابن الأَکْوَعِ :قالوا یا رسول الله لو لا مَتَّعْتنا به. أَی ترکتنا ننتفع به.و

14- فی الحدیث :أَنه حرّم المدینه و رخّص فی متاعِ الناصح. ،أَراد أَداه البعیر التی تؤخذ من الشجر فسماها متاعاً .و المتاعُ :کل ما یُنْتَفعُ به من عُروضِ الدنیا قلیلِها و کثیرِها.و مَتَعَ بالشیء:ذهب به یَمْتَعُ مَتْعاً .یقال:لئن اشتریت هذا الغلام لتَمْتَعَنّ منه بغلام صالح أَی لتَذْهَبَنَّ به ;قال المُشَعَّثُ: تَمَتَّعْ یا مُشَعَّثُ،إِنَّ شیئاً، سَبَقْتَ به المَماتَ،هو المَتاعُ و بهذا البیت سمی مُشَعَّثاً.و المَتاعُ :المالُ و الأَثاث،و الجمع أَمْتعهٌ ،و أَماتِعُ جمع الجمع،و حکی ابن الأَعرابی أَماتِیعَ ،فهو من باب أَقاطِیعَ.و متاعُ المرأَهِ:هَنُها.و المَتْعُ و المُتْعُ :الکیْدُ ;الأَخیره عن کراع،و الأُولی أَعلی ;قال رؤبه: من مَتْعِ أَعْداءٍ و حوْضٍ تَهْدِمُه و ماتِعٌ :اسم.

مثع:

المَثَعُ :مِشْیهٌ قبیحه للنساء، مَثَعَتِ المرأَه تَمْثَعُ مَثْعاً و تَمْثُعُ و مَثِعَت ،کلاهما:مَشَتْ مِشْیهً قبیحه،و ضَبُعٌ مَثْعاء کذلک ;قال المعْنیُّ: کالضَّبُعِ المَثْعاء عَنَّاها السُّدُمْ، تَحْفِرُه من جانِبٍ و یَنْهَدِمْ المَثْعاءُ :الضَّبُعُ المُنْتِنهُ.

مجع:

المَجْعُ و التمجُّعُ :أَکل التمر الیابس.و مَجَعَ یَمْجُعُ مَجْعاً و تَمَجَّعَ :أَکل التمر باللبن معاً،و قیل:هو أَن یأْکل التمر و یشرب علیه اللبن.یقال:هو لا یزال یَتَمَجَّعُ ،و هو أَن یَحْسُوَ حَسْوهً من اللبن و یَلْقَمَ علیها تَمْرهً،و ذلک المَجِیعُ عند العرب،و ربما أُلْقِیَ التمرُ فی اللبن حتی یتشربه فیؤکل التمرُ و تَبْقی المَجاعهُ.و

16- فی حدیث بعضهم :دخلت علی رجل و هو یَتَمَجَّعُ من ذلک. ،و قیل: المَجِیعُ التمر یُعْجَنُ باللبن و هو ضرب من الطعام ;و قال: إِنَّ فی دارِنا ثلاثَ حَبالی، کأَنه قال:و شاتی للمَجِیع إِذا اشْتَهَیْناه.و المجاعهُ :فُضالهُ المَجِیع .و رجل مَجّاعٌ و مَجّاعهٌ و مُجّاعهٌ إِذا کان یحب المَجِیعَ ،و هو کثیر التمجُّع .و تماجَعَ الرجلانِ:تَماجَنا و تَرافَثا.و مَجِعَ الرجلُ،بالکسر، یَمْجَعُ مَجاعهً إِذا تماجَنَ.و المِجْعُ و المُجْعهُ و المُجَعهُ ،مثال الهُمَزهِ:الرجل الأَحمق الذی إِذا جلس لم یَکَدْ یَبْرَحُ مکانه،و الأُنثی مِجْعهٌ .قال ابن سیده:و أری أَنه حُکِیَ فیه المِجَعهُ .قال ابن بری: المِجْعُ الجاهِلُ،و قیل:المازِحُ.و یقال: مَجُعَ مَجاعهً ،بالضم،مِثل قَبُحَ قباحهً.و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :أَنه دخل علی سلیمان بن عبد الملک فَمازَحَه بکلمه فقال:إِیای و کلامَ

ص :333

المِجَعهِ. ،واحدهم مِجْعٌ مثل قِرَدهٍ و قِرْدٍ ;قال الزمخشری:لو روی بالسکون لکان المراد إِیای و کلامَ المرأَهِ الغَزِلهِ،و یروی إِیّایَ و کلامَ المَجاعه أَی التصریح بالرَّفَثِ.یقال:فی نساء بنی فلان مَجاعهٌ أَی یُصَرِّحْنَ بالرَّفَثِ الذی یکنی عنه،و قوله إِیای یقول احْذَرُونی و جَنِّبُونی و تَنَحَّوا عَنی.و امرأَه مَجِعهٌ :قلیلهُ الحَیاءِ مثال جَلِعهٍ فی الوزْنِ و المعنی ;عن یعقوب.و المَجِعهُ :المتکلمه بالفُحْشِ،و الاسم المَجاعهُ ،و المِجْعُ و المَجْعُ :الداعِرُ،و هو مِجْع نساء یُجالِسُهُنّ و یَتَحَدَّثُ إِلیهن.و مَجّاعٌ :اسم.

مدع:

مَیْدُوعٌ :فرس عبد الحرث بن ضِرار الضَّبِّیّ.

مذع:

مَذَعَ

یَمْذَعُ

مَذْعاً :أَخبر ببعض الأَمر ثم کَتَمَه،و قیل:قَطَعَه و أَخذ فی غیره.و رجل مَذَّاعٌ :مُتَمَلِّقٌ کَذَّابٌ لا یَقِی و لا یَحْفَظُ أَحداً بظهر الغَیْبِ.و قد مَذَعَ إِذا کَذَبَ.و مَذَعَ فلان یمیناً إِذا حلف.و المَذَّاعُ أَیضاً:الذی لا یَکْتُم سِرًّا.و مِذْعی :حَفْرٌ بالحَزِیز حَزِیزَ رامهَ،مؤنث مقصور ;قال جریر: سَمَتْ لَکَ منها حاجهٌ بَیْنَ ثَهْمَدٍ و مِذْعی ،و أَعناقُ المَطِیِّ خَواضِعُ و المَذْعُ :سَیَلانُ المَزادهِ.و المَذْعُ :السَّیَلانُ من العیون التی تکون فی شَعَفاتِ الجبالِ.و مَذَعَ ببوله أَی رَمی به.و قال الأَزهری فی ترجمه بذع: البَذْعُ قَطْرُ حُبِّ الماءِ،قال:و هو المَذْعُ أَیضاً،یقال بَذَعَ و مَذَعَ إِذا قَطَرَ.

مرع:

المَرْعُ :الکَلأُ،و الجمع أَمْرُعٌ و أَمْراعٌ مثل یَمْنٍ و أَیْمُنٍ و أَیمانٍ ;قال أَبو ذؤیب یعنی عَضَّ السِنِینَ المُجْدِبهِ: أَکَلَ الجَمِیمَ و طاوَعَتْه سَمْحجٌ مثْلُ القَناهِ،و أَزْعَلَتْه الأَمْرُعُ ذکر الجوهری فی هذا الفصل: المَرِیعُ الخَصِیبُ،و الجمع أَمْرُعٌ و أَمْراعٌ ،قال ابن بری:لا یصح أَن یجمع مَرِیعٌ علی أَمْرُعٍ لأَنّ فَعِیلاً لا یجمع علی أَفْعُلٍ إِلا إِذا کان مؤنثاً نحو یمِینٍ و أَیْمُنٍ،و أَما أَمْرُعٌ فی بیت أَبی ذؤیب فهو جمع مَرْعٍ ،و هو الکَلأُ ;قال أَعرابی:أَتَتْ علینا أَعوامٌ أَمْرُعٌ إِذا کانت خَصْبهً.و مَرَعَ المکانُ و الوادِی مَرْعاً و مَراعهً و مَرِعَ مَرَعاً و أَمْرَعَ ،کلُّه:أَخْصَبَ و أَکْلأَ،و قیل لم یأْت مَرَعَ ،و یجوز مَرُعَ .و مَرِعَ الرجل إِذا وَقَعَ فی خِصْبٍ،و مَرِع إِذا تَنَعَّمَ.و مکانٌ مَرِعٌ و مَرِیعٌ :خَصِیب مُمْرِع ناجِعٌ ;قال الأَعشی: سَلِسٌ مُقَلَّدُه أَسِیلٌ خَدُّه مَرِعٌ جَنابُهْ و أَمْرَعَ القومُ:أَصابوا الکَلأَ فأَخْصَبُوا.و فی المثل: أَمْرَعْتَ فانْزِلْ ;و أَنشد ابن بری: بما شِئْتَ من خَزٍّ و أَمْرَعْتَ فانْزِلِ و یقال للقوم مُمْرِعُون إِذا کانت مواشِیهم فی خِصْبٍ.و أَرض أُمْرُوعهٌ أَی خصیبه.ابن شمیل: المُمْرِعهُ .الأَرض المُعْشِبهُ المُکْلِئهُ.و قد أَمْرَعَت الأَرضُ إِذا شَبِعَ غنمها،و أَمْرَعَتْ إِذا أَکْلأَتْ فی الشجر و البقل،و لا یزال یقال لها مُمْرِعهٌ ما دامت مُکْلِئهً من الربیع و الیَبِیسِ.و أَمْرَعَتِ الأَرضُ إِذا

ص :334

أَعْشَبَتْ.و غَیْثٌ مَرِیعٌ و مِمْراعٌ : تُمْرِعُ عنه الأَرضُ.و

14- فی حدیث الاستسقاء :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دَعا فقال:اللهم اسْقِنا غَیْثاً مَرِیئاً مَرِیعاً مُرْبِعاً. ; المَرِیعُ :ذُو المَراعهِ و الخِصْبِ.یقال: أَمْرَعَ الوادی إِذا أَخْصَبَ ;قال ابن مقبل: و غَیْث مَرِیع لم یُجَدَّعْ نَباتُه أَی لم ینقطع عنه المطر فَیُجَدَّعَ کما یجدّع الصبی إِذا لم یَرْوَ من اللبن فیسوءَ غِذاؤه و یُهْزَلَ.و مَمارِیعُ الأَرضِ:مَکارِمُها،قال:أَعنی بمکارمها التی هی جمع مَکْرُمهٍ ;حکاه أَبو حنیفه و لم یذکر لها واحداً.و رجل مَرِیعُ الجنابِ:کثیر الخیر،علی المثل.و أَمْرَعَتِ الأَرضُ:شَبِعَ مالُها کلُّه ;قال: أَمْرَعَتِ الأَرضُ لَوَ أَنَّ مالا، لو أَنَّ نُوقاً لَکَ أَو جِمالا، أَو ثَلّهً من غَنَمٍ إِمَّا لا و المُرَعُ :طیر صِغار لا یظهر إِلا فی المطر شبیه بالدُّرّاجه،واحدته مُرَعهٌ مثل هُمَزهٍ مثل رُطَبٍ و رُطَبهٍ ;قال سیبویه:لیس المُرَعُ تکسیر مُرَعهٍ ،إِنما هو من باب تَمْره و تَمْر لأَن فُعَلهَ لا تکسَّر لقلتها فی کلامها،أَ لا تراهم قالوا:هذا المُرَعُ فذکّروا فلو کان کالغُرَفِ لأَنَّثُوا.ابن الأَعرابی: المُرْعهُ طائر طویل،و جمعها مُرَعٌ ;و أَنشد لملیح: سَقَی جارَتَیْ سُعْدَی،و سُعْدَی و رَهْطَها، قال أَبو عمرو: المُرْعهُ طائر أَبیض حسَنُ اللونِ طیب الطعم فی قدر السُّمانَی.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه سئل عن السَّلْوی فقال:هی المُرَعهُ . ;قال ابن الأَثیر:هو طائر أَبیض حسن اللون طویل الرجلین بقدر السُّمانی،قال:إِنه یقع فی المطر من السماء.و مارِعهُ :ملِکٌ فی الدهْرِ الأَوّل.و بنو مارِعهَ :بطن یقال لهم الموارِعُ .و مَرْوَعُ :أَرض ;قال رؤْبه: فی جَوْفِ أَجْنَی من حِفافی مَرْوَعا و أَمْرَعَ رأْسَه بدُهْنٍ أَی أَکْثَرَ منه و أَوْسَعَه،یقال: أَمرِعْ رأْسک و امْرَعْه أَی أَکثر منه ;قال رؤبه: کَغُصْنِ بانٍ عُودُه سَرَعْرَعُ، کأَنَّ وَرْداً من دِهانٍ یُمْرَعُ لَوْنِی،و لو هَبَّتْ عَقِیمٌ تَسْفَعُ یقول کأَنَّ لونه یُعْلَی بالدُّهْنِ لصَفائِه.ابن الأَعرابی: أَمْرَعَ المکانُ لا غیر.و مَرَعَ رأْسَه بالدهن إِذا مَسَحَه.

مزع:

المَزْعُ :شدّهُ السیر ;قال النابغه: و الخَیْلَ تَمْزَعُ غَرْباً فی أَعِنَّتها، کالطَّیْرِ تَنْجُو من الشُّؤْبُوبِ ذی البَرَدِ مَزَعَ البعیرُ فی عَدْوِه یَمْزَعُ مَزْعاً :أَسْرَع فی عَدْوه،و کذلک الفرسُ و الظبْیُ،و قیل:العَدْو الخفیف،و قیل:هو أَوّل العدْو و آخر المشْی.و یقال للظبی إِذا عَدا: مَزَعَ و قَزَعَ،و فرس مِمْزَعٌ ;قال طفیل:

ص :335

و کلّ طَمُوحِ الطَّرْفِ شَقَّاءَ شَطْبهٍ

مُقَرِّبهٍ کَبْداءَ جَرْداءَ مِمْزَعِ

و المَزْعِیُّ :النَّمّامُ،و قد یکون السیّارَ باللیل.و القنافِذُ تَمْزَعُ باللیل مَزْعاً إِذا سَعَتْ فأَسْرَعَتْ ;و أَنشد الریاشی لعبده بن الطبیب یضرب مثلاً للنمام: قومٌ،إِذا دَمَسَ الظّلامُ علیهمُ، حَدَجُوا قَنافِذَ بالنمیمهِ تَمْزَعُ ابن الأَعرابی:القُنْفُذُ یقال لها المَزّاعُ .و مَزَعَ القُطْنَ یَمْزَعُه مَزْعاً :نَفَشَه.و مَزَّعَتِ المرأَهُ القطنَ بِیَدِها إِذا زَبَّدَتْه و قَطَّعَتْه ثم أَلَّفَتْه فجوّدته بذلک.و المُزْعهُ :القِطْعهُ من القُطْنِ و الرِّیشِ و اللحم و نحوِها.و المِزْعهُ ،بالکسر،من الریش و القطن مثل المِزْقهِ من الخِرَقِ،و جمعها مِزَعٌ ;و منه قول الشاعر یصف ظلیماً: مِزعٌ یُطَیِّره أَزَفُّ خَذُومُ أَی سریع.و مُزاعهُ الشیء:سُقاطَتُه.و مَزَّعَ اللحمَ فَتَمزَّع :فَرَّقَه فتفرق.و

16- فی حدیث جابر :فقال لهم تَمَزَّعُوه فأَوفاهُمُ الذی لهم. أَی تقاسَموه و فَرَّقُوه بینکم.و التَّمزِیعُ :التفْرِیقُ.یقال: مَزَّعَ فلان أَمرَه تَمْزِیعاً إِذا فَرَّقَه.و المُزْعهُ :بقیَّهُ الدسَمِ.و تَمَزَّعَ غیظاً:تقطّع.و

16- فی الحدیث :أَنه غَضِبَ غَضَباً شدیداً حتی تَخَیَّلَ لی أَنّ أَنفه یَتَمَزَّعُ من شدهِ غَضَبِه. أَی یَتَقَطَّعُ و یتشقّق غَضَباً.قال أَبو عبید:لیس یتمزع بشیء و لکنی أَحسبه یَتَرَمَّعُ،و هو أَن تراه کأَنه یُرْعِدُ من الغضب،و لم ینکر أَبو عبید أَن یکون التمزع بمعنی التقَطّع و إِنما استبعد المعنی.و المُزْعهُ ،بالضم:قِطْعهُ لحم،یقال:ما علیه مُزْعهُ لحم أَی ما علیه حُزّهُ لحم،و کذلک ما فی وجهه لُحادهُ لحم.أَبو عبید فی باب النفی:ما علیه مُزْعهُ لحم.و

16- فی الحدیث :لا تَزالُ المسأَله بالعبد حتی یلقی الله و ما فی وجهه مُزْعهُ لحم. أَی قِطْعهٌ یسیره من اللحم.أَبو عمرو:ما ذُقْتُ مُزْعهَ لحم و لا حذْفهً و لا حِذْیهً و لا لحبهً و لا حِرْباءهً و لا یَرْبوعهً و لا ملاکاً و لا ملُوکاً بمعنی واحد.و مَزَّعَ اللحمَ تَمْزِیعاً :قطَّعه ;قال خبیب: و ذلکَ فی ذاتِ الإِِلَهِ،و إِن یَشَأ یُبارِکْ علی أَوْصالِ شِلْوٍ مُمَزّعِ و ما فی الإِِناءِ مُزْعهٌ من الماءِ أَی جُرعهٌ.

مسع:

الأَصمعی:یقال لریح الشَّمالِ مِسْعٌ و نِسْعٌ ;و أَنشد الجوهری للمُتَنَخِّل الهُذَلی،و قال ابن بری:هو لأَبی ذؤیب لا للمتنخل: قد حالَ بَیْنَ دَرِیسَیْه مُؤَوِّبهٌ مِسْعٌ ،لها بعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ قوله مُؤَوِّبهٌ أَی ریحٌ تجیءُ مع اللیل.و المَسْعِیُّ من الرجال:الکثیر السیْرِ القویُّ علیه.

مشع:

المَشْعُ :ضرْبٌ من الأَکل کأَکلِکَ القِثّاء،و قد مَشَعَ القِثّاءَ مَشْعاً أَی مَضَغَه،و قیل: المَشْعُ أَکلُ القِثّاء و غیره مما له جَرْسٌ عند الأَکل.و یقال: مَشَعْنا القَصْعهَ أَی أَکلنا کلّ ما فیها.و المَشْعُ :السیر السهل.و التمشُّعُ :الاستنجاءُ.و التمْشِیعُ :التمْسِیح.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یُتَمَشَّعَ برَوْثٍ أَو عَظْمٍ. : التمشُّعُ :التمسُّحُ فی الاستنجاء ;قال الأَزهری:و هو حرف صحیح.و تَمَشَّعَ و امْتَشَعَ إِذا أَزال عنه الأَذی.و مَشَعَ القُطْنَ یَمْشَعُه مَشْعاً :نَفَشَه

ص :336

بیده،و المِشْعهُ و المَشِیعهُ :القِطْعهُ منه.و المَشْعُ :الکَسْبُ.و مَشَعَ یَمْشَعُ مَشْعاً و مُشُوعاً :کَسَبَ و جَمَع.و رجل مَشُوعٌ :کَسُوبٌ ;قال: و لیس بخَیْرٍ من أَبٍ غیرَ أَنه، إِذا اغْبَرّ آفاقُ البلادِ، مَشُوعُ و مَشَعْتُ الغنَمَ:حَلَبْتُها.و امْتَشَعْتُ ما فی الضّرْعِ و امْتَشَقْتُه إِذا لم تدَع فیه شیئاً،و کذلک امْتَشَعْتُ ما فی یَدَیْ فلان و امْتَشَقْته إِذا أَخذت ما فی یده کله.و امتشع السیفَ من غِمْدِه و امْتَلَخه إِذا امْتَعَدَه و سلَّه مُسْرِعاً.و یقال: امْتَشِعْ من فلان ما مَشَعَ لک أَی خُذْ منه ما وجدْت.قال ابن الأَعرابی: امْتَشَعَ الرجل ثوب صاحبه أَی اخْتَلَسَه.و ذئبٌ مَشُوعٌ .

مصع:

المَصْع :التحریک،و قیل:هو عَدْوٌ شدید یحرک فیه الذنب.و مرّ یَمْصَعُ أَی یُسْرِعُ مثل یَمْزَعُ ;و أَنشد أَبو عمرو: یَمْصَع فی قِطْعهِ طَیْلَسانِ مَصْعاً ، کَمَصْعِ ذکَرِ الوِرْلانِ و مَصَعَتِ الدابهُ بذَنَبِها مَصْعاً :حرکته من غیر عَدْوٍ،و الدابه تَمْصَعُ بذنبها ;قال رؤبه: إِذا بَدا مِنْهُنّ إِنْقاضُ النُّقَقْ، بَصْبَصْنَ و اقْشَعْرَرْنَ من خوْفِ الرَّهَقْ، یَمْصَعْنَ بالأَذْنابِ من لُوحٍ وَ بَقْ اللوح :العطش،و الإِِنْقاض :الصوتُ،و النُّقَقُ :الضَّفادِعُ،جمع نَقُوقٍ،و کان حقه نُقُقٌ ففتح لتوالی الضمتین.و

16- فی حدیث زید بن ثابت :و الفتنهُ قد مَصَعَتْهم . أَی عَرَکَتْهم و نالت منهم ;هو من المَصْعِ الذی هو الحرکه و الضرْبُ. و المُماصَعهُ و المِصاعُ :المُجالدَه و المُضارَبهُ.و

17- فی حدیث عبید ابن عمیر فی الموقوذه :إِذا مَصَعَتْ بذَنبها. أَی حرّکَتْه و ضربَتْ به.و

16- فی حدیث دم الحیض : فَمَصَعَتْه بظُفُرِها. أَی حرّکته و فَرَکَتْه.و مَصَعَ الفرسُ یَمْصَعُ مَصْعاً :مَرَّ مَرًّا خفیفاً.و مَصَع البعیرُ یَمْصَعُ مَصْعاً :أَسْرَعَ.و مَصَعَ الرجُلُ فی الأَرض یَمْصَعُ مَصْعاً و امْتَصَعَ إِذا ذهب فیها ;قال الأَغلب العجلی: و هُنَّ یَمْصَعْنَ امْتِصاعَ الأَظْبِ، مُتَّسِقاتٍ کاتِّساقِ الجَنْبِ و مَصَعَ لبنُ الناقه منه یَمْصَعُ مُصُوعاً ;الآتی و المصدر جمیعاً عن اللحیانی:ذهب،فهی ماصِعهُ الدَّرِّ.و کلّ شیء ولَّی و قد ذهَب،فقد مَصَعَ .و أَمْصَعَ الرجلُ إِذا ذهَب لبَنُ إِبِلِه.و أَمْصَعَ القومُ: مَصَعَتْ أَلْبانُ إِبِلِهم،و مَصَعَت إِبلهم:ذهَبَت أَلبانُها ;و استعاره بعضهم للماء فقال أَنشده اللحیانی: أَصْبَحَ حوْضاکَ،لِمَنْ یَراهما، مُسَمَّلَیْنِ ماصِعاً قِراهُما و مَصَعَ البردُ أَی ذهَب.و مَصَعْتُ ضَرْعَ الناقهِ إِذا ضَرَبْتَه بالماءِ البارِدِ.و المَصْعُ :القِلّهُ.و مَصَعَ الحوْضَ بماء قلیل:بَلَّه و نضحَه.و مَصَعَ الحوضُ إِذا نَشِفَ ماؤه.و مَصَعَ ماءُ الحوض إِذا نَشَّفَه الحوضُ.و مَصَعَت الناقهُ هُزالاً،قال:و کلُّ مُولٍّ ماصِعٌ .و المَصْعُ :السوْقُ.و مَصَعَه بالسوط:ضرَبه ضرَباتٍ قلیلهً ثلاثاً أَو أَربعاً.و المصْع :الضرْبُ بالسیف،و رجل مَصِعٌ ;و أَنشد

ص :337

: رُبْ هَیْضَلٍ مَصِعٍ لَفَفْتُ بِهَیْضَلِ و المُماصَعهُ :المُقاتَلهُ و المُجالَده بالسیوف ;و أَنشد القُطامی: تَراهُم یَغْمِزُونَ مَنِ اسْتَرَکُّوا، و یَجْتَنِبُونَ مَنْ صَدَقَ المِصاعا و

16- فی حدیث ثقِیفٍ :ترکوا المِصاعَ . أَی الجِلادَ و الضِّرابَ:و ماصَعَ قِرْنَه مُماصَعهً و مِصاعاً :جالَده بالسیف و نحوه ;و أَنشد سیبویه للزبرقان: یَهْدِی الخَمِیسَ نِجاداً فی مَطالِعِها، إِمّا المِصاعُ ،و إِمّا ضَرْبهٌ رُعبُ و أَنشد الأَصمعی یصف الجواری: إِذا هُنَّ نازَلْنَ أَقْرانَهُنَّ، و کان المِصاع بما فی الجُؤَنْ یعنی قتال النساءِ الرجالَ بما علیهن من الطیب و الزینه.و رجل مَصِعٌ :مقاتل بالسیف ;قال: و وراء الثَّأْرِ مِنِّی ابن أُخْتٍ مَصِعٌ ،عُقْدَتُه ما تُحَلُّ و المَصِعُ :الغلامُ الذی یَلْعَب بالمِخْراقِ.و مَصَعَ البرْقُ أَی أَوْمَضَ.قال ابن الأَعرابی:و سئل أَعرابی عن البرق فقال: مَصْعهُ مَلَکٍ أَی یَضْرِبُ السحابهَ ضَرْبهً فَتَری النِّیرانَ.و

17- فی حدیث مجاهد :البرْقُ مَصْعُ مَلَکٍ یسُوقُ السحابَ. أَی یضرب السحاب ضربه فتَری البرْقَ یَلْمَعُ،و قیل:معناه فی اللغه التحریک و الضرب فکأَن السوط یقع به للسحاب و تحریک له.و الماصِعُ :البَرَّاقُ،و قیل المُتَغیرُ ;و منه قول ابن مقبل: فأَفْرَغْنَ من ماصِعٍ لوْنُه علی قُلُصٍ یَنْتَهِبْنَ السِّجالا هکذا رواه أَبو عبید ;و الروایه: فأَفْرَغْتُ من ماصِعٍ ... ،لأَن قبله: فأَوْرَدْتُها مَنْهَلاً آجِناً، نُعاجِلُ حِلاًّ به و ارْتِحالا و یروی: نُعالِجُ... ; قوله فأَفْرَغْتُ من ماصِعٍ لوْنُه أَی سَقَیْتُها من ماء خالص أَبیض له لَمَعانٌ کَلَمْعِ البرق من صَفائِه،و السِّجالُ:جمع سَجْلٍ للدَّلْوِ.و قال الأَزهری فی ترجمه نصع عند ذکر هذا البیت:و قد قال ذو الرمه ماصِع فجعله ماء قلیلاً.و قال شمر: ماصِعٌ یرید ناصِعٌ،صیر النون میماً ;قال الأَزهری:و قد قال ابن مقبل فی شِعْرٍ له آخَرَ فجعل الماصِعَ کَدراً فقال: عَبَّتْ،بِمِشْفَرِها و فضْلِ زِمامِها، فی فَضْلهٍ من ماصِعٍ مُتَکَدِّرِ و المَصِعُ :الشیْخُ الزَّحّارُ.قال الأَزهریّ:و من هذا قولهم قَبَّحَه اللهُ و أُمًّا مَصَعَتْ به و هو أَن تُلْقِیَ المرأَهُ ولدَها بزَحْرهٍ واحدهٍ و تَرْمِیَه.و مَصَعَ بالشیء:رمی به.و مَصَعَ الطائرُ بذَرْقِه مَصْعاً :رمی.و قال الأَصمعی:یقال مَصَعَتِ الأُمّ بولدها و أَمْصَعَت به،بالأَلف،و أَخْفَدَت به و حَطَأَتْ به و زَکَبَت به.و مَصَعَ بسَلْحِه مَصْعاً :رمی به من فَرَقٍ أَو عَجَلهٍ،و قیل:کلُّ ما رُمِیَ به فقد مُصِعَ به مَصْعاً ;و قوله أَنشده ثعلب و لم یفسره: تَری أَثَرَ الحیّاتِ فیها،کأَنَّها مَماصِعُ وِلْدانٍ بقُضْبانِ إِسْحِلِ

ص :338

قال ابن سیده:و عندی أَنها المَرامی أَو المَلاعِبُ أَو ما أَشْبَه ذلک.و المَصُوعُ :الفَرُوقُ.و المُصْعُ و المُصَعُ :حَمْلُ العَوْسَجِ و ثَمَرُه،و هو أَحمر یؤکل،الواحده مُصْعهٌ و مُصَعه ،یقال:هو أَحمر کالمُصَعَهِ یعنی ثمره العوْسَجِ،و منه ضَرْبٌ أَسود لا یؤکل علی أَرْدإِ العَوْسَجِ و أَخْبَثِه شوْکاً ;قال ابن بری:شاهد المُصَعِ قول الضبّیّ: أَ کانَ کَرِّی و إِقْدامی بِفی جُرَذٍ، بین العَواسِجِ،أَحْنی حَوْلَه المُصَعُ ؟ و المُصْعهُ و المُصَعهُ مثال الهُمَزه:طائر صغیر أَخضرُ یأْخذه الفخ ;الأَخیره عن کراع ;و یروی قول الشمّاخِ یصِفُ نَبْعهً: فَمَظَّعَها شَهْرَیْن ماءَ لِحائِها، و یَنْظُرُ فیها أَیَّها هو غامِزُ بالصاد غیر معجمه ;یقول:ترَک علیها قِشْرها حتی جَفَّ علیها لِیطُها،و أَیَّها منصوب بغامِزٌ،و الصحیح فی الروایه فمَظَّعَها أَی شَرَّبَها ماءَ لِحائِها،و هو فِعْلٌ مُتَعَدٍّ إِلی مفعولین کَشَرَّبَ.و فی نوادر الأَعراب:یقال أَنْصَعْتُ له بالحقّ و أَمْصَعْتُ و عَجَّرْتُ و عَنَّقْتُ إِذا أَقرّ به و أَعطاه عفواً.

مضع:

مَضَعَه

یَمْضَعُه

مَضْعاً :تَناوَلَ عِرْضَه.و المُمْضَعُ :المُطْعَمُ للصید ;عن ثعلب و أَنشد: رَمَتْنیَ مَیٌّ بالهَوی رَمْیَ مُمْضَعٍ ، من الوَحْشِ،لَوْطٍ لم تَعُقْه الأَوانِسُ

مطع:

المَطْعُ :ضربٌ من الأَکل بأَدنی الفَمِ و التناوُلُ فی الأَکل بالثنایا و ما یلیها من مُقَدّمِ الأَسنان.یقال:هو ماطِعٌ ناطِعٌ بمعنی واحد،و هو القَضْمُ.و مَطَعَ فی الأَرض مَطْعاً و مُطُوعاً :ذهَب فلم یوجد.

مظع:

مَظَعَ الوَتَرَ یَمْظَعُه مَظْعاً و مَظَّعَه تَمْظِیعاً :مَلَّسَه و یبَّسَه،و قیل:و أَلانه،و کذلک الخشبه،و قیل:کلُّ ما أَلانَه و مَلَّسَه،فقد مَظَعَه ،و مَظَعَتِ الریحُ الخَشَبه:امْتَخَرَتْ نُدُوَّتَها.و مَظَّعْتُ الخشَبهَ إِذا قَطَعْتَها رطْبهً ثم وَضعْتَها بِلِحائها فی الشمس حتی تَتَشَرَّبَ ماءَها و یُتْرَک لِحاؤها علیها لئَلا تَتَصَدَّعَ و تَتَشَقَّقَ ;قال أَوس ابن حجر یصف رجلاً قطع شجره یتخذ منها قوْساً: فَمَظَّعَها حَوْلَیْنِ ماءَ لِحائِها، تُعالی علی ظَهْر العَرِیشِ و تُنْزَلُ العریش:البیت ;یقول تُرْفَع علیه باللیل و تُنْزَلُ بالنهار لئلا تصیبها الشمس فتتفطر.و التَّمَظُّعُ :شرب القضِیب ماء اللِّحاء تترکه علیه حتی یَتَشَرَّبَه فیکون أَصلب له،و قد مَظَّعَه الماءَ ;قال أَوس بن حجر: فلمّا نَجا من ذلکَ الکَرْبِ،لم یَزَلْ یُمَظِّعُها ماءَ اللِّحاءِ لِتَذْبُلا و یقال للرجل إِذا رَوَّی بالدسَمِ الثَّرِیدَ:قد رَوَّغَه و مَرَّغَه و مَظَّعَه و مَرْطَلَه و سَغْبَلَه و سَغْسَغَه.و قال أَبو حنیفه: مَظَّعَ القوْسَ و السَّهْمَ شَرّبهما ;و قال الشماخ یصف قوساً: فمَظّعَها شَهْرَیْنِ ماءَ لحائِها، و یَنْظُرُ فِیها أَیَّها هو غامِزُ و المَظْعُ فعله مُماتٌ،و منه اشتقاق مَظَّعْت العود إِذا ترکته فی لِحائِه لیشرب ماءه.و مَظَّعَ فلان

ص :339

الإِِهابَ إِذا سقاه الدُّهْنَ حتی یَشْرَبَه.و تَمَظَّعَ ما عنده:تَلَحَّسَه کله.و فلان یَتَمَظّعُ الظلَّ أَی یَتَتَبَّعُه من موضع إِلی موضع.و المُظْعهُ :بَقِیّهٌ من الکَلإِِ.

معع:

المَعُّ :الذّوَبانُ.و المَعْمَعهُ :صوت الحَریقِ فی القَصَبِ و نحوه،و قیل:هو حکایهُ صوتِ لهب النار إِذا شُبَّتْ بالضِّرامِ ;و منه قولُ إمرئ القیس: کمَعْمَعهِ السَّعَفِ المُوقَدِ و قال کعب بن مالک: مَنْ سَرَّه ضرْبٌ یُرَعْبِلُ بعضُه بعضاً، کمَعْمَعهِ الأَباءِ المُحْرَقِ و المَعْمَعهُ :صوت الشُجَعاءِ فی الحرب،و قد مَعْمَعوا ;قال العجاج: و مَعْمَعَتْ فی وَعْکهٍ و مَعْمَعا و یقال للحرب مَعْمَعهٌ ،و له معنیان:أَحدهما صوت المُقاتلهِ،و الثانی اسْتِعارُ نارِها.و

14- فی حدیث :لا تَهْلِکُ أُمَّتی حتی یکون بینهم التمایُلُ و التمایُزُ و المَعامِعُ . ; المَعامِعُ شدَّه الحرْبِ و الجِدُّ فی القِتالِ و هَیْجُ الفِتَنِ و الْتِهابُ نِیرانِها،و الأَصل فیه مَعْمعهُ النارِ،و هی سُرْعهُ تَلَهُّبِها،و مثله مَعْمَعهُ الحرِّ،و هذا مثل قولهم: الآن حَمِیَ الوَطِیسُ .و المَعْمَعهُ :شدَّهُ الحرّ ;قال لبید: إِذا الفَلاهُ أَوحَشَتْ فی المَعْمَعهْ و المَعْمَعانُ کالمَعْمَعهِ ،و قیل:هو أَشدُّ الحرّ.و لیله مَعْمَعانهٌ و مَعْمَعانیَّهٌ :شدیدهُ الحرّ،و کذلک الیومُ مَعْمَعانیٌّ و مَعْمَعانٌ .و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنهما :کان یَتَتَبَّعُ الیومَ المَعْمَعانِیَّ فیصومُه. أَی الشدیدَ الحرّ.و

17- فی حدیث ثابت قال بکر بن عبد الله :إِنه لَیَظَلُّ فی الیوم المَعْمَعانیِّ البعیدِ ما بین الطرَفَیْنِ یُراوِحُ ما بین جَبْهَتِه و قدَمَیْه. و یومٌ مَعْماعٌ کمَعْمَعانیٍّ ;قال: یومٌ من الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شَمِسْ و مَعْمَعَ القومُ أَی ساروا فی شدَّهِ الحرّ.و المَعْمَعُ :المرأَه التی أَمرُها مُجْمَعٌ لا تُعْطِی أَحداً من مالها شیئاً.و

16- فی حدیث أَوْفی بن دَلْهَمٍ :النساء أَربع،فمنهن مَعْمَع لها شَیْئُها أَجْمَع. ;هی المسْتَبدهُ بمالها عن زوجها لا تواسِیه منه ;قال ابن الأَثیر:هکذا فسر.و المَعْمَعِیُّ :الرجل الذی یکون مع مَن غَلَب.و یقال: مَعْمَعَ الرجلُ إِذا لم یحْصُل علی مذهَبٍ کأَنه یقول لکّلٍ أَنا معَک،و منه قیل لمثله:رجل إِمَّعٌ و إِمَّعهٌ.و المَعْمَعهُ :الدَّمْشَقهُ و هو عَمَلٌ فی عَجَلٍ.و امرأَه مَعْمَعٌ :ذکِیَّهٌ مُتَوَقِّدهٌ،و کذلک الرجل.و مَعَ ،بتحریک العین:کلمه تضم الشیء إِلی الشیء و هی اسم معناه الصحبه و أَصلها مَعاً،و ذکرها الأَزهری فی المعتلِّ ;قال محمد بن السریّ:الذی یدل علی أَن مَعَ اسمٌ حرکه آخره مع تحرک ما قبله،و قد یسَکن و یُنَوَّنُ،تقول:جاؤوا مَعاً.الأَزهری فی ترجمه معاً:و قال اللیث کنا معاً معناه کنا جمیعاً.و قال الزجاج فی قوله تعالی: إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ;نصب مَعَکُمْ کنصب الظروف،تقول:أَنا معکم و أَنا خَلْفَکم،معناه أَنا مستقِرّ معکم و أَنا مستقر خلفکم.و قال تعالی: إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ ،أَی ناصِرُهم ;و کذلک قوله: لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا ;أَی الله ناصِرنا،و قوله:

ص :340

وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ ،معناه کونوا صادِقین،و قوله عز و جل: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ،معناه بعدَ العسر یُسْر،و قیل:إِنَّ بمعناها مَعْ بسکون العین غیر إِنَّ مع المتحرکه تکون اسماً و حرفاً و مع الساکنه العین حرف لا غیر ;و أَنشد سیبویه: و رِیشِی مِنْکُمُ و هَوایَ مَعْکُمْ، و إِنْ کانتْ زِیارَتُکم لِماما و حکی الکسائی عن ربیعه و غَنْمٍ أَنهم یسکِّنون العین مِنْ مَعْ فیقولون معْکم و معْنا،قال:فإِذا جاءت الأَلف و اللام و أَلف الوصل اختلفوا فیها،فبعضهم یفتح العین و بعضهم یکسرها،فیقولون مَع القومِ و مَعَ ابنِک،و بعضهم یقول مَعِ القوم و مَعِ ابنِک،أَما من فتح العین مع الأَلف و اللام فإِنه بناه علی قولک کنا مَعاً و نحن معاً،فلما جعلها حرفاً و أَخرجها من الاسم حذف الأَلف و ترک العین علی فتحها فقال:معَ القوم و معَ ابنک،قال:و هو کلام عامه العرب،یعنی فتح العین مع الأَلف و اللام و مع أَلف الوصل،قال:و أَما من سکَّن فقال معْکم ثم کسر عند أَلف الوصل فإِنه أَخرجَه مُخْرَجَ الأَدَواتِ،مثل هَلْ و بَلْ و قدْ و کمْ،فقال: معِ القومِ کقولک:کمِ القومُ و بلِ القوم،و قد ینوَّن فیقال جاؤونی معاً ;قال ابن بری:مَعاً تستعمل للاثنین فصاعِداً،یقال:هم مَعاً قِیامٌ و هنَّ معاً قیامٌ ;قال أُسامهُ بن الحرث الهذلی: فسامُونا الهِدانهَ مِن قَریبٍ، و هُنَّ مَعاً قِیامٌ کالشُّجُوبِ و الهِدانهُ:المُوادَعهُ ;و قال آخر: لا تُرْتَجی حِینَ تُلاقی الذَّائِدا، أَ سَبْعهً لاقَتْ مَعاً أَمْ واحِداً ؟ و إِذا أَکثر الرجل من قول مع قیل:هو یُمَعْمِعُ مَعْمعهً .قال:و درهم مَعْمَعِیٌّ کتب علیه مع مع ;و قوله: تَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمهَ فی فؤَادی، فَبادِیهِ مع الخافی یَسِیرُ أَراد فبادِیهِ مضموماً إِلی خافِیه یسِیرٌ،و ذلک أَنه لما وصف الحبّ بالتغَلْغُلِ إِنما ذلک وصْفٌ یَخُصُّ الجَواهِرَ لا الأَحْداثَ،أَ لا تری أَن المتغَلغِلَ فی الشیء لا بدَّ أَن یتجاوز مکاناً إِلی آخر ؟و ذلک تفرِیغُ مَکانٍ و شُغْلُ مکان،و هذه أَوصاف تخص فی الحقیقه الأَعیان لا الأَحداث،فأَما التشبیه فلأَنه شبه ما لا ینتقل و لا یزول بما ینتقل و یزول،و أَما المبالغه و التوکید فإِنه أَخرجه عن ضعف العَرَضِیَّهِ إِلی قوه الجَوْهَرِیَّهِ.و جئت مِن معِهم أَی من عندهم.

مقع:

المَقْعُ :أَشدُّ الشُّرْبِ.و مَقَعَ الفصیلُ أُمَّه یَمْقَعُها مَقْعاً و امْتَقَعها :رَضَعَها بشدَّه،و هو أَن یشرب ما فی ضَرْعِها.و امْتَقَعَ الفَصِیلُ ما فی ضَرْعِ أُمه إِذا شرب ما فیه أَجمع،و کذلک امْتَقَّه و امْتَکَّه.و مُقِعَ فلان بسَوْءَهٍ مَقْعاً :رُمِیَ بها.و یقال: مَقَعْتُه بشرٍّ و لقَعْتُه معناه إِذا رمیْته به.و یقال: امْتُقِعَ لونُه إِذا تغیر من حُزْنٍ أَو فزعٍ،و کذلک انْتُقِعَ،بالنون،و ابْتُقِعَ،بالباء،و المیم أَجود،و زعم یعقوب أَن میم امْتُقِعَ بدل من نون انْتُقِعَ.

ملع:

المَلْعُ :الذَّهابُ فی الأَرض،و قیل الطلَبُ،و قیل السُّرْعهُ و الخِفَّهُ،و قیل شده السیر،و قیل العَدْوُ الشدید،و قیل فوق المشی دون الخَبَبِ،و قیل هو السیر السریع الخفیف، مَلَعَ یَمْلَعُ مَلْعاً

ص :341

و مَلَعاناً .و

16- فی الحدیث :کنتُ أَسِیرُ المَلْعَ و الخَبَبَ و الوَضْعَ. ; المَلْع :السیْرُ الخفِیفُ السرِیعُ دون الخَبَبِ،و الوَضْعُ فوقه.أَبو عبید: المَلْعُ سرعه سیر الناقه،و قد مَلَعَتْ و انْمَلَعَتْ ;و أَنشد أَبو عمرو: فُتْلُ المَرافِقِ تَحْدُوها فَتَنْمَلِعُ و جمل مَلُوعٌ و مَیْلَعٌ :سرِیعٌ،و الأُنثی مَلُوعٌ و مَیْلَعٌ ،و مِیلاعٌ نادر فیمن جعله فِیعالاً،و ذلک لاختصاص المصدر بهذا البناء.الأَزهری:و یقال ناقه مَیْلَعٌ مَیْلَقٌ سریعهٌ.قال:و لا یقال جمل مَیْلَعٌ .و المَیْلَعُ :الناقهُ الخفیفه السریعه،و ما أَسْرَع مَلْعَها فی الأَرض و هو سُرْعَهُ عَنَقِها ;و أَنشد: جاءَتْ به مَیْلَعهٌ طِمِرَّهْ و أَنشد الفراء: و تَهْفُو بِهادٍ لَها مَیلَعٍ ، کما أَقْحَمَ القادِسَ الأَرْدَمُونا قال: المَیْلَعُ المُضْطَرِبُ هاهنا و هاهنا.و المَیْلَعُ :الخفیفُ.و القادِسُ:السفینهُ.و الأَرْدَمُ:المَلاَّحُ.و عُقابُ مَلاعٍ مضافٌ،و عقابٌ مَلاعٌ (1)و مِلاعٌ و مَلُوعٌ :خفیفه الضْرب و الاخْتِطافِ ;قال إمْرؤُ القیس: کأَنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بلَبُونِه عُقابُ مَلاعٍ ،لا عُقابُ القَواعِلِ معناه أَنَّ العُقاب کلَّما علت فی الجبل کان أَسْرَعَ لانْقِضاضها،یقول:فهذه عُقابُ مَلاعٍ أَی تَهوِی من عُلْوٍ،و لیست بعقاب القَواعِلِ،و هی الجبالُ القِصارُ،و قیل:اشتقاقه من المَلْعِ الذی هو العَدْوُ الشدید،و قال ابن الأَعرابی:عُقاب ملاعٍ تَصِیدُ الجِرْذانَ و حَشَراتِ الأَرض. و المَلِیعُ :الأَرضُ الواسعهُ،و قیل:التی لا نبات فیها ;قال أَوس بن حجر: و لا مَحالهَ من قَبْرٍ بمَحْنِیهٍ أَو فی مَلِیعٍ ،کَظَهْرِ التُّرْس،وضَّاحِ و کذلک المَلاعُ و المَیْلَعُ .و قال ابن الأَعرابی:هی الفَلاهُ الواسعهُ یحتاج فیها إِلی المَلْعِ الذی هو السُّرْعهُ،و لیس هذا بقویّ.و المَلِیعُ :الفسیح الواسعُ من الأَرض البعید المستَوِی،و إِنما سمی مَلِیعاً لمَلْعِ الإِِبلِ فیه و هو ذهابها.و المَلِیعُ :الفَضاءُ الواسعُ ;و قول عمرو بن معدیکَرِبَ: فأَسْمَعَ و اتْلأَبَّ بِنا مَلِیعُ یجوز أَن یکون المَلِیعُ هاهنا الفلاه،و أَن یکون مَلِیعٌ موضعاً بعینه.و المَیْلَعُ :الطریق الذی له سَنَدانِ مَدَّ البصرِ.قال ابن شمیل: المَلِیعُ کهیئهِ السِّکَّهِ ذاهبٌ فی الأَرض ضَیِّقٌ قَعْرُه أَقل من قامهٍ،ثم لا یلبث أَن ینقطع ثم یَضْمَحِلَّ،إِنما یکون فیما استوی من الأَرض فی الصَّحاری و مُتُونِ الأَرض،یَقُودُ المَلِیعُ الغَلْوَتَینِ أَو أَقلّ،و الجماعه مُلُعٌ .و مَیْلَعٌ :اسم کلبه ;قال رؤْبه: و الشَّدُّ یُدْنی لاحِقاً و هِبْلَعا، و صاحِبَ الحِرْجِ،و یُدْنی مَیْلَعا

ص :342

و مَلِیعٌ :هَضْبهٌ بعینها ;قال المَرَّارُ الفَقْعَسِیُّ: رأَیتُ،و دُونَها هَضْباتُ سَلْمَی، حُمُولَ الحَیِّ عالِیهً مَلِیعا قال: مَلِیعٌ مَدَی البَصَرِ أَرضٌ مستویهٌ.و مَلاعِ :موضع.و المَلِیعُ و المَلاعُ :المَفازَهُ التی لا نبات بها.و من أَمثالهم قولهم: أَوْدَتْ به عُقابُ مَلاعٍ ;قال بعضهم: ملاعٌ مضاف،و یقال: مَلاعٌ من نعت العُقابِ أُضِیفَتْ إِلی نَعْتِها،قال أَبو عبید:یقال ذلک فی الواحد و الجمع و هو شبیه بقولهم:طارت به العَنْقاءُ،و حَلَّقَتْ به عَنْقاءُ مُغْرِبٍ ;قال أَبو الهیثم:عُقابُ مَلاعٍ و هو العُقَیِّبُ الذی یصید الجِرْذانَ یقال له بالفارسیه مُوشْ خَوارْ ;قال:و من أَمثالهم لأَنْتَ أَخَفُّ یَداً من عُقَیِّبِ مَلاعَ یا فتی ،منصوب،قال:و هو عُقابٌ تأْخُذُ العصافیرَ و الجِرْذان و لا تأْخذ أَکبر منها.و المَیْلَع :السریعُ ;قال الحسین بن مُطَیْر الأَسدی یصف فرساً: مَیْلَعُ التقْریبِ یَعبُوبٌ،إِذا بادَرَ الجَوْنهَ،و احْمَرَّ الأُفُقْ ابن الأَعرابی:یقال مَلَعَ الفَصِیلُ أُمَّه و مَلق أُمه إِذا رَضَعَها.

منع:

المَنْعُ :أَن تَحُولَ بین الرجل و بین الشیء الذی یریده،و هو خلافُ الإِِعْطاءِ،و یقال:هو تحجیرُ الشیء، مَنَعَه یَمْنَعُه مَنْعاً و مَنَّعَه فامْتَنَع منه و تمنَّع .و رجل مَنُوعٌ و مانِعٌ و مَنَّاعٌ :ضَنِینٌ مُمْسِکٌ.و فی التنزیل: مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ ،و فیه: وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً .و مَنِیعٌ :لا یُخْلَصُ إِلیه فی قوم مُنَعاءَ ،و الاسم المَنَعهُ و المَنْعهُ و المِنْعهُ .ابن الأَعرابی:رجل مَنُوعٌ یَمْنَع غیره،و رجل مَنِعٌ یمنع نفسه،قال:و المَنِیعُ أَیضاً الممتنِعُ،و المَنُوع الذی منع غیره ;قال عمرو بن معدیکرب: بَرانی حُبُّ مَنْ لا أَسْتَطِیعُ، و مَنْ هو للذی أَهْوَی مَنُوعُ و المانِعُ :من صفات الله تعالی له معنیان:أَحدهما ما

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :اللهم لا مانِعَ لما أَعْطَیْتَ و لا مُعْطِیَ لِما مَنَعْتَ . ،فکان عز و جل یُعْطِی من استحقَّ العطاءَ و یمنع من لم یستحق إِلاَّ المنع ،و یعطی من یشاء و یمنع من یشاء و هو العادل فی جمیع ذلک،و المعنی الثانی من تفسیر المانع أَنه تبارک و تعالی یمنع أَهل دینه أَی یَحُوطُهم و ینصرهم،و قیل: یمنع من یرید من خلقه ما یرید و یعطیه ما یرید،و من هذا یقال فلان فی مَنَعهٍ أَی فی قوم یحمونه و یمنعونه ،و هذا المعنی فی صفه الله جل جلاله بالغ،إِذ لا منعه لمن لم یمنعه الله و لا یمتنع من لم یکن الله له مانعاً .و

16- فی الحدیث :اللهم مَن مَنَعْتَ مَمْنُوعٌ . أَی من حَرَمْتَه فهو مَحْرُومٌ لا یعطیه أَحد غیرک.و

16- فی الحدیث :أَنه کان ینهی عن عُقُوقِ الأُمَّهات و مَنْعٍ و هات. أَی عن مَنْعِ ما علیه إِعطاؤُه و طَلبِ ما لیس له.و حکی ابن بری عن النَّجِیرَمِیّ (1): مَنَعهٌ جمع مانِعٍ .و

16- فی الحدیث :سیَعُوذُ بهذا البیتِ قومٌ لیست لهم مَنْعهٌ . أَی قوَّه تمنع من یریدهم بسوء،و قد تفتح النون،و قیل:هی بالفتح جمعُ مانِعٍ مثل کافِرٍ و کفَرهٍ.و مانَعْتُه الشیءَ مُمَانَعهً ،و مَنُعَ الشیءُ مَناعهً ،فهو

ص :343

مَنِیعٌ :اعتَزَّ و تعسَّر.و فلان فی عِزٍّ و مَنَعهٍ ،بالتحریک و قد یُسکن،یقال: المَنعهُ جمعٌ کما قدَّمنا أَی هو فی عِزٍّ و من یَمْنعه من عشیرتِه،و قد تمنَّع .و امرأَه مَنِیعهٌ متمنِّعهٌ :لا تؤاتی علی فاحِشهٍ،و الفعلُ کالفعل،و قد مَنُعَتْ مَناعهً ،و کذلک حصِنٌ مَنِیعٌ ،و قد مَنُعَ ،بالضم، مَناعهً إِذا لم یُرَمْ.و ناقه مانِعٌ : مَنَعَتْ لبنها،علی النسب ;قال أُسامهُ الهُذَلی: کأَنی أُصادِیها علی غُبْرِ مانِعٍ مُقَلِّصهٍ،قد أَهْجَرَتها فُحُولُها و مَناعِ :بمعنی امْنَعْ .قال اللحیانی:و زعم الکسائی أَن بنی أَسد یفتحون مَناعَها و دَراکَها و ما کان من هذا الجنس،و الکسر أَعرف.و قوسٌ مَنْعهٌ :ممتنعهٌ مُتَأَبِّیهٌ شاقَّهٌ ;قال عمرو بن براء: ارْمِ سَلاماً و أَبا الغَرَّافِ، و عاصماً عن مَنْعَهٍ قَذَّافِ و المُتَمنِّعَتانِ :البکْرَهُ و العَناقُ یَتَمَنَّعانِ علی السَّنهِ لفَتائِهما و إِنهما یَشْبَعانِ قَبْلَ الجِلَّهِ،و هما المُقاتِلتانِ الزمانَ علی أَنفُسِهما.و رجل مَنِیعٌ :قویُّ البدن شدیدُه.و حکی اللحیانی:لا مَنْعَ عن ذاک،قال:و التأْویل حقّاً أَنک إِن فعلت ذلک.ابن الأَعرابی: المَنْعِیُّ أَکَّالُ المُنُوعِ و هی السَّرطاناتُ،واحدها مَنْعٌ .و مانِعٌ و مَنِیعٌ و مُنَیْعٌ و أَمْنَعُ :أَسماءٌ.و مَناعِ :هَضْبهٌ فی جبل طیِّءٍ.و المَناعهُ :اسم بلد ;قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ: أَرَی الدَّهْر لا یَبْقَی علی حَدَثانِه، أُبُودٌ بأَطرافِ المَناعهِ جَلْعَدُ (1)قال ابن جنی: المَناعهُ تحتمل أَمرین:أَحدهما أَن تکون فَعالهً من مَنَعَ ،و الآخر أَن تکون مَفْعَلَهً من قولهم جائِعٌ نائِعٌ،و أَصلها مَنْوَعهٌ فجرَت مَجْری مَقامهٍ و أَصلُها مَقْوَمهٌ.

مهع:

فی التهذیب خاصّه: المَهَعُ ،المیم قبل الهاء:تَلَوُّنُ الوجه من عارِضٍ فادِحٍ،و أَما المَهْیَعُ فهو مَفْعَلٌ من هاعَ یَهِیعُ،و المیم لیست بأَصلیه.

موع:

ماعَ الفِضّهُ و الصُّفْرُ فی النار:ذاب.

میع:

ماعَ الماءُ و الدمُ و السَّرابُ و نحوه یَمِیعُ مَیْعاً :جری علی وجه الأَرض جرْیاً منبسطاً فی هِینهٍ،و أَماعَه إِماعَهً و إِماعاً ;قال الأَزهری:و أَنشد اللیث: کأَنَّه ذُو لِبَدٍ دَلَهْمَسُ، بساعِدَیْه جَسَدٌ مُوَرَّسُ، من الدِّماءِ،مائِعٌ و یُبَّسُ و المَیْعُ :مصدر قولک ماعَ السمْنُ یَمِیعُ أَی ذابَ ;و منه

17- حدیث ابن عمر :أَنه سئل عن فأْرهٍ وقَعَت فی سَمْنٍ فقال:إِن کان مائعاً فأَرِقْه،و إِن کان جامِساً فأَلْقِ ما حوْلَه. ;قوله إِن کان مائعاً أَی ذائباً،و منه سمیت المَیْعَهُ لأَنها سائلهٌ،و قال عطاء فی تفسیر الویل:الوَیْلُ وادٍ فی جهنم لو سُیِّرَت فیه الإِِبلُ لَماعَت من حَرّه فیه أَی ذابَتْ و سالَتْ،نعوذ بالله من ذلک.و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود حین سئل عن المُهْلِ:فأَذابَ فِضَّهً فجعلت تَمَیَّعُ و تَلَوَّنُ فقال:هذا من أَشْبهِ ما أَنتم راؤُون بالمُهْلِ. و

16- فی حدیث المدینه :لا یریدها أَحد بِکَیْدٍ إِلا انْماعَ کما یَنْماعُ المِلْحُ فی الماءِ. أَی یَذُوبُ و یجری.و

17- فی حدیث جریر :ماؤُنا یَمِیعُ و جَنابُنا مَرِیعٌ. و ماعَ الشیءُ و الصُّفْرُ و الفِضَّهُ یَمِیعُ و تَمَیَّعَ :ذابَ و سالَ.

ص :344

و مَیْعهُ الحُضْرِ و الشَّبابِ و السُّکْرِ و النهارِ و جرْی الفَرَسِ:أَوَّلُه و أَنْشَطُه،و قیل: مَیْعهُ کلِّ شیء مُعْظَمُه.و المَیْعهُ :سَیَلانُ الشیء المَصْبُوبِ.و المَیْعهُ و المائِعهُ :ضرب من العِطْرِ.و المَیْعهُ :صَمْغٌ یسیل من شجر ببلاد الروم یؤخذ فیطبخ،فما صفا منه فهو المَیْعهُ السائلهُ،و ما بَقِیَ منه شِبْهَ الثَّجِیر فهو المَیْعهُ الیابسهُ ;قال الأَزهری:و یقول بعضهم لهذه الهَنهِ مَیْعهٌ لسَیَلانِه ;و قال رؤبه: و القَیْظُ یُغْشِیها لُعاباً مائِعا، فَأْتَجَّ لَفَّافٌ بها المَعامِعا ائْتَجَّ:تَوَهَّجَ،و اللَّفَّافُ:القَیْظُ یَلُفُّ الحرّ أی یجمعه،و مَعْمَعهُ الحرّ:التِهابُه.و یقال لناصِیهِ الفرَس إِذا طالَتْ و سالتْ: مائعه ;و منه قول عدی: یهَزْهِزُ غُصناً ذا ذوائبَ مائعا أَراد بالغُصن الناصیهَ

کان شجراً یطول و یَعْلُو فدَعا النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال:لا أَطالَک اللهُ من عُودٍ فلم یَطُلْ بَعْدُ. ;قال الشماخ: کأَنَّها،و قد بَراها الإِِخْماسْ و دَلَجُ اللیْلِ و هادٍ قَیّاسْ، شَرائِجُ النَّبْعِ بَراها القَوّاسْ قال:و ربما اقْتُدِحَ به،الواحده نَبْعه ;قال الأَعشی: و لو رُمْت فی ظُلْمهٍ قادِحاً حَصاهً بنَبْعٍ لأَوْرَیْت نارا یعنی أَنه مُؤَتًّی له حتی لو قَدَحَ حصاهً بنَبْعٍ لأَوْرَی له،و ذلک ما لا یتأَتّی لأَحد،و جعل النبْعَ مثلاً فی قِلّه النار ;حکاه أَبو حنیفه ;و قال مره: النبْعُ شجر أَصفرُ العُود رَزِینُه ثقیلُه فی الید و إِذا تقادم احْمَرَّ،قال:و کل القِسِیِّ إِذا ضُمَّت إِلی قوس النبْعِ کَرَمَتْها قوْسُ النبعِ لأَنها أَجمع القِسِیِّ للأَرْزِ و اللِّین،یعنی بالأَرْزِ الشدّهَ،قال:و لا یکون العود کریماً حتی یکون کذلک،و من أَغصانه تتخذ السِّهامُ ;قال درید بن الصمّه: و أَصْفَر من قِداحِ النبْعِ فرْع، به عَلَمانِ من عَقَبٍ و ضَرْسِ یقول:إِنه بُرِیَ من فرْعِ الغُصْنِ لیس بِفِلْقٍ.المبرد: النبْعُ و الشَّوْحَطُ و الشَّرْیانُ شجره واحده و لکنها تختلف أَسماؤها لاختلاف منابِتها و تکرم علی ذلک،فما کان منها فی قُلّهِ الجبَلِ فهو النبْعُ ،و ما کان فی سَفْحه فهو الشَّرْیان،و ما کان فی الحَضِیضِ فهو الشَّوْحَطُ،و النبع لا نار فیه و لذلک یضرب به المثل فیقال: لو اقْتَدَحَ فلان بالنبْعِ لأَوْرَی ناراً إِذا وصف بجَوْدهِ الرأْی و الحِذْق بالأُمور ;و قال الشاعر یفضل قوس النبع علی قوس الشوحط و الشریان: و کیفَ تَخافُ القومَ،أُمُّکَ هابِلٌ، و النَّبَّاعهُ :الرّمّاعهُ من رأْسِ الصبیِّ قبل أَن تَشْتَدَّ،فإِذا اشْتَدَّت فهی الیافُوخُ.و یَنْبُع :موضع بین مکهَ و المدینهِ ;قال کثیِّر: و مَرَّ فأَرْوَی یَنْبُعاً فجُنُوبَه، و قد جِیدَ منه جَیْدَهٌ فَعَباثِرُ و نُبایِعُ :اسم مکانٍ أَو جَبل أَوْ وادٍ فی بلاد هذیل ;ذکره أَبو ذؤیب فقال: و کأَنَّها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبایِعٍ ، و أُولاتِ ذِی العَرْجاءِ،نَهْبٌ مُجْمَعُ و یجمع علی نُبایِعاتٍ .قال ابن بری:حکی المفضل فیه الیاء قبل النون،و روی غیره نُبایِع کما ذهب إِلیه ابن القطاع.و یُنابِعا مضموم الأَوّل مقصور:مکانٌ،فإِذا فتح أَوّله مُدّ،هذا قول کراع،و حکی غیره فیه المدّ مع الضم.و نَبایِعات :اسم مکان.و یُنابِعات أَیضاً،بضم أَوَّله،قال أَبو بکر:و هو مثال لم یذکره سیبویه،و أَما ابن جنی فجعله رباعیّاً،و قال:ما أَظرَفَ بأَبی بکر أَنْ أَوْرَدَه علی أَنه أَحد الفوائت،أَ لا یَعْلَمُ أَن سیبویه قال:و یکون علی یَفاعِلَ نحو الیَحامِدِ و الیَرامِعِ ؟فأَما إِلْحاق عَلَمِ التأْنیث و الجمع به فزائِدٌ علی المثال غیر مُحْتَسَبٍ به،و إِن

ص :346

رواه راوٍ نُبایِعات فنُبایِعُ نُفاعِلُ کنُضارِبُ و نُقاتِلُ،نُقِلَ و جُمِعَ و کذلک یُنابِعاوات .و نَوابِعُ البعیر:المواضعُ التی یَسِیلُ منها عَرَقُه.قال ابن بری:و النَّبِیعُ أَیضاً العَرَقُ ;قال المرار: تَری بِلِحَی جَماجِمها نَبِیعا و ذکر الجوهری فی هذه الترجمه عن الأَصمعی قال:یقال قد انْباعَ فلان علینا بالکلام أَی انْبَعَثَ.و فی المثل: مُخْرَنْبِقٌ لیَنباعَ أَی ساکِتٌ لیَنْبَعِثَ و مُطْرِقٌ لیَنْثالَ.قال الشیخ ابن بری: انْباعَ حقه أَن یذکره فی فصل بوعَ لأَنه انفعل من باعَ الفرسُ یَبُوعُ إِذا انْبَسَطَ فی جَرْیِه،و قد ذکرناه نحن فی موضعه من ترجمه بوع.و النَّبَّاعهُ :الاسْتُ،یقال:کَذَبَتْ نَبّاعَتُک إِذا رَدَمَ،و یقال بالغین المعجمه أَیضاً.

نتع:

نَتَعَ العَرَقُ یَنْتُعُ نَتْعاً و نُتُوعاً :کَنَبَعَ إِلا أَن نَتَعَ فی العرَق أَحسنُ،و نَتَعَ الدَّمُ من الجُرْحِ و الماءُ من العین أَو الحجر یَنْتِعُ و یَنْتُعُ :خرج قلیلاً قلیلاً.ابن الأَعرابی: أَنْتَع الرجل إِذا عَرِقَ عرَقاً کثیراً.و قال خالد بن جَنْبهَ فی المُتَلاحِمهِ من الشِّجاجِ:و هی التی تشق الجلد فتزله فیَنْتُعُ اللحمُ و لا یکون للمِسْبارِ فیه طریق،قال:و النَّتْعُ أَن لا یکون دونه شیء من الجلد یُوارِیه و لا وَراءه عظم یخرج قد حال دون ذلک العظمِ فتلک المُتَلاحِمهُ.

نثع:

ابن الأَعرابی: أَنْثَعَ الرجلُ إِذا قاء،و أَنْثَعَ إِذا خرج الدمُ من أَنفه غالباً له.أَبو زید: أَنْثَعَ القَیْءُ من فیه إِنْثاعاً ،و کذلک الدم من الأَنف.و أَنْثَعَ القیءُ و الدم:تَبِعَ بعضُه بعضاً.

نجع:

النُّجْعهُ عند العرب:المَذْهَبُ فی طلَبِ الکلإِِ فی موضعه.و البادِیهُ تُحْضَرُ مَحاضِرُها عند هَیْجِ العُشْبِ و نَقْصِ الخُرَفِ و فَناءِ ماء السماء فی الغُدْرانِ،فلا یزالون حاضره یشربون الماء العِدَّ حتی یقع ربِیعٌ بالأَرض،خَرَفِیّاً کان أَو شَتِیّاً،فإِذا وقع الربیع تَوَزَّعَتْهُمُ النُّجَعُ و تتبعوا مَساقِطَ الغیث یَرْعَوْنَ الکَلأَ و العُشْبَ،إِذا أَعْشَبَتِ البِلادُ،و یشربون الکَرَعَ،و هو ماءُ السماءِ،فلا یزالون فی النُّجَعِ إِلی أَن یَهیجَ العُشْبُ من عام قابل و تَنِشَّ الغُدْرانُ،فَیَرْجِعون إِلی مَحاضِرهم علی أَعدادِ المیاه.و النُّجْعهُ :طَلَبُ الکَلإِ و العُرْفِ،و یستعار فیما سواهما فیقال:فلان نُجْعَتِی أَی أَمَلی علی المثال.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :لیْسَتْ بدارِ نُجْعهٍ . و المُنْتَجَعُ :المَنْزِلُ فی طَلب الکلإِِ،و المَحْضَرُ:المَرْجِعُ إِلی المیاه.و هؤلاء قوم ناجِعهٌ و مُنْتَجِعُون ،و نَجَعُوا الأَرض یَنْجَعُونها و انْتَجَعُوها .و

17- فی حدیث بدیل :هذه هَوازِنُ تَنَجَّعَت أَرضنا. ; التَّنَجُّعُ و الانْتِجاعُ و النُّجْعه :طَلبُ الکلإِِ و مَساقِطِ الغَیْثِ.و فی المثل: مَن أَجدَبَ انْتَجَعَ .و یقال: انْتَجَعْنا أَرضاً نَطْلُبُ الرِّیف،و انْتَجَعْنا فلاناً إِذا أَتیناه نطلُبُ مَعْرُوفه ;قال ذو الرمه: فقلتُ لصَیْدَحَ: انْتَجِعِی بِلالا و یقال للمُنْتَجَعِ مَنْجَعٌ ،و جمعه مناجِعُ ;و منه قول ابن أَحمر: کانَتْ مَناجِعَها الدَّهْنا و جانِبُها، و القُفّ مما تَراه فِرْقهً دَرَرا (1).

ص :347

و کذلک نَجَعَتِ الإِِبلُ و الغَنَمُ المَرْتَعَ و انْتَجَعَتْه ;قال: أَعْطاکَ یا زَیْدُ الذی أَعْطَی النّعَمْ بَوائِکاً لم تَنْتَجِعْ من الغَنَمْ (1)و استعمل عُبَیْدٌ الانْتِجاعَ فی الحرب لأَنهم إِنما یذهبون فی ذلک إِلی الإِِغاره و النهب فقال: فانْتَجَعْنَ الحَرِثَ الأَعْرَجَ فی جَحْفَلٍ،کاللیْلِ،خَطَّارِ العَوالی و نَجع الطعامُ فی الإِِنسان یَنْجَعُ نُجوعاً :هَنأَ آکِلَه أَو تَبَیَّنَتْ تَنْمِیَتُه و اسْتَمْرأَه و صَلَح علیه.و نَجع فیه الدّواءُ و أَنْجَعَ إِذا عَمِلَ،و یقال: أَنْجَعَ إِذا نفَع.و نجَع فیه القولُ و الخِطابُ و الوَعْظُ:عَمِلَ فیه و دخل و أَثَّرَ.و نجَع فیه الدواءُ یَنْجَعُ و یَنْجِعُ و نَجَّعَ بمعنی واحد،و نجَع فی الدابه العلَفُ،و لا یقال أَنْجَعَ .و النَّجُوعُ :المَدِیدُ.و نَجَعَه :سقاه النَّجُوعَ و هو أَن یَسْقِیَه الماء بالبِزْرِ أَو بالسِّمْسِمِ،و قد نَجَعْتُ البعیر.و تقول:هذا طعام یُنْجَعُ عنه و یُنْجَعُ به و یُسْتَنْجَعُ به و یُسْتَرْجَعُ عنه،و ذلک إِذا نفَع و اسْتُمْرِئَ فیُسْمَنُ عنه،و کذلک الرِّعْیُ،و هو طعام ناجِعٌ و مُنْجِعٌ و غائِرٌ.و ماءٌ ناجِعٌ و نَجِیعٌ :مَرِیءٌ،و ماء نَجِیعٌ کما یقال نَمِیرٌ.و أَنْجَعَ الرجلُ إِذا أَفْلَح.و النَّجِیعُ :الدمُ،و قیل:هو دم الجَوفِ خاصَّه،و قیل:هو الطَّرِیُّ منه،و قیل:ما کان إِلی السواد،و قال یعقوب:هو الدمُ المَصْبُوب ;و به فسر قول طرفه: عالینَ رَقْماً فاخِراً لوْنُه، مِنْ عَبْقَریٍّ کَنَجِیعِ الذَّبیح و نَجُوعُ الصبیّ:هو اللبن.و نُجِعَ الصبیّ بلبن الشاه إِذا غُذِیَ به و سُقِیَه ;و منه

17- حدیث أُبیّ :و سئل عن النبیذ فقال:علیک باللبن الذی نُجِعْتَ به. أَی سُقِیتَه فی الصغر و غُذِّیت به.و النَّجِیعُ :خَبَطٌ یُضْرَبُ بالدقیق و بالماء یُوجَرُ الجَمل.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :دخل علیه المِقْدادُ بالسُّقْیا و هو یَنْجَع بَکَراتٍ له دقیقاً و خَبَطاً. أَی یَعْلِفُها،یقال: نَجَعْتُ الإِِبل أَی عَلفْتها النَّجُوعَ و النَّجِیعَ ،و هو أَن یُخْلَطَ العلَفُ من الخبَط و الدقیق بالماء ثم تسقاه الإِِبلُ.

نخع:

النِّخاعُ و النُّخاعُ و النَّخاعُ :عِرْقٌ أَبیض فی داخل العنق ینقاد فی فَقارِ الصُّلْبِ حتی یَبْلُغَ عَجْبَ الذَّنَبِ،و هو یَسْقِی العِظامَ ;قال ربیعه ابن مَقرُومٍ الضَّبِّیّ: له بُرهٌ إِذا ما لَجَّ عاجَتْ أَخادِعُه،فَلانَ لَها النّخاعُ و نَخَع الشاهَ نَخْعاً :قَطَعَ نخاعَها .و المَنْخَعُ :موضع قَطْعِ النّخاعِ .و

16- فی الحدیث :أَلا لا تَنْخَعُوا الذَّبِیحهَ حتی تَجِبَ. أَی لا تَقْطَعُوا رقبتها و تَفْصِلُوها قبل أَن تسکن حرکتها.و النخْعُ للذبیحه:أَن یَعْجَلَ الذابحُ فیبلغ القَطْعُ إِلی النّخاعِ ;قال ابن الأَعرابی: النخاع خیْطٌ أَبیض یکون داخل عظم الرقبه و یکون ممتدّاً إِلی الصلب،و یقال له خیط الرقبه.و یقال: النخاع خیط الفَقارِ المتصل بالدماغ.

ص :348

و المَنْخَعُ :مَفْصِلُ الفَهْقه بین العُنق و الرأْس من باطن.یقال:ذبحه فنَخَعَه نَخْعاً أَی جاوز مُنْتَهَی الذبْح إِلی النّخاع .یقال:دابه مَنْخُوعهٌ .و النخْعُ :القتلُ الشدیدُ مشتقّ من قطع النخاع .و

16- فی الحدیث :إِنّ أَنْخَعَ الأَسماء عند الله أَن یتسمی الرجلُ باسم مَلِک الأَمْلاکِ. أَی أَقْتَلَها لصاحبه و أَهْلَکَها له.قال ابن الأَثیر:و النخْع أَشدُّ القتل،و

16- فی بعض الرّوایات :إِنّ أَخْنَعَ. ،و قد تقدم ذکره،أَی أَذلّ.و الناخعُ :الذی قَتَلَ الأَمْرَ عِلْماً،و قیل:هو المُبِین للأُمور.و نَخَع الشاهَ نَخْعاً :ذبحها حتی جاوز المَذْبَحَ من ذلک ;کلاهما عن ابن الأَعرابی.و تَنَخَّعَ السحابُ إِذا قاءَ ما فیه من المطر ;قال الشاعر: و حالِکهِ اللَّیالی من جُمادَی، تَنَخَّعَ فی جَواشِنِها السَّحابُ و النُّخاعهُ ،بالضم:ما تَفَلَه الإِِنسان کالنُّخامهِ.و تَنَخَّع الرجلُ:رمَی بنُخاعتِه .و

16- فی الحدیث : النُّخاعهُ فی المسجد خَطِیئهٌ. ،قال:هی البَزْقهُ التی تخرج من أَصل الفم مما یلی أَصل النّخاعِ .قال ابن بری:و لم یجعل أَحد النُّخاعه بمنزله النخامه إِلا بعض البصریین،و قد جاء فی الحدیث.و نخَع بحَقِّی یَنْخَعُ نُخُوعاً و نَخِعَ :أَقَرَّ،و کذلک بَخَعَ،بالیاء أَیضاً،أَی أَذْعَنَ.و انْتَخَعَ فلان عن أَرضه:بَعُدَ عنها.و النَّخَعُ :قبیله من الأَزْد،و قیل: النَّخَعُ قبیله من الیمن رهْطُ إِبراهیم النَّخَعِیّ .و نَخَعْتُه النصِیحهَ و الوِدّ أَخْلَصْتُهما.و یَنْخَع :موضعٌ.

ندع:

ابن الأَعرابی: أَنْدَعَ الرجلُ إِذا تَبِعَ أَخْلاقَ اللِّئامِ و الأَنْذالِ،قال:و أَدْنَعَ إِذا تَبِعَ طریقهَ الصالحینَ.

نزع:

نَزَعَ الشیءَ یَنْزِعُه نَزْعاً ،فهو مَنْزُوعٌ و نزِیعٌ ،و انْتَزَعَه فانْتَزعَ :اقْتَلَعَه فاقْتَلَعَ،و فرّق سیبویه بین نَزَعَ و انْتَزَعَ فقال: انْتَزَعَ اسْتَلَبَ،و نزَع :حوّل الشیء عن موضعه و إِن کان علی نحو الاسْتِلاب.و انْتَزَعَ الرمحَ:اقْتَلَعَه ثم حَمل.و انتزَع الشیءُ:انقلَع.و نزَع الأَمِیرُ العامِلَ عن عمله:أَزالَه،و هو علی المثَل لأَنه إِذا أَزالَه فقد اقْتَلَعَه و أَزالَه.و قولهم فلان فی النزْعِ أَی فی قَلْعِ الحیاهِ.یقال:فلان یَنْزِعُ نَزْعاً إِذا کان فی السِّیاقِ عند الموْتِ،و کذلک هو یَسُوقُ سَوْقاً،و قوله تعالی: وَ اَلنّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً ;قال الفراء: تَنْزِعُ الأَنْفُس من صدورِ الکفَّارِ کما یُغْرِقُ النازِعُ فی القوْسِ إِذا جَذَبَ الوَتَرَ،و

16- قیل فی التفسیر :یعنی به الملائکهَ تَنْزِعُ رُوحَ الکافر و تَنْشِطُه فیَشْتَدُّ علیه أَمرُ خروجِ رُوحِه. ،و

16- قیل : اَلنّٰازِعٰاتِ غَرْقاً القِسِیُّ، وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً الأَوْهاقُ. ،و

16- قیل : النازعاتُ و الناشطاتُ النجومُ تَنْزِعُ من مکان إِلی مکان و تَنْشِطُ. و المِنْزَعهُ ،بکسر المیم:خشبه عریضه نحو المِلْعَقهِ تکون مع مُشْتارِ العَسلِ یَنْزِعُ بها النحْلَ اللَّواصِقَ بالشهْدِ،و تسمی المِحْبَضَ.و نزَع عن الصبی و الأَمر یَنْزِعُ نُزُوعاً :کَفَّ و انْتَهَی،و ربما قالوا نَزْعاً .و نازَعَتْنِی نفسی إِلی هَواها نِزاعاً :غالَبَتْنِی.و نَزَعْتُها أَنا:غَلَبْتُها.و یقال للإِِنسان إِذا هَوِیَ شیئاً و نازَعَتْه نفسُه إِلیه:هو یَنْزِعُ إِلیه نِزاعاً .و نزَع الدلْوَ من البئر یَنْزِعُها نزْعاً و نزَع بها،کلاهما:جَذَبَها بغیر قامه

ص :349

و أَخرجها ;أَنشد ثعلب: قد أَنْزِعُ الدَّلْوَ تَقَطَّی بالمَرَسْ، تُوزِغُ من مَلْءٍ کَإِیزاغِ الفَرَسْ تَقَطِّیها:خروجُها قلیلاً قلیلاً بغیر قامه،و أَصل النزع الجَذْبُ و القَلْعُ،و منه نَزْعُ المیتِ رُوحه.و نزَع القوْسَ إِذا جذَبَها.و بئرٌ نَزُوعٌ و نَزِیعٌ :قریبه القَعْرِ تُنْزَعُ دِلاؤُها بالأَیْدِی نَزْعاً لقربها،و نَزوعٌ هنا للمفعول مثل رَکُوبٍ،و الجمع نِزاعٌ .و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال :رأَیْتُنِی أَنْزِعُ علی قلِیبٍ. ;معناه رأَیْتُنِی فی المنامِ أَستَقِی بیدِی من قلیب،یقال: نزَع بیده إِذا استقی بدَلْوٍ عُلِّقَ فیها الرِّشاءُ.و جَمل نَزُوعٌ : یُنْزَعُ علیه الماءُ من البئر وحده.و المَنْزَعهُ :رأْسُ البئر الذی یُنْزَعُ علیه ;قال: یا عَیْنُ بَکّی عامراً یومَ النَّهَلْ، عند العشاءِ و الرِّشاءِ و العَمَلْ، قامَ علی مَنْزَعهٍ زَلْجٍ فَزَلْ و قال ابن الأَعرابی:هی صخرهٌ تکون علی رأْسِ البئر یقوم علیها الساقی،و العُقابانِ من جَنْبَتَیْها تُعَضِّدانِها،و هی التی تُسَمَّی القِبیلهَ.و فلان قریب المَنْزَعهِ أَی قریب الهِمّهِ.ابن السکیت:و انْتِزاعُ النّیّهِ بُعْدُها ;و منه نَزَعَ الإِِنسانُ إِلی أَهله و البعیرُ إِلی وطَنِه یَنْزِعُ نِزاعاً و نُزُوعاً :حَنَّ و اشتاقَ،و هو نَزُوعٌ ،و الجمع نُزُعٌ ،و ناقه نازِعٌ إِلی وطنِها بغیر هاء،و الجمع نَوازِعُ ،و هی النّزائِعُ ،واحدتها نَزِیعهٌ .و جَمل نازِعٌ و نَزُوعٌ و نَزِیعٌ ;قال جمیل: فقلتُ لَهُمْ:لا تَعْذِلُونِیَ و انْظُرُوا إِلی النازِعِ المَقْصُورِ کیفَ یکون ؟ و أَنْزَعَ القومُ فهم مُنْزِعُون : نَزَعَتْ إِبلهم إِلی أَوطانِها ;قال: فقد أَهافُوا زَعَمُوا و أَنْزَعُوا أَهافُوا:عَطِشَتْ إِبلهم و النَّزِیعُ و النازعُ :الغریب،و هو أَیضاً البعید.و النَّزِیعُ :الذی أُمُّه سَبیَّهٌ ;قال المرّارُ: عَقَلْت نِساءَهُم فِینا حدِیثاً، ضَنِینَ المالِ،و الوَلَدَ النَّزِیعا و نُزّاعُ القَبائِلِ:غُرَباؤُهم الذین یُجاوِرُون قَبائِلَ لیسوا منهم،الواحد نَزِیعٌ و نازعٌ .و النَّزائِعُ و النُّزّاعُ :الغُرَباءُ،و

14- فی الحدیث :طُوبَی للغُرَباء قیل:مَنْ هُم یا رسولَ اللهِ ؟قال: النُّزّاعُ من القبائِلِ. ;هو الذی نزَع عن أَهله و عشِیرَتِه أَی بَعُدَ و غابَ،و قیل:لأَنه نزَع إِلی وطنه أَی یَنْجَذِبُ و یمیلُ،و المراد الأَوّل أَی طوبی للمهاجرین الذین هجَروا أَوطانَهم فی الله تعالی.و نزَع إِلی عِرْقٍ کریم أَو لُؤْم یَنْزِعُ نُزُوعاً و نزَعَت به أَعراقُه و نَزَعَتْه و نَزَعها و نزَع إِلیها،قال:و نزَع شَبَهَه عِرْقٌ،و

16- فی حدیث القَذْفِ :إِنما هو عِرْقٌ نزَعَه . و النَّزِیعُ :الشریفُ من القوم الذی نزَع إِلی عِرْق کریم،و کذلک فرَس نَزِیعٌ .و نزَع فلان إِلی أَبیه یَنْزِعُ فی الشَّبَه أَی ذهَب إِلیه و أَشْبهه.و

16- فی الحدیث :لقد نَزَعْتَ بمثْلِ ما فی التوراهِ. أَی جئتَ بما یُشْبهها.و النَّزائِعُ من الخیل:التی نَزَعَتْ إِلی أَعْراقٍ،واحدتها نَزِیعهٌ ،و قیل: النَّزائِعُ من الإِِبل و الخیل التی انْتُزِعَت من أَیْدِی الغُرباء،و فی التهذیب:من أَیدی قوم آخَرِین،و جُلِبَتْ إِلی غیر بلادها،

ص :350

و قیل:هی المُنْتَقَذهُ من أَیدیهم،و هی من النساء التی تُزَوَّجُ فی غیر عشیرتها فتنقل،و الواحده من کل ذلک نَزِیعهٌ .و

17- فی حدیث ظبیان :أَن قَبائِلَ من الأَزْد نَتَّجُوا فیها النَّزائِعَ . أَی الإِِبل الغرائبَ انْتَزَعُوها من أَیدی الناس.و

17- فی حدیث عمر :قال لآلِ السائب:قد أَضْوَیْتُم فانکِحوا فی النَّزائِعِ . أَی فی النساء الغرائبِ من عشیرتکم.و یقال:هذه الأَرض تُنازِعُ أَرضَ کذا أَی تَتَّصِلُ بها ;و قال ذو الرمه: لَقًی بین أَجْمادٍ و جَرْعاء نازَعَتْ حِبالاً،بِهِنَّ الجازِئاتُ الأَوابِدُ و المَنْزَعهُ :القوْسُ الفَجْواءُ.و نَزَع فی القوْسِ یَنْزِعُ نَزْعاً :مَدَّ بالوتَر،و قیل:جذَبَ الوتر بالسهم:و النّزَعهُ :الرُّماهُ،واحدُهم نازِعٌ .و فی مثلٍ: عادَ السهمُ إِلی النَّزَعهِ أَی رجع الحقّ إِلی أَهله و قامَ بإِصْلاحِ الأَمرِ أَهلُ الأَناهِ،و هو جمع نازِعٍ .و فی التهذیب:و فی المثل عادَ الرَّمْیُ علی النَّزَعهِ ;یُضْرَبُ مثلاً للذی یَحِیقُ به مَکْرُه.و

17- فی حدیث عمر :لَنْ تَخُورَ قُویً ما دامَ صاحِبُها یَنْزِعُ و یَنْزُو. أَی یَجْذِبُ قوْسَه و یَثِبُ علی فرسه.و انْتَزَعَ للصیْدِ سَهْماً:رماه به،و اسمُ السهْمِ المِنْزَعُ ;و منه قول أَبی ذؤیب: فَرَمَی لیُنْفِذَ فُرَّهاً،فَهَوَی له سَهْمٌ،فأَنْقَذَ طُرَّتَیْه المِنْزَعُ فُرَّهاً جمع فاره ;قال ابن بری:أَنشد الجوهری عجز هذا البیت:و رَمَی فأَنفَذَ،و الصواب ما ذکرناه.و المِنْزَعُ أَیضاً:السهم الذی یُرْمَی به أَبْعَدَ ما یُقْدَرُ علیه لتُقَدَّر به الغَلْوهُ ;قال الأَعشی: فهْو کالمِنْزَعِ المَرِیشِ من الشَّوْحَطِ، غالَتْ به یَمِینُ المُغالی و قال أَبو حنیفه: المِنْزَعُ حدیده لا سِنْخَ لها إِنما هی أَدْنی حدیدهٍ لا خیر فیها،تؤخَذ و تُدْخَلُ فی الرُّعْظِ.و انْتَزَعَ بالآیه و الشّعْرِ:تمثَّلَ.و یقال للرجل إِذا استنبط معنی آیهٍ من کتاب الله عز و جل:قد انْتَزَعَ معنًی جیِّداً،و نَزَعَه مثله أَی اسْتَخْرَجَه.و مُنازَعهُ الکأْس:مُعاطاتُها.قال الله عز و جل: یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ ;أَی یَتَعاطَوْن و الأَصل فیه یتجاذَبُون.و یقال: نازَعنی فلانٌ بَنانَه أَی صافحنی.و المُنازعهُ :المُصافَحهُ ;قال الراعی: یُنازِعْنَنا رَخْصَ البَنانِ،کأَنما یُنازِعْنَنا هُدَّابَ رَیطٍ مُعَضَّدِ و المُنازعهُ :المُجاذَبهُ فی الأَعْیانِ و المَعانی ;و منه

14- الحدیث :أَنا فَرَطُکم علی الحوْضِ فَلأُلْفِیَنَّ ما نُوزِعْتُ فی أَحدِکم فأَقولُ هذا مِنی. أَی یُجْذَبُ و یؤخَذُ منی.و النَّزاعهُ و النِّزاعهُ و المِنْزَعهُ و المَنْزَعهُ :الخُصومه.و المُنازَعهُ فی الخُصومهِ:مُجاذَبهُ الحُجَجِ فیما یَتنازَعُ فیه الخَصْمانِ.و قد نازَعَه مُنازَعهً و نِزاعاً :جاذَبه فی الخصومه ;قال ابن مقبل: نازَعْتُ أَلْبابَها لُبِّی بمُقْتَصِرٍ من الأَحادیثِ،حتی زِدْنَنِی لِینَا أَی نازَعَ لُبِّی أَلْبابَهُنَّ.قال سیبویه:و لا یقال

ص :351

فی العاقبه فَنَزَعْتُه استَغْنَوْا عنه بِغَلَبْتُه.و التنازُع :التخاصُمُ.و تنازَعَ القومُ:اخْتَصَمُوا.و بینهم نِزاعهٌ أَی خصومهٌ فی حقّ.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،صلَّی یوماً فلما سلَّم من صلاته قال:ما لی أُنازَعُ القرآنَ. أَی أُجاذَبُ فی قراءته،و ذلک أَن بعض المأْمومین جَهَرَ خَلْفه فنازَعه قِراءتَه فشغله فنهاه عن الجهر بالقراءه فی الصلاه خلفه.و المِنْزَعهُ و المَنْزَعهُ :ما یرجِعُ إِلیه الرجل من أَمره و رأْیِه و تدبیرِه.قال الأَصمعی:یقولون و الله لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَضْعَفُ مِنْزَعهً ،بکسر المیم،و مَنْزَعهً ،بفتحها،أَی رأْیاً و تدبیراً ;حکی ذلک ابن السکیت فی مِفْعله و مَفْعله،و قیل: المنزَعهُ قوّه عزْمِ الرأْی و الهِمّه،و یقال للرجل الجیِّد الرأْی:إِنه لجیِّد المنزعه . و نَزَعَتِ الخیل تَنْزِعُ :جَرَتْ طِلْقاً ;و أَنشد: و الخیْلَ تَنْزِعُ قُبًّا فی أَعِنَّتِها، کالطیرِ تَنْجُو من الشُّؤْبوبِ ذی البَرَدِ و نزَع المریضُ یَنْزِعُ نزْعاً و نازَع نِزاعاً :جادَ بنفسِه.و مَنْزعه الشرابِ:طِیبُ مَقْطَعِه،یقال:شرابٌ طیِّبُ المنزعهِ أَی طیب مقطع الشرب.و قیل فی قوله تعالی: خِتٰامُهُ مِسْکٌ ،إِنهم إِذا شربوا الرَّحیقَ فَفَنِیَ ما فی الکأْس و انقطع الشرْب انختم ذلک بریح المسک.و النَّزَعُ :انْحِسارُ مقدَّم شعَر الرأْسِ عن جانبی الجَبْههِ،و موضِعُه النَّزَعهُ ،و قد نَزِعَ یَنْزَعُ نَزَعاً ،و هو أَنْزَعُ بَیِّنُ النَّزَعِ ،و الاسم النَّزَعهُ ،و امرأَه نَزْعاءُ ;و قیل:لا یقال امرأَه نزعاء ،و لکن یقال زَعْراءُ.و النَّزَعتانِ :ما یَنْحَسِرُ عنه الشعر من أَعلی الجَبینَینِ حتی یُصَعِّدَ فی الرأْس.و النَّزْعاءُ من الجِباهِ التی أَقبلت ناصیتها و ارتفع أَعلی شعَرِ صُدْغِها.و

17- فی حدیث القرشی :أَسَرنی رجل أَنْزَعُ . و

1- فی صفه علی،رضی الله عنه :البَطِینُ الأَنْزَعُ . و العرب تحبُّ النزَع و تَتَیَمَّنُ بالأَنْزع و تَذُمُّ الغَمَمَ و تَتَشاءَم بالأَغَمّ،و تَزْعُمُ أَن الأَغم القفا و الجبین لا یکون إِلا لَئِیماً:و منه و قول هُدْبهَ بن خَشْرَمٍ: و لا تَنْکِحی،إِنْ فَرَّقَ الدَّهْرُ بَیْنَنا، أَغَمَّ القَفا و الوَجْهِ لَیْسَ بِأَنْزَعا و أَنْزَع الرجلُ إِذا ظهرت نَزَعَتاه .و نَزَعَه بنَزِیعهٍ:نَخَسَه ;عن کراع.و غنم نُزُعٌ و نُزَّعٌ :حَرامَی تَطْلُبُ الفحْلَ،و بها نِزاعٌ ،و شاه نازِعٌ .و النزائِعُ من الرِّیاحِ:هی النُّکْبُ،سمیت نزائِعَ لاختلاف مَهابِّها.و النَّزَعهُ :بقله کالخَضِرهِ،و ثُمام مُنَزَّعٌ :شُدِّدَ للکثره.قال أَبو حنیفه: النَّزَعهُ تکون بالرَّوْضِ و لیس لها زَهْرٌ و لا ثَمَرٌ،تأْکلها الإِِبل إِذا لم تجد غیرها،فإِذا أَکلتها امتنعت أَلبانها خُبْثاً.و رأَیت فی التهذیب: النزعهُ نَبت معروف.و رأَیت فلاناً مُتَنَزِّعاً إِلی کذا أَی مُتَسَرِّعاً نازِعاً إِلیه.

نسع:

النِّسْعُ :سَیْرٌ یُضْفَرُ علی هیئه أَعِنَّهِ النِّعالِ تُشَدُّ به الرِّحالُ،و الجمع أَنْساعٌ و نُسُوعٌ و نُسْعٌ ،و القِطْعهُ منه نِسْعهٌ ،و قیل: النِّسْعهُ التی تُنْسَجُ عریضاً للتصدیر.و

16- فی الحدیث :یَجُرُّ نِسْعهً فی عُنُقِه. ;قال ابن الأَثیر:هو سیر مضفور یجعل زماماً للبعیر و غیره و قد تنسج عریضهً تجعل علی صدر البعیر ;قال عبد یغوث: أَقولُ و قد شَدُّوا لِسانی بِنِسْعهٍ و الأَنْساعُ :الحِبالُ،واحدها نِسْعٌ ;قال:

ص :352

عالیْتُ أَنْساعی و جِلْبَ الکُورِ

قال ابن بری:و قد جاء فی شعر حُمَیْدِ بن ثَوْرٍ النِّسْعُ للواحد ;قال: رأَتْنی بنِسْعَیْها ،فَرَدَّتْ مَخافَتی إِلی الصَّدْرِ رَوعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ (1)و الجمع نُسْعٌ و نِسَعٌ و أَنْساعٌ ;قال الأَعشی: تَخالُ حَتْماً علیها،کلَّما ضَمَرَتْ من الکَلالِ،بأَنْ تَسْتَوْفیَ النِّسَعا ابن السکیت:یقال للبِطانِ و الحَقَبِ هما النِّسْعان ،و قال بذی النِّسْعَین (2)و النِّسْعُ و السِّنْعُ:المَفْصِلُ بین الکفّ و الساعِدِ.و امرأَهٌ ناسعهٌ :طویلهُ الظَّهْرِ،و قیل:هی الطویلهُ السِّنِّ،و قیل:هی الطویلهُ البَظْرِ،و نُسُوعُه طُولُه،و قد نَسَعَتْ نُسُوعاً .و المِنْسَعهُ :الأَرض التی یَطُولُ نَبْتُها.و نَسَعَت أَسنانُه تَنْسَعُ نُسُوعاً و نَسَّعَتْ تَنْسِیعاً إِذا طالَتْ و اسْتَرْخَتْ حتی تَبْدُو أُصولُها التی کانت تُوارِیها اللِّثهُ و انْحَسَرَت اللِّثهُ عنها،یقال: نَسَعَ فُوه ;قال الراجز: و نَسَعَتْ أَسْنانُ عَوْدٍ،فانْجَلَعْ عُمورُها عن ناصِلاتٍ لم یَدَعْ و نِسْعٌ و مِسْعٌ،کلاهما:من أَسماءِ الشَّمال،و زعم یعقوب أَنَّ المیم بدل من النون ;قال قیس بن خویلد: ویْلُمِّها لَقْحهً،إِمّا تُؤَوِّبُهم نِسْعٌ شَآمِیهٌ فیها الأَعاصِیرُ قال الأَزهری:سمیت الشَّمالُ نِسْعاً لدقَّه مَهَبِّها،شبهت بالنِّسْعِ المَضْفُورِ من الأَدمِ.قال شمر:هذیل تسمی الجَنُوبَ مِسْعاً،قال:و سمعت بعض الحجازیین یقول هو یُسْعٌ،و غیرهم یقول:هو نِسْعٌ ;قال ابن هرمه: مُتَتَبِّعٌ خَطَئِی یَوَدُّ لَو أَنَّنی هابٍ،بمَدْرَجهِ الصَّبا، مَنْسُوعُ و یروی ...مَیْسُوعُ ;و قول المتنخل الهذلی: قد حالَ دُونَ دَرِیسَیْه مُؤَوِّبهٌ نِسْعٌ ،لها بعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ أَبْدَلَ فیه نِسْعاً من مُؤَوِّبهٍ،و إِنما قلت هذا لأَنَّ قوماً من المتأَخرین جعلوا نِسْعاً من صفات الشَّمالِ و احتجوا بهذا البیت،و یروی ...مُؤَوِّیهٌ أَی تحمله علی أن یأْوِیَ کأَنها تُؤْویه.ابن الأَعرابی: انْتَسَعَتِ الإِِبل و انْتَسَغَت،بالعین و الغین،إِذا تفَرَّقَتْ فی مَراعِیها ;قال الأَخطل: رَجَنَّ[رَجِنَّ] بحیثُ تَنْتَسِعُ المَطایا، فلا بَقًّا تَخافُ و لا ذُبابا (3)و أَنْسَعَ الرجلُ إِذا کَثُرَ أَذاهُ لِجیرانِه.ابن الأَعرابی:هذا سِنْعُه و سَنْعُه و شِنْعُه و شَنْعُه و سِلْعُه و سَلْعُه و وَفْقُه و وِفاقُه بمعنی واحد.و أنْساعُ الطریق:شَرَکُه.و نِسْعٌ :بلد،و قیل:هو جبل أَسود بین الصَّفْراء و یَنْبُعَ ;قال کثیِّر عَزّهَ: فقلتُ،و أَسْرَرْتُ النَّدامهَ:لیْتَنی،

ص :353

قال الأَزهری:و یَنْسُوعهُ القُفِّ مَنْهَلهٌ من مَناهِلِ طریق مکه علی جادَّه البصْرهِ،بها رَکایا عَذْبهُ الماء عند مُنْقَطَعِ رِمالِ الدَّهْناءِ بین ماوِیّهَ و النِّباجِ،قال:و قد شربت من مائِها.قال ابن الأَثیر:و نِسْعٌ موضع بالمدینه،و هو الذی حماه النبی،صلی الله علیه و سلم،و الخُلَفاءُ،و هو صَدْرُ وادی العَقِیقِ.

نشع:

النَّشْعُ :جُعْلُ الکاهِنِ،و قد أَنْشَعَه ;قال رؤبه: قال الحَوازی،و أَبَی أَن یُنْشَعا : یا هِنْدُ ما أَسْرَعَ ما تَسَعْسَعا و هذا الرجَزُ لم یُورِد الأَزهریُّ و لا ابن سیده منه إِلا البیتَ الأَولَ علی صوره: قال الحَوازی،و اسْتَحَتْ أَن تُنشَعا ثم قال:ابن سیده:الحَوازی الکَواهِنُ،و اسْتَحَتْ أَن تأْخذ أَجر الکَهانهِ،و فی التهذیب: ...و اشْتَهَتْ أَن تُنْشَعا ،و أَما الجوهری فإِنه أَورد البیتین کما أَوْرَدْناهما ;قال الشیخ ابن بری:البیتان فی الأُرجوزه لا یلی أَحدهما الآخر ;و الضمیر فی یُنْشَعا غیر الضمیر الذی فی تَسَعْسَعا لأَنه یعود فی یُنْشَعا علی تمیم أَبی القبیله بدلیل قوله قبل هذا البیت: إِنَّ تَمِیماً لم یُراضَعْ مُسْبَعا، و لم تَلِدْه أُمُّه مُقَنَّعا ثم قال: قال الحَوازی و أَبَی أَن یُنْشَعا ثم قال بعده: أَ شَرْیهٌ فی قَرْیهٍ ما أَشْنَعا أَی قالت الحَوازی،و هُنَّ الکَواهِنُ:أَ هذا المولود شَرْیه فی قرْیهٍ أَی حَنْظله فی قریهِ نَمْلٍ أَی تمِیمٌ و أَولادُه مُرُّونَ کالحَنْظَلِ کثیرون کالنمل ;قال ابن حمزه:و معنی أَن یُنْشَعا أَی أَن یؤخَذ قهراً.و النشْعُ :انْتِزاعُکَ الشیء بعُنْفٍ،و الضمیر فی تَسَعْسَعا یعود علی رؤبه نفسه بدلیل قوله قبل البیت: لَمّا رأَتْنی أُمّ عَمْرٍو أَصْلَعا، قالتْ،و لم تَأْلُ به أَن یَسْمَعا: یا هِنْدُ ما أَسْرَعَ ما تَسَعْسَعا و النَّشُوعُ و النَّشُوغُ،بالعین و الغین معاً:السَّعُوطُ،و الوَجُورُ:الذی یُوجَرُه المریض أَو الصبی ;قال الشیخ ابن بری:یرید أَن السَّعُوطَ فی الأَنْفِ و الوَجُورَ فی الفم.و یقال:إِن السَّعُوطَ یکون للاثنین و لهذا یقال للمُسْعُطِ مِنْشَعٌ و مِنْشَغٌ ;قال أَبو عبید:کان الأَصمعی ینشد بیت ذی الرمه: فأَلأَمُ مُرْضَعٍ نُشِعَ المَحارا بالعین و الغین،و هو إِجارُک الصبیّ الدَّواءَ.و قال ابن الأَعرابی: النَّشُوعُ السَّعُوطُ،ثم قال: نُشِعَ الصبیُّ و نُشِغَ،بالعین و الغین معاً،و قد نَشَعَهُ نَشْعاً و أَنْشَعَه سَعَّطَه مثل وجَرَه و أَوْجَرَه،و انْتَشَعَ الرجلُ مثل اسْتَعَطَ،و ربما قالوا أَنْشَعْتُه الکلام إِذا لَقَّنْتَه.و نَشَعَ الناقهَ یَنْشَعُها نُشُوعاً :سَعَّطَها،و کذلک الرجلَ ;قال المرّارُ: إِلَیْکُمْ،یا لِئامَ الناسِ،إِنِّی نُشِعْتُ العِزَّ فی أَنْفی نُشُوعا و النُّشُوعُ ،بالضم:المصدر.و ذات النُّشُوعِ :فرس بَسْطامِ بن قَیْسٍ.و نُشِعَ بالشیءِ:أُولِعَ به.و إِنه لَمَنْشُوعٌ بأَکل

ص :354

اللحم أَی مُولَعٌ به،و الغین المعجمه لغه ;عن یعقوب.و فلان مَنْشُوعٌ بکذا أَی مُولَعٌ به ;قال أَبو وَجْزَه: نَشِیعٌ بماءِ البَقْلِ بَینَ طَرائِقٍ، من الخَلْقِ،ما مِنْهُنَّ شیءٌ مُضیَّعُ و النَّشْعُ و الانْتِشاعُ :انْتِزاعُک الشیء بعُنْفٍ.و النُّشاعهُ :ما انْتَشَعَه بیده ثم أَلقاه.قال أَبو حنیفه:قال الأَحمر نَشَعَ الطیِّبَ شَمَّه.و النَّشَعُ من الماءِ:ما خَبُثَ طَعْمُه.

نصع:

الناصِعُ و النَّصِیعُ :البالغُ من الأَلوان الخالص منها الصافی أَیّ لون کان،و أَکثر ما یقال فی البیاض ;قال أَبو النجم: إِنَّ ذَواتِ الأُزْرِ و البَراقِعِ، و البُدْنِ فی ذاکَ البَیاضِ النّاصِعِ ، لَیْسَ اعْتِذارٌ عندها بِنافِعِ و قال المرّار: راقَه منها بَیاضٌ ناصِعٌ یُونِقُ العَینَ،و شَعْرٌ مُسْبَکِر و قد نَصَعَ لونُه نَصاعهً و نُصوعاً :اشتَدَّ بَیاضُه و خَلَصَ ;قال سُوید بن أَبی کاهل: صَقَلَتْه بِقَضِیبٍ ناعِمٍ مِن أَراکٍ طَیِّبٍ،حَتی نَصَعْ و أَبیَضُ ناصِعٌ و یَقَقٌ،و أَصفَرُ ناصع :بالغوا به کما قالوا أَسودُ حالِکٌ.و قال أَبو عبیده فی الشِّیاتِ:أَصفر ناصِعٌ ،قال:هو الأَصفر السّراهِ تَعْلو مَتنَه جُدَّهٌ غَبْساءُ،و الناصِعُ فی کل لون خَلصَ و وَضَح،و قیل:لا یقال أَبیض ناصِعٌ و لکن أَبیض یَقَقٌ و أَحمر ناصِعٌ و نَصّاعٌ ;قال: بُدِّلْنَ بُؤْساً بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ، و قال الأَصمعی:کلُّ ثوب خالِصِ البیاضِ أَو الصُّفره أَو الحُمْره فهو ناصِعٌ ;قال لبید: سُدُماً قلیلاً عَهْدُه بأَنِیسِه، مِن بَینِ أَصفَرَ ناصِعٍ و دِفانِ أی ورَدتْ سُدُماً.و نَصَعَ لونُه نُصوعاً إِذا اشتد بیاضُه.و نَصَعَ الشیءُ:خلَص،و الأَمر:وضَحَ و بانَ ;قال ابن بری:شاهده قول لقِیطٍ الإِیادیّ: إِنی أَری الرَّأْیَ،إِن لم أُعْصَ،قد نَصَعا و الناصِعُ :الخالِصُ من کل شیء.و شیء ناصِعٌ :خالِصٌ.و

16- فی الحدیث :المدینهُ کالکِیر تَنْفی خَبَثها و تَنْصَعُ طِیبَها. أَی تُخَلِّصُه،و قد تقدم فی بضع.و حسَبٌ ناصِعٌ :خالِصٌ.و حَقٌّ ناصِعٌ :واضح،کلاهما علی المثل.یقال: أَنْصَعَ للحقّ إِنْصاعاً إِذا أَقَرَّ به،و استعمل جابر بن قَبِیصه النَّصاعهَ فی الظَّرْف،و أُراه إِنما یعنی به خُلوصَ الظَّرْف،

17- فقال :ما رأَیت رجلاً أَنْصَعَ ظَرْفاً منک و لا أَحْضَر جواباً و لا أَکثر صَواباً من عمرو بن العاص. و قد یجوز أَن یعنیَ به اللونَ کأَن تقول:ما رأَیت رجلاً أَظهر ظَرْفاً،لأَن اللون واسطه فی ظُهورِ الأَشیاء،و قالوا: ناصِعِ الخَبَرَ أَخاکَ و کُنْ منه علی حذَرٍ،و هو من الأَمر الناصِعِ أَی البَیِّنِ أَو الخالِصِ.و نَصَعَ

ص :355

الرجلُ:أَظهَرَ عَداوتَه و بَیَّنَها و قصَدَ القِتالَ ;قال رؤبه: کَرَّ بِأَحْجَی مانِعٍ أَنْ یَمْنَعا حتی اقْشَعَرَّ جِلْدُه و أَنْصَعا و قال أَبو عمرو:أَظهر ما فی نفسه و لم یُخَصِّصِ العَداوهَ ;قال أَبو زبید: و الدَّارُ إِنْ تُنْئِهمْ عَنِّی،فإِنَّ لهُمْ ودِّی و نَصْری،إِذا أَعْداؤُهم نصَعوا قال ابن الأَثیر:و أَنْصَعَ أَظْهَرَ ما فی نفْسِه.و الناصِعُ من الجیْشِ و القومِ:الخالصون الذین لا یَخْلِطُهم غیرُهم ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و لمَّا أَنْ دَعَوْتُ بَنِی طریفٍ، أَتَوْنی ناصِعِینَ إِلی الصِّیاحِ و قیل:إِن قوله فی هذا البیت أَتونی ناصعین أَی قاصدین،و هو مشتق من الحقّ الناصِعِ أَیضاً.و النِّصْعُ و النَّصْعُ و النُّصْعُ :جلد أَبیض.و قال المُؤَرِّج: النِّصَعُ و النِّطَعُ لواحد الأَنْطاعِ،و هو ما یتخذ من الأَدَمِ ;و أَنشد لحاجز بن الجُعَید الأَزْدی: فنَنْحَرُها و نَخْلِطُها بِأُخْری، کأَنَّ سَراتَها نِصَعٌ دَهِین و یقال: نِصْعٌ ،بسکون الصاد.و النِّصْعُ :ضرب من الثِّیابِ شدید البیاض ;قال الشاعر: یَرْعی الخُزامی بذِی قارٍ،فقد خَضَبَتْ و عَمَّ بعضهم به کلّ جلد أَبیض أَو ثوب أَبیض ;قال یصف بقر الوَحْش: کأَنَّ تَحْتی ناشِطاً مُوَلَّعا، یقول:کأَنَّ علیه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه،یقول:تخالُ أَنه لَبِس ثوباً أَبیض مقلصاً عنه لم یبلغ کُروعَه التی لیست علی لونه.و أَنْصَعَ الرجلُ للشرِّ إِنْصاعاً :تَصَدَّی له.و النَّصِیعُ :البحر ;قال: أَدْلَیْتُ دَلْوی فی النَّصِیعِ الزَّاخِرِ قال الأَزهری:قوله النَّصِیعُ البحرُ غیر معروف،و أَراد بالنَّصِیعِ ماء بِئرٍ ناصِعِ الماء لیس بِکَدِرٍ لأَن ماء البحر لا یُدْلی فیه الدَّلْوُ.یقال:ماءٌ ناصِعٌ و ماصِعٌ و نَصِیعٌ إِذا کان صافیاً،و المعروف البحر البَضیعُ،بالباء و الضاد.و شَرِبَ حتی نَصَعَ و حتی نَقَعَ،و ذلک إِذا شَفی غَلِیلَه،و المعروفُ بَضَعَ،و قد تقدّم.و المَناصِعُ :المواضعُ التی یُتَخَلَّی فیها لبَوْلٍ أَو غائِطٍ أَو لحاجه،الواحد مَنْصَعٌ ،لأَنه یُبْرَزُ إِلیها و یُظْهَرُ.و

16- فی حدیث الإِِفک :کان مُتَبَرَّزُ النساءِ فی المدینهِ قبل أَن تُسَوَّی الکُنُفُ فی الدُّورِ المناصِعَ. ،حکاه الهرویّ فی الغریبین،قال الأَزهری:أَری أَن المناصعَ موضع بعینه خارجَ المدینه،و کُنَّ (1)النساءُ یَتَبَرَّزْن إِلیه باللیل علی مذاهبِ العرب بالجاهِلیَّه.و

16- فی الحدیث :إِنَّ المَناصِعَ صَعِیدٌ

ص :356

أَفیَحُ خارجَ المدینه. و نَصَعَتِ الناقهُ إِذا مَضَغَتِ الجِرّه ;عن ثعلب.و حکی الفراء: أَنْصَعَتِ الناقهُ للفحْل إِنصاعاً قَرَّت له عند الضِّرابِ.و قال أَبو یوسف:یقال قبَّح الله أمًّا نَصَعَتْ به أَی ولَدَتْه،مثل مَصَعَتْ به.

نطع:

النَّطْعُ و النَّطَعُ و النِّطْعُ و النِّطَعُ من الأَدَمِ:معروف ;قال التمیمی: یَضْرِبْنَ بالأَزِمَّهِ الخُدُودا، ضَرْبَ الرِّیاحِ النِّطَعَ المَمْدُودا قال ابن بری:أَنکر أَبو زیاد نَطْع و قال نِطْع ،و أَنکر علی بن حَمْزهَ نَطَع و أَثبت نِطَع لا غیر،و حکی ابن سیده عن ابن جنی قال:اجتمع أَبو عبد الله ابن الأَعرابی و أَبو زیاد الکلابی علی الجِسْرِ فسأَل أَبو زیاد أَبا عبد الله عن قوْلِ النابغهِ: علی ظَهْرِ مِبْناهٍ جدِیدٍ سُیُورُها فقال أَبو عبد الله: النَّطْعُ ،بالفتح،فقال أَبو زیاد:لا أَعرفه،فقال: النِّطْعُ ،بالکسر،فقال أَبو زیاد:نَعَمْ و الجمع أَنْطُعٌ و أَنْطاعٌ و نُطُوعٌ.و النُّطاعهُ و القُطاعهُ و القُضاضهُ:اللُّقْمهُ یُؤکل نِصْفُها ثم تُرَدُّ إِلی الخِوانِ،و هو عَیْبٌ.یقال:فلان لاطِعٌ ناطِعٌ قاطِعٌ.و النِّطْعُ و النِّطَعُ و النَّطَعُ و النَّطَعهُ :ما ظهرَ من غارِ الفَمِ الأَعلی،و هی الجِلْدهُ المُلْتَزِقهُ بعظم الخُلَیْقاءِ فیها آثار کالتَّحْزِیزِ،و هناک مَوقِعُ اللسان فی الحَنَکِ،و الجمع نُطُوعٌ لا غیر،و یقال لِمَرْفَعِه من أَسْفَلِه الفِراشُ. و التَّنَطُّعُ فی الکلام:التَّعَمُّقُ فیه مأْخوذ منه.و

16- فی الحدیث :هَلَکَ المُتَنَطِّعُونَ . ;هم المُتَعَمِّقُونَ المُغالُونَ فی الکلامِ الذین یتَکلمون بأَقْصَی حُلُوقِهم تَکَبُّراً کما

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ أَبْغَضَکُم إِلیّ الثَّرْثارُونَ المُتَفَیْهِقُون. ،و کل منها مذکور فی موضعه ;قال ابن الأَثیر:هو مأْخوذ من النِّطَعِ و هو الغارُ الأَعْلی فی الفَمِ،قال:ثم استعمل فی کل تَعَمُّقٍ قوْلاً و فِعْلاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لن تَزالوا بخَیْرٍ ما عَجَّلْتُم الفِطْرَ و لم تَنَطَّعُوا تَنَطُّعَ أَهْلِ العِراقِ. أَی تتکلفوا القول و العمل،و قیل:أَراد به هاهنا الإِِکثارَ من الأَکلِ و الشرْبِ و التوسُّعَ فیه حتی یَصِلَ إِلی الغارِ الأَعْلی،و یستحب للصائم أَن یُعَجِّلَ الفِطْرَ بتَناوُلِ القَلیلِ من الفَطُورِ.و منه

17- حدیث ابن مسعود :إِیّاکُم و التَّنَطُّعَ و الاخْتِلافَ فإِنما هو کقول أَحدکم هَلُمَّ و تعالَ. ;أَراد النهْیَ علی المُلاحاهِ فی القِراءاتِ المختلفهِ و أَنّ مَرْجِعَها کُلِّها إِلی وجه واحد من الصواب کما أَن هَلُمَّ بمعنی تعالَ.ابن الأَعرابی: النُّطُعُ المُتَشَدِّقُون فی کلامهم.و تَنَطَّعَ فی الکلام و تَنَطَّسَ إِذا تأَنَّقَ فیه و تَعَمَّقَ.و تَنَطَّعَ فی شَهَواتِه:تأَنَّقَ.و یقال:وطِئْنا نِطَاع بنی فلان أَی دخَلْنا أَرْضَهم.قال:و جَنابُ القومِ نِطاعُهم .قال الأَزهری:و نَطاعِ بوزن قَطامِ ماءٌ فی بلادِ بنی تَمِیمٍ و قد ورَدْتُه.یقال:شَرِبَتْ إِبلُنا من ماءِ نَطاعِ ،و هی رَکِیّهٌ عَذْبهُ الماء غَزِیرَتُه.و یومُ نطاعِ :یومٌ من أَیامِ العرب ;قال الأَعشی: بظُلْمِهِمْ بِنَطاعِ المَلْکَ ضاحِیهً، فقد حَسَوْا بَعْدُ من أَنْفاسِها جُرَعا

نعع:

النُّعاعهَ :بقله ناعمهٌ.و قال ابن السکیت: النعاعهُ اللُّعاعهُ،و هی بقلهٌ ناعمهٌ.و قال ابن بری: النَّعْناعُ

ص :357

البَقْلُ،و النُّعاعهُ موضع ;أَنشد ابن الأَعرابی: لا مالَ إِلا إِبِلٌ جَمَّاعهْ، مَشْرَبُها الجَیْأَهُ أَو نُعاعَهْ قال ابن سیده:و حکی یعقوب أَن نونها بدل من لام لُعاعهٍ،و هذا قویّ لأَنهم قالوا أَلَعَّتِ الأَرضُ و لم یقولوا أَنَعَّتْ .و قال أَبو حنیفه: النُّعاعُ النبات الغَضُّ الناعِمُ فی أَوّلِ نباتِه قبل أَن یَکْتَهِلَ،و واحدته بالهاء.و النُّعْنُعُ :الذَّکَرُ المُسْتَرْخِی.و النَّعْنَعهُ :ضَعْفُ الغُرْمُولِ بعد قوّته.و النُّعْنُعُ :الرجُل الطوِیلُ المُضْطَربُ الرَّخْوُ،و النُّعُّ :الضعِیفُ.و التَّنَعْنُعُ :الاضْطِرابُ و التّمایُلُ ;قال طُفَیْلٌ: منَ النّیِّ حتی اسْتَحْقَبَتْ کلَّ مِرْفَقٍ رَوادِفَ،أَمثالَ الدِّلاءِ تَنَعْنَعُ و التَّنَعْنُعُ :التَّباعُدُ ;و منه قولُ ذی الرُّمّه: علی مِثْلِها یَدْنو البَعِیدُ،و یَبْعُدُ القَرِیبُ،و یُطْوَی النازِحُ المُتَنَعْنِعُ و النُّعْنُعُ :الفَرْجُ الطوِیل الرَّقِیقُ ;و أَنشد: سَلُوا نِساءَ أَشْجَعْ: القَرْصَعُ:القَصِیرُ المُعَجَّرُ.و یقال لِبَظْرِ المرأَهِ إِذا طالَ: نُعْنُعٌ ;قال المُغِیرهُ بن حَبْناءَ: و إِلاَّ جِئْتُ نُعْنُعَها بقَوْلٍ، یُصَیِّره ثَماناً فی ثَمانِ قال أَبو منصور:قوله ثَماناً لحن و الصحیح ثَمانِیاً،و إِن روی: یُصَیِّرُه ثَمانٍ فی ثَمان علی لغه من یقول رأَیت قاضٍ کان جائزاً،قال الأَصمعی:المَعِدَهُ من الإِِنسان مثل الکَرِشِ من الدوابّ،و هی من الطیر القانِصهُ بمنزله القب (1)علی فُوههِ المَصارِینِ،قال:و الحَوْصَلهُ یقال لها النُّعْنُعهُ ;و أَنشد: فَعَبَّتْ لَهُنَّ الماءَ فی نُعْنُعاتِها ، و وَلَّیْنَ تَوْلاهَ المُشِیح المُحاذِر قال:و حَوْصَلهُ الرجُلِ کلُّ شیء أَسفلَ السُّرَّهِ.و النُّعْنُعُ و النَّعْنَعُ و النَّعْناعُ :بَقْلهٌ طَیِّبهُ الرِّیحِ.قال أَبو حنیفه: النُّعْنُعُ ،هکذا ذکره بعض الرُّواه بالضم،بقله طیبه الریحِ و الطعم فیها حَرارهٌ علی اللسان،قال:و العامه تقول نَعْنَعٌ ،بالفتح،و فی الصحاح:و نَعْنَعٌ مقصور منه،و لم ینسبه إِلی العامّه.و النَّعْنَعهُ :حِکایهُ صوت یرجع إِلی العین و النون.

نفع:

فی أَسماء الله تعالی النافِعُ :هو الذی یُوَصِّلُ النفْعَ إِلی مَن یشاء من خلْقه حیث هو خالِقُ النفْعِ و الضَّرِّ و الخیْرِ و الشرِّ.و النفْعُ :ضِدُّ الضرِّ، نَفَعَه یَنْفَعُه نَفْعاً و مَنْفَعهً ;قال: کَلاَّ،و مَنْ مَنْفَعَتی و ضَیْری بکَفِّه،و مَبْدَئی و حَوْرِی و قال أَبو ذؤیب: قالت أُمَیْمهُ:ما لجِسْمِکَ شاحِباً، مُنْذُ ابْتَذَلْتَ،و مِثْلُ مالِکَ یَنْفَعُ ؟

ص :358

أَی اتَّخِذْ مَنْ یَکْفِیکَ فمثل مالِکَ ینبغی أَن تُوَدِّعَ نَفْسَکَ به.و فلان یَنْتَفِعُ بکذا و کذا،و نَفَعْتُ فُلاناً بکذا فانْتَفَعَ به.و رجل نَفُوعٌ و نَفّاعٌ :کثیرُ النَّفْعِ،و قیل: یَنْفَع الناسَ و لا یَضُرُّ.و النَّفِیعهُ و النُّفاعهُ و المَنْفَعهُ :اسم ما انْتُفِعَ به.و یقال:ما عندهم نَفِیعهٌ أَی مَنْفَعهٌ .و اسْتَنْفَعَه :طلب نَفْعَه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و مُسْتَنْفِعٍ لَمْ یَجْزِه بِبَلائِه نَفَعْنا ،و مَوْلًی قد أَجَبْنا لِیُنْصَرا و النِّفْعهُ :جِلْدهٌ تشق فتجعل فی جانِبی المَزادِ و فی کل جانب نِفْعهٌ ،و الجمع نِفْعٌ و نِفَعٌ ;عن ثعلب.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یشرب من الإِِداوهِ و لا یَخْنِثُها و یُسَمِّیها نَفْعهَ . ;قال ابن الأَثیر:سمَّاها بالمرَّه الواحده من النَّفْعِ و منعها الصرف للعلَمیه و التأْنیث،و قال:هکذا جاء فی الفائق،فإِن صح النقل و إِلا فما أَشبَهَ الکلمه أَن تکون بالقاف من النَّقْعِ و هو الرَّیُّ.و النَّفْعهُ :العَصا،و هی فَعْلهٌ من النَّفْعِ .و أَنْفَعَ الرجلُ إِذا تَجِرَ فی النَّفعاتِ ،و هی العِصِیُّ.و نافِعٌ و نَفّاعٌ و نُفَیْعٌ :أَسماء ;قال ابن الأَعرابی: نُفَیْعٌ شاعر من تَمِیم،فإِما أَن یکون تَصْغِیرَ نَفْع و إِما أَن یکون تصغیر نافِعٍ أَو نَفّاعٍ بعد الترخیم.

نقع:

نَقَعَ الماءُ فی المَسِیلِ و نحوه یَنْقَعُ نُقُوعاً و اسْتَنْقَعَ :اجْتَمَعَ.و اسْتَنْقَعَ الماءُ فی الغَدِیرِ أَی اجتمع و ثبت.و یقال: استنقَعَ الماءُ إِذا اجتمع فی نِهْیٍ أَو غیره،و کذلک نَقَعَ یَنْقَعُ نُقُوعاً .و یقال:طالَ إِنْقاعُ الماءِ و اسْتِنْقاعُه حتی اصفرّ.و المَنْقَعُ ،بالفتح:المَوْضِعُ یَسْتَنْقِعُ فیه الماءُ،و الجمع مَناقِعُ .و

17- فی حدیث محمد بن کعب :إِذا اسْتَنْقَعَتْ نَفْسُ المؤمنِ جاءَه ملَکُ الموتِ. أَی إِذا اجْتَمَعَتْ فی فِیهِ ترید الخروج کما یَسْتَنْقِعُ الماءُ فی قَرارِه،و أَراد بالنفْسِ الرُّوحَ ;قال الأَزهری:و لهذا الحدیث مَخْرَجٌ آخَر و هو من قولهم نَقَعْتُه إِذا قتلته،و قیل:إِذا اسْتَنْقَعَتْ ،یعنی إِذا خرجَت ;قال شمر:و لا أَعرفها;قال ابن مقبل: مُسْتَنْقِعانِ علی فُضُولِ المِشْفَرِ قال أَبو عمرو:یعنی نابی الناقه أَنهما مُسْتَنْقِعانِ فی اللُّغامِ،و قال خالد بن جَنْبهَ:مُصَوِّتانِ.و النَّقْعُ :مَحْبِسُ الماءِ.و النَّقْعُ :الماءُ الناقِعُ أَی المُجْتَمِعُ.و نَقْعُ البئرِ:الماءُ المُجْتَمِعُ فیها قبل أَنْ یُسْتَقَی.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا یُمْنَعُ نَقْعُ البئرِ و لا رَهْوُ الماءِ. و

16- فی الحدیث :لا یَقْعُدْ أَحدُکم فی طریقٍ أَو نَقْعِ ماءٍ. ،یعنی عند الحَدَثِ و قضاءِ الحاجهِ.و النَّقِیعُ :البئرُ الکثیرهُ الماءِ،مُذَکَّر و الجمعُ أَنْقِعهٌ ،و کلُّ مُجْتَمَعِ ماءٍ نَقْعٌ ،و الجمع نُقْعانٌ ،و النَّقْعُ :القاعُ منه،و قیل:هی الأَرض الحُرَّهُ الطینِ لیس فیها ارْتفاع و لا انْهِباط،و منهم من خَصَّصَ و قال:التی یسْتَنْقِعُ فیها الماء،و قیل:هو ما ارتفع من الأَرض،و الجمع نِقاعٌ و أَنْقُعٌ مثل بَحْرٍ و بِحارٍ و أَبْحُرٍ،و قیل: النِّقاعُ قِیعانُ الأَرض ;و أَنشد: یَسُوفُ بأَنْفَیْهِ النِّقاعَ کأَنَّه، عن الرَّوْضِ من فَرْطِ النَّشاطِ،کَعِیمُ و قال أَبو عبید: نَقْعُ البئرِ فَضْلُ مائِها الذی یخرج منها أَو من العین قبل أَن یصیر فی إِناء أَو وِعاء،قال:و فسره

16- الحدیث الآخر :من مَنَعَ فَضْلَ الماءِ لِیَمْنَع

ص :359

به فَضْلَ الکَلإِِ مَنَعَه الله فَضْلَه یومَ القیامهِ. ;و أَصل هذا فی البئر یحتفرها الرجل بالفَلاهِ من الأَرض یَسْقِی بها مَواشِیَه،فإِذا سَقاها فلیس له أَن یَمْنَعَ الماءَ الفاضِلَ عن مَواشِیهِ مَواشِیَ غیره أَو شارباً یشرب بشَفَتِه،و إِنما قیل للماء نَقْعٌ لأَنه یُنْقَعُ به العَطَشُ أَی یُرْوَی به.یقال: نَقَعَ بالرّیّ و بَضَعَ.و نَقَعَ السّمُّ فی أَنْیابِ الحیَّهِ:اجْتَمعَ،و أَنْقَعَتْه الحیّهُ ;قال: أَ بَعْدَ الذی قد لَجَّ تَتَّخِذِینَنی عَدُوًّا،و قد جَرَّعْتِنی السّمَّ مُنْقَعا ؟ و قیل: أَنْقَعَ السمَّ عَتَّقَه.و یقال:سمّ ناقِعٌ أَی بالِغٌ قاتِلٌ،و قد نَقَعَه أَی قَتَلَه،و قیل:ثابت مُجْتَمِعٌ من نَقْعِ الماء.و یقال:سمّ مَنْقُوعٌ و نَقِیعٌ و ناقِعٌ ;و منه قول النابغه: فَبِتُّ کأَنِّی ساوَرَتْنی ضَئِیلهٌ من الرُّقْشِ،فی أَنْیابِها السُّمُّ ناقِعُ و

17- فی حدیث بَدْرٍ :رأَیتُ البَلایا تَحْمِلُ المنایا،نَواضِحُ یَثْرِبَ تَحْمِلُ السُّمَّ الناقِعَ . و موْتٌ ناقِعٌ أَی دائِمٌ.و دمٌ ناقِعٌ أَی طَرِیٌّ ;قال قَسّام بن رَواحهَ: و ما زالَ مِنْ قَتْلَی رِزاحٍ بعالِجٍ دَمٌ ناقِعٌ ،أَو جاسِدٌ غیرُ ماصِحِ قال أَبو سعید:یرید بالناقِعِ الطَّرِیَّ و بالجاسِدِ القَدِیمَ.و سَمٌّ مُنْقَعٌ أَی مُرَبًّی ;قال الشاعر: فیها ذَراریحٌ و سَمٌّ مُنْقَعُ یعنی فی کأْس الموت.و اسْتَنْقَعَ فی الماء:ثَبَتَ فیه یَبْتَرِدُ،و الموضع مُسْتَنْقَعٌ ،و کان عطاء یَسْتَنْقِعُ فی حِیاضِ عَرَفهَ أَی یدخلُها و یَتَبَرَّد بمائها.و اسْتُنْقِعَ الشیء فی الماء،علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه.و النَّقِیعُ و النَّقِیعهُ :المَحْضُ من اللبن یُبَرَّدُ ;قال ابن بری:شاهده قول الشاعر: أُطَوِّفُ،ما أُطَوِّفُ،ثم آوِی إِلی أُمِّی،و یَکْفِینی النَّقِیعُ و هو المُنْقَعُ أَیضاً ;قال الشاعر یصف فرساً: قانَی له فی الصَّیْفِ ظِلٌّ بارِدٌ، و نَصِیُّ ناعِجهٍ و مَحْضٌ مُنْقَعُ قال ابن بری:صواب إِنشاده و نصِیُّ باعِجهٍ... ،بالباء ;قال أَبو هشام:الباعِجهُ هی الوَعْساءُ ذاتُ الرِّمْثِ و الحَمْضِ،و قیل:هی السَّهْلهُ المُسْتَوِیهُ تُنْبِتُ الرِّمْثَ و البَقْلَ و أَطایِبَ العُشْبِ،و قیل:هی مُتَّسَعُ الوادِی،و قانی له أَی دامَ له ;قال الأَزهریّ:أَصلُه من أَنْقَعْتُ اللبَنَ،فهو نَقِیعٌ ،و لا یقال مُنْقَعٌ ،و لا یقولون نَقَعْتُه ،قال:و هذا سَماعی من العرب،قال:و وجدْتُ للمُؤَرِّجِ حُرُوفاً فی الإِِنقاعِ ما عُجْت بها و لا علِمْت راوِیها عنه.یقال: أَنْقَعْتُ الرجُلَ إِذا ضَرَبْتَ أَنْفَه بإِصْبَعِکَ،و أَنْقَعْتُ المیِّتَ إِذا دَفَنْته،و أَنْقَعْتُ البَیْتَ إِذا زَخْرَفْتَه،و أَنْقَعْتُ الجاریهَ إِذا افْتَرَعْتَها،و أَنْقَعْتُ البیت إِذا جَعَلْتَ أَعلاه أَسفلَه،قال:و هذه حُروفٌ مُنْکَرهٌ کلُّها لا أَعرِفُ منها شیئاً.و النَّقُوعُ ،بالفتح:ما یُنْقَعُ فی الماء من اللیل لِدواءٍ أَو نَبِیذٍ و یُشْرَبُ نهاراً،و بالعکس.و

16- فی حدیث الکَرْمِ :تتخذونه زَبِیباً تُنْقِعُونه . أَی تَخْلِطونه

ص :360

بالماء لیصیر شَراباً.و فی التهذیب: النَّقُوعُ ما أَنْقَعْتَ من شیء.یقال:سَقَوْنا نَقُوعاً لِدواءٍ أُنْقِعَ من اللیل،و ذلک الإِِناء مِنْقَعٌ ،بالکسر.و نَقَعَ الشیءَ فی الماءِ و غیره یَنْقَعُه نَقْعاً ،فهو نَقِیعٌ ،و أَنْقَعَه :نَبَذَه.و أَنْقَعْتُ الدّواءَ و غیره فی الماء،فهو مُنْقَعٌ .و النَّقِیعُ و النَّقُوعُ :شیء یُنْقَعُ فیه الزَّبِیبُ و غیره ثم یُصَفَّی ماؤُه و یُشْرَبُ،و النُّقاعهُ :ما أَنْقَعْتَ من ذلک.قال ابن بری:و النُّقاعهُ اسْمُ ما أُنْقِعَ فیه الشیءُ ;قال الشاعر: به مِنْ نِضاخِ الشَّوْلِ رَدْعٌ،کأَنَّه نُقاعهُ حِنّاءٍ بماءِ الصَّنَوْبَرِ و کلُّ ما أُلقِیَ فی ماءٍ،فقد أُنْقِعَ .و النَّقُوعُ و النَّقِیعُ :شَرابٌ یتخذ من زبیب ینقع فی الماء من غیر طَبْخٍ،و قیل فی السَّکَر:إِنه نَقِیعُ الزَّبیبِ.و النَّقْعُ :الرَّیُّ،شَرِبَ فما نَقَعَ و لا بَضَعَ.و مثَلٌ من الأَمثالِ: حَتَّامَ تَکْرَعُ و لا تَنْقَعُ ؟ و نَقَعَ من الماء و به یَنْقَعُ نُقُوعاً :رَوِیَ ;قال جریر: لو شِئْتِ،قد نَقَعَ الفُؤادُ بشَرْبهٍ، تَدَعُ الصَّوادِیَ لا یَجِدْنَ غَلِیلا و یقال:شَرِبَ حتی نَقَعَ أَی شَفی غَلِیلَه و رَوِیَ.و ماءٌ ناقِعٌ :و هو کالناجِعِ ;و ما رأَیت شَرْبهً أَنْقَعَ منها.و نَقَعْتُ بالخبر و بالشّرابِ إِذا اشْتَفَیْتَ منه.و ما نَقَعْتُ بخبره أَی لم أَشْتَفِ به.و یقال:ما نَقَعْتُ بخبَر فلان نُقوعاً أَی ما عُجْتُ بکلامِه و لم أُصَدِّقْه.و یقال: نَقَعَتْ بذلک نفْسِی أَی اطْمَأَنَّتْ إِلیه و رَوِیَتْ به.و أَنْقَعَنی الماءُ أَی أَرْوانی.و أَنْقَعَنی الرَّیُّ و نَقَعْتُ به و نَقَعَ الماءُ العَطَشَ یَنْقَعُه نَقْعاً و نُقُوعاً :أَذْهَبَه و سَکَّنَه ;قال حَفْصٌ الأُمَوِیُّ: أَکْرَعُ عند الوُرُودِ فی سُدُمٍ تَنْقَعُ من غُلَّتی،و أَجْزَأُها و فی المثل: الرَّشْفُ أَنْقَعُ أَی الشَّرابُ الذی یُتَرَشَّفُ قَلِیلاً قَلیلاً أَقْطَعُ للعطَشِ و أَنْجَعُ،و إِن کان فیه بُطءٌ.و نَقَعَ الماءُ غُلَّتَه أَی أَرْوی عَطَشَه.و من أَمثال العرب: إِنه لَشَرَّابٌ بأَنْقُعٍ .و وَرَدَ أَیضاً

17- فی حدیثِ الحَجّاجِ :إِنَّکُم یا أَهلَ العِراقِ شَرَّابُونَ عَلَیَّ بأَنْقُعٍ . ;قال ابن الأَثیر:یُضْرَبُ للرجل الذی جَرَّبَ الأُمُورَ و مارَسها،و قیل للذی یُعادُ الأُمور المَکْرُوههَ،أَراد أَنهم یَجْتَرئُونَ علیه و یَتَناکَرون.و قال ابن سیده:هو مثل یضرب للإِِنسان إِذا کان متعاداً لفعل الخیر و الشرِّ،و قیل:معناه أَنه قد جَرَّبَ الأُمور و مارَسها حتی عرفها و خبرها،و الأَصل فیه أَن الدلیل من العرب إِذا عرف المِیاهَ فی الفَلَواتِ و وَرَدَها و شرب منها،حَذَقَ سُلُوکَ الطریقِ التی تُؤَدّیه إِلی البادیه،و قیل:معناه أَنه مُعاوِدٌ للأُمور یأْتیها حتی یبلغ أَقْصَی مُرادِه،و کأَنَّ أَنْقُعاً جمع نَقْعٍ ;قال ابن الأَثیر: أَنْقُعٌ جمع قِلَّه،و هو الماءُ الناقِعُ أَو الأَرض التی یجتمع فیها الماء،و أَصله أَنَّ الطائر الحَذِرَ لا یَرِدُ المَشارِعَ،و لکنه یأْتی المَناقِعَ یشرب منها،کذلک الرجل الحَذِرُ لا یَتَقَحّمُ الأُمورَ ;قال ابن بری:حکی أَبو عبید أَن هذا المثل لابن جریج قاله فی مَعْمَرِ بن راشد،و کان ابن جریج من أَفصح الناس،یقول ابن جریج:إِنه رَکِب فی طلَبِ الحدیث کلَّ حَزْن و کتب من کل وجْهٍ،قال الأَزهریُّ:و الأَنْقُعُ جمع النَّقْعِ ،و هو کلّ ماءٍ مُسْتَنْقِعٍ من عِدٍّ أَو

ص :361

غَدِیرٍ یَسْتَنْقِعُ فیه الماء.و یقال:فلان مُنْقَعٌ أَی یُسْتَشْفی بِرأْیه،و أَصله من نَقَعْتُ بالرّیّ.و المِنْقَعُ و المِنْقَعهُ :إِناءٌ یُنْقَعُ فیه الشیء.و مِنْقَعُ البُرَمِ:تَوْرٌ صغیر أَو قُدَیْرهٌ صغیره من حِجاره،و جمعه مَناقِعُ ،تکون للصبی یَطْرَحُون فیه التمْر و اللبَنَ یُطْعَمُه و یُسْقاهُ ;قال طَرَفهُ: أَلْقَوْا إِلَیْکَ بکلّ أَرْمَلهٍ شَعْثاءَ،تَحْمِلُ مِنْقَعَ البُرَمِ البُرَمُ هاهنا:جمع بُرْمهٍ،و قیل:هی المِنْقَعهُ و المِنْقَعُ ;و قال أَبو عبید:لا تکون إِلا من حجاره.و الأُنْقُوعهُ :وَقْبَهُ الثرید التی فیها الوَدَکُ.و کل شیء سالَ إِلیه الماءُ من مَثْعَبٍ و نحوه،فهو أُنْقُوعهٌ .و نُقاعهُ کل شیء:الماءُ الذی یُنْقَعُ فیه.و النَّقْعُ :دَواءٌ یُنْقَعُ و یُشْربُ.و النَّقِیعهُ من الإِِبل:العَبِیطهُ تُوَفَّر أَعْضاؤها فَتُنْقَعُ فی أَشیاءَ. و نَقَعَ نَقِیعهً :عَمِلَها.و النَّقِیعهُ :ما نُحِرَ من النَّهْبِ قبل أَن یُقْتَسَمَ ;قال: مِیلُ الذُّری لُحِبَتْ عَرائِکُها، لَحْبَ الشِّفارِ نَقِیعهَ النَّهْبِ و انْتَقَعَ القومُ نَقیعهً أَی ذَبَحوا من الغنیمهِ شیئاً قبل القَسْمِ.و یقال:جاؤُوا بناقهٍ من نَهْبٍ فنحروها.و النَّقِیعهُ :طعام یُصْنَعُ للقادِم من السفَر،و فی التهذیب: النقیعه ما صنَعَه الرجُل عند قدومه من السفر.یقال: أَنْقَعْتُ إِنْقاعاً ;قال مُهَلْهِلٌ: إِنَّا لَنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُمْ، ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعهَ القُدَّامِ و یروی: إِنَّا لَنَضْرِبُ بالسُّیوفِ رُؤوسَهم القُدَّامُ:القادِمُون من سفَر جمع قادِمٍ،و قیل:القُدَّامُ المَلِکُ،و روی القَدَّامُ،بفتح القاف،و هو المَلِکُ.و القُدارُ:الجَزَّارُ.و النَّقِیعهُ :طَعامُ الرجلِ لیلهَ إِمْلاکِه.یقال:دَعَوْنا إِلی نَقِیعَتهم ،و قد نَقَعَ یَنْقَعُ نُقُوعاً و أَنْقَعَ .و یقال:کل جَزُورٍ جَزَرتَها للضِّیافهِ،فهی نَقِیعهٌ .یقال: نَقَعْتُ النَّقِیعهَ و أَنْقَعْتُ و انْتَقَعْتُ أَی نَحَرْتُ ;و أَنشد ابن بری فی هذا المکان: کلُّ الطَّعامِ تَشْتَهی رَبِیعهْ: الخُرْسُ و الإِِعْذارُ و النَّقِیعهْ و ربما نَقَعُوا عن عدّهٍ من الإِِبل إِذا بَلَغَتْها جَزُوراً أَی نحروه،فتلک النَّقِیعهُ ;و أَنشد: مَیْمونهُ الطَّیْر لم تَنْعِقْ أَشائِمُها، دائِمَهُ القِدْرِ بالأَفْراعِ و النُّقُعِ و إِذا زُوِّجَ الرجلُ فأَطْعَمَ عَیْبَتَه قیل: نَقَعَ لهم أَی نَحَرَ.و فی کلام العرب:إِذا لقی الرجلُ منهم قوماً یقول: مِیلُوا یُنْقَعْ لکم أَی یُجْزَرْ لکم،کأَنه یَدْعُوهم إِلی دَعْوَتِه.و

16- یقال :الناسُ نَقائِعُ الموْتِ. أَی یَجْزُرُهم کما یَجْزُرُ الجَزَّارُ النَّقِیعهَ .و النقْعُ :الغُبارُ الساطِعُ.و فی التنزیل: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً ;أَی غباراً،و الجمع نِقاعٌ .و نَقَعَ الموتُ:کَثُرَ.و النَّقِیعُ :الصُّراخُ.و النَّقْعُ :رَفْعُ الصوتِ.و نَقَعَ الصوتُ و اسْتَنْقَعَ أَی ارْتَفَع ;قال لبید: فَمَتی یَنْقَعْ صُراخٌ صادِقٌ، یُحْلِبُوها ذاتَ جَرْسٍ و زَجَلْ

ص :362

متی یَنْقَعْ صُراخٌ أَی متی یَرْتَفِعْ،و قیل:یَدُومُ و یثبت،و الهاء للحرْب و إِن لم یذکره لأَن فی الکلام دلیلاً علیه،و یروی یَحْلِبُوها متی ما سَمِعُوا صارِخاً ;أَحْلَبُوا الحرْبَ أَی جمعوا لها.و نَقَعَ الصارِخُ بصوته یَنْقَعُ نُقُوعاً و أَنْقَعَه ،کلاهما:تابَعَه و أَدامَه ;و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه :إِنه قال فی نساءٍ اجْتَمَعْنَ یَبْکِینَ علی خالد بن الولید:و ما علی نساء بنی المغیره أَنْ یُهْرِقْنَ،و فی التهذیب:یَسْفِکْنَ من دُموعِهِنَّ علی أَبی سُلَیْمانَ ما لم یکن نَقْعٌ و لا لَقْلَقهٌ. ،یعنی رَفْعَ الصوتِ،و قیل:یعنی بالنقْعِ أَصواتَ الخُدودِ إِذا ضُرِبَتْ،و قیل:هو وضعهن علی رؤُوسهن النَّقْعَ ،و هو الغبارُ،قال ابن الأَثیر:و هذا أَولی لأَنه قَرَنَ به اللَّقْلَقَهَ،و هی الصوت،فحَمْلُ اللفظین علی معنیین أَوْلی من حملهما عی معنی واحد،و قیل: النَّقْعُ هاهنا شَقُّ الجُیُوبِ ;قال ابن الأَعرابی:وجدت بیتاً للمرار فیه: نَقَعْنَ جُیُوبَهُنَّ علیَّ حَیًّا، و أَعْدَدْنَ المَراثیَ و العَوِیلا و النَّقَّاعُ :المُتَکَثِّرُ بما لیس عنده من مدْحِ نفْسِه بالشَّجاعه و السَّخاءِ و ما أَشبهه.و نَقَعَ له الشَّرَّ:أَدامَه.و حکی أَبو عبید: أَنْقَعْتُ له شَرًّا،و هو اسْتِعارهٌ.و یقال: نَقَعَه بالشتم إِذا شتمه شتماً قبیحاً.و النَّقائِعُ :خَبارَی فی بِلادِ تمیم،و الخَبارَی:جمع خَبْراءَ،و هی قاعٌ مُسْتَدِیرٌ یَجْتَمِعُ فیه الماءُ.و انْتُقِعَ لونُه:تَغَیَّرَ من هَمٍّ أَو فزَعٍ،و هو مُنْتَقَعٌ ،و المیم أَعرف،و زعم یعقوب أَن میم امْتُقِعَ بدل من نونها.و

14- فی حدیث المبعث :أَنه أَتَی النبی،صلی الله علیه و سلم،ملکانِ فأَضْجَعاه و شَقَّا بَطنَه فرجعَ و قد انْتُقِعَ لونُه. ;قال النضر:یقال ذلک إِذا ذَهَبَ دَمُه و تغیرت جلده وجهه إِما من خوْفٍ و إِما من مَرَضٍ.و النَّقُوعُ :ضَرْبٌ من الطِّیب.الأَصمعی:یقال صَبَغَ فلان ثوبَه بنَقُوعٍ ،و هو صِبْغٌ یجعل فیه من أَفْواه الطِّیبِ.و

17- فی الحدیث :أَنَّ عُمَرَ حَمَی غَرَزَ النَّقِیعِ . ;قال ابن الأَثیر:هو موضع حمَاه لِنَعَمِ الفیءِ و خَیْلِ المجاهدین فلا یَرْعاه غیرها،و هو موضع قریب من المدینه کان یَسْتَنْقِعُ فیه الماء أَی یجتمع ;قال:و منه

16- الحدیث أَول جُمُعهٍ جُمِّعَتْ فی الإِِسلام بالمدینه فی نَقِیعِ الخَضِماتِ. ;قال:هو موضع بنواحی المدینه.

نکع:

النَّکِعُ :الأَحْمَرُ من کلِّ شیء.و الأَنْکَعُ :المُتَقَشِّرُ الأَنْفِ مع حُمْرهٍ شدیدهٍ.رجُلٌ أَنْکَعُ بیِّنُ النَّکَعِ ،و قد نَکِعَ یَنْکعُ نَکَعاً .و النَّکِعهُ من النساءِ:الحَمْراءُ اللَّوْنِ.و النَّکِعُ و الناکِعُ و النُّکَعهُ :الأَحمر الأَقْشَرُ.و أَحمر نَکِعٌ :شدید الحُمْرَهِ و رجُلٌ نُکَعٌ :یخالِطُ حُمْرَتَه سَوادٌ،و الاسم النَّکَعهُ و النُّکَعهُ .و شَفهٌ نَکِعه :اشْتَدَّتْ حمرتها لکثره دم باطنها.و نَکَعهُ الأَنْفِ:طَرَفُه.و یقال:أَحمر مثلُ نَکَعهِ الطُّرْثُوثِ،و نَکَعهُ الطرثوث،بالتحریک:قِشْرَهٌ حَمْراء فی أَعْلاه،و قیل:هی رأْسه،و قیل:هی من أَعْلاه إِلی قدر إِصبع علیه قشره حمراء ;قال الأَزهری:رأَیتها کأَنها ثُومهُ ذکر الرجل مُشْرَبهٌ حُمْرهً.و

16- فی الخبر :قَبَّحَ الله نَکَعهَ أَنْفِه کأَنها نَکَعهُ الطُّرْثُوثِ. و النُّکعهُ ،بضم النون:جَناهٌ حمراء کالنبق فی استدارته.ابن الأَعرابی:یقال أَحمر کالنُّکعهِ ،قال:و هی ثمره النُّقاوَی و هو نبت

ص :363

أَحمر.و

16- فی حدیث :کانت عیناه أَشدَّ حُمْرَهً من النُّکعهِ . و حکی ابن الأَعرابی عن بعضهم أَنه قال:فکانت عیناه أَشدّ حمره من النُّکعهِ ،هکذا رواه بضم النون.قال الأَزهری:و سماعی من العرب نَکَعهٌ ،بالفتح.و النُّکَعهُ و النَّکَعهُ :ثَمَرُ شجر أَحمر.و قال أَبو حنیفه: النُّکَعهُ و النَّکَعهُ کِلاهما هَنهٌ حمراء تَظْهَرُ فی رأْس الطُّرْثُوثِ.و نَکَعه بظهر قدمِه نَکْعاً :ضربه،و قیل:هو الضَّرْبُ علی الدُّبر کالکَسْعِ.و النَّکُوعُ من النساء:القصِیرهُ،و جمعها نُکُعٌ ;قال ابن مُقْبِلٍ: بِیضٌ مَلاوِیحُ،یومَ الصَّیْفِ،لا صُبُرٌ علی الهَوانِ،و لا سُودٌ،و لا نُکُعُ و نَکَعَه حَقَّه:حَبَسَه عنه.و نَکَعَه الوِرْدَ و منه:مَنَعَه إِیّاه ;أَنشد سیبویه: بَنی ثُعَلٍ لا تَنْکَعُوا العَنْزَ شُرْبَها، بَنی ثُعَلٍ مَنْ یَنْکَع العَنْزَ ظالِمُ و أَنْکَعَتْه بِغْیَتُه:طَلَبها ففاتَتْه.و نَکَعَه عن الشیء یَنْکَعُه نَکْعاً و أَنْکَعَه :صَرَفَه.و نَکَعَ عن الأَمر و نَکَلَ بمعنًی واحدٍ.و تَکَلَّمَ فأَنْکَعَه :أَسْکَتَه.و شَرِبَ فأَنْکَعَه :نَغَّصَ علیه.و النُّکَعهُ :الأَحْمَقُ الذی إِذا جَلَسَ لم یَکَدْ یَبْرَحُ.و یقال للأَحمق:هُکَعهٌ نُکَعهٌ .و النَّکْعُ :الإِِعْجالُ عن الأَمْرِ.و نَکَعَه عن الأَمر:أَعْجَلَه عنه ;قال عدیّ بن زید: تَقْنِصُکَ الخَیْلُ و تَصْطادُکَ الطَّیْرُ، و لا تُنْکَعُ لَهْوَ القَنِیص ابن الأَعرابی:لا تُنْکَعُ لا تُمْنَعُ ;و أَنشد أَبو حاتم فی الإِِنْکاعِ بمعنی الإِِعْجالِ: أَرَی إِبلی لا تُنْکَعُ الوِرْدَ شُرَّداً، إِذا شُلَّ قومٌ عن وُرودٍ و کُعْکِعوا و ذکر فی ترجمه لکع:و لَکَعَ الرجلُ الشاهَ إِذا نَهَزَها،و نکَعَها إِذا فعل بها ذلک عند حَلْبِها،و هو أَن یضرب ضَرْعَها لِتَدِرَّ.

نهع:

نَهَعَ

یَنْهَعُ

نُهوعاً أَی تَهَوَّعَ للقَیء و لم یَقْلِسْ شیئاً ;قال أَبو منصور:و لا أَعْرِفُ هذا الحرفَ و لا أَحُقُّه،و فی الصحاح:أَی تَهَوَّعَ و هو التَّقَیُّؤُ.

نهبع:

قال ابن بری: النُّهْبوعُ طائِرٌ ;عن ابن خالویه.

نوع:

النَّوْعُ أَخَصُّ من الجِنس،و هو أَیضاً الضرْبُ من الشیء،قال ابن سیده:و له تَحْدیدٌ مَنْطِقیّ لا یلیق بهذا المکان،و الجمع أَنواعٌ ،قلّ أَو کثُر.قال اللیث: النوْعُ و الأَنواعُ جماعه،و هو کل ضرب من الشیء و کل صِنْفٍ من الثیاب و الثمار و غیر ذلک حتی الکلام ;و قد تَنَوَّعَ الشیء أَنواعاً .و ناعَ الغُصْنُ یَنوعُ :تمایَلَ.و ناعَ الشیءُ نَوْعاً :تَرَجَّحَ.و التنَوُّعُ :التذَبْذُبُ.و النُّوعُ ،بالضم:الجُوعُ،و صرَّف سیبویه منه فِعْلاً فقال: ناعَ یَنوعُ نَوْعاً ،فهو نائِعٌ .یقال:رَماه الله بالجوعِ و النُّوعِ ،و قیل: النُّوعُ إِتْباعٌ للجُوعِ،و النائِعُ إِتباعٌ للجائعِ،یقال:رجل جائعٌ نائِعٌ ،و قیل: النُّوعُ العطَشُ و هو أَشبه لقولهم فی الدّعاء علی الإِِنسان:جُوعاً و نوعاً ،و الفعل کالفعل،و لو کان الجُوع نُوعاً لم یحسن تکریره،و قیل:إِذا اختلف اللفظان جاز التکریر،قال أَبو زید:یقال جُوعاً له و نُوعاً ،و جُوساً له و جُوداً،لم یَزِدْ علی

ص :364

هذا،و قیل:جائِعٌ نائِعٌ أَی جائعٌ،و قیل عطشانُ،و قیل إِتباع کقولک حَسَنٌ بَسَنٌ،قال ابن بری:و علی هذا یکون من باب بُعْداً له و سُحقاً مما تَکَرَرَ فیه اللفظانِ المختلفانِ بمعنی،قال:و ذلک أَیضاً تقویه لمن یزعم أَنه إِتباع لأَن الإِِتباع أَن یکون الثانی بمعنی الأَوَّل،و لو کان بمعنی العطش لم یکن إِتباعاً لأَنه لیس من معناه،قال:و الصحیح أَنَّ هذا لیس إِتباعاً لأَن الإِِتباع لا یکون بحرف العطف،و الآخرُ أَنَّ له معنی فی نفسه یُنْطَقُ به مفرداً غیر تابع،و الجمع نِیاعٌ .یقال:قوم جِیاعٌ نِیاعٌ ;قال القطامی: لَعَمْرُ بَنی شِهابٍ ما أَقامُوا صدورَ الخیلِ و الأَسَلَ النِّیاعا یعنی الرِّماح العِطاش إِلی الدِّماء،قال:و الأَسَلُ أَطرافُ الأَسِنَّهِ،قال ابن بری:البیت لدرید بن الصِّمّهِ ;و قول الأَجْدع بن مالک أَنشد یعقوب فی المقلوب: خَیْلانِ من قَوْمی و من أَعْدائِهِمْ، خَفَضُوا أَسِنَّتَهُمْ و کلُّ ناعی قال:أَراد نائِعٌ أَی عطشانُ إِلی دَمِ صاحِبه فقَلب ;قال الأَصمعی:هو علی وجهه إِنما هو فاعِلٌ من نَعَیْتُ و ذلک أَنهم یقولون یا لثاراتِ فلانٍ: و لقد نَعَیْتُکَ،یومَ حِرْمِ صَوائِقٍ، بمعابِلٍ زُرْقٍ و أَبْیَضَ مِخْذَمِ أَی طَلَبْتُ دَمَک فلم أَزلْ أَضْرِبُ القومَ و أَطعُنُهم و أَنْعاکَ و أَبکیکَ حتی شفیت نفسی و أَخذْتُ بثأْری ;و أَنشد ابن بری لآخر: إِذا اشْتَدَّ نُوعِی بالفَلاهِ ذَکَرْتُها، فقامَ مَقامَ الرّیِّ عِنْدِی ادِّکارُها و النَّوْعهُ :الفاکِههُ الرَّطْبهُ الطرِیَّهُ.قال أَبو عدنان:قال لی أَعرابی فی شیء سأَلته عنه:ما أَدری علی أَیِّ مِنْواعٍ هو.و سُئِلَت هِنْدُ ابنه الخُسِّ:ما أَشدُّ الأَشیاء (1)؟فقالت:ضِرْسٌ جاِئعٌ یَقْذِفُ فی مِعًی نائِعٍ و یقال للغصن إِذا حرَّکته الریاح فتحرک:قد ناعَ یَنُوعُ نَوَعاناً ،و تَنَوَّعَ تَنَوُّعاً ،و استَناع اسْتِناعهً ،و قد نَوَّعَتْه الریاحُ تَنْویعاً إِذا ضَرَبَتْه و حرَّکَتْه ;و قال ابن درید: ناعَ یَنوعُ و یَنِیعُ إِذا تمایَلَ،قال الأَزهری:و الخائِعُ اسم جبل یقابله جبل آخر یقال له نائِعٌ ;و أَنشد لأَبی وَجْزه السَّعْدی فی ذکرهما: و الخائِعُ الجَوْنُ آتٍ عن شَمائِلِهمْ، و نائِعُ النَّعْفِ عن أَیمانِهِمْ یَفَعُ قال:و نُوَیعهُ اسم وادٍ بعَیْنِه ;قال الراعی: بِنُوَیْعَتَیْنِ فشاطئ التَّسْریرِ و اسْتَناعَ الشیءُ:تمادی ;قال الطِّرمّاحُ: قُلْ لِباکی الأَمواتِ:لا تَبْکِ للناسِ، و لا یَسْتَنِعْ به فَنَدُهْ و الاسْتِناعهُ :التَّقَدُّم فی السیر ;قال القُطامِیّ یصف ناقَتَه: و کانت ضَرْبهً من شَدْقَمِیٍّ، إِذا ما احْتُثَّتِ الإِِبلُ اسْتَناعا

نیع:

ناعَ

یَنِیعُ

نَیْعاً و اسْتَناعَ :تقَدَّم کاسْتَنعی.

کَلَّفْتُهَا ذا هَبّهٍ هَجَنَّعا،

عَوْجاً یَبُذُّ الذَّامِلاتِ الهُبَّعا

أَی کلَّفْتُ هذه البَلدهَ جَملاً ذا نَشاطٍ،و العَوْجُ:الذی فیه لِینٌ و تَعَطُّفٌ من قولک عاجَ إِذا انعطف،و یروی غَوْجاً... ،بغین معجمه،و هو الواسع الصدْرِ.و هَبَعَ بعنُقه هَبْعاً و هُبوعاً ،فهو هَابِعٌ و هَبُوعٌ :استعجل و استعان بعنقه،و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و إِنی لأَطوِی الکَشْحَ من دُونِ ما انطَوَی، و أَقْطَعُ بالخَرْقِ الهَبُوعِ المُرَاجِمِ إِنما أَراد:و أَقطع الخرقَ بالهَبوعِ فأَتبَعَ الجرّ الجرّ،و اسْتَهْبَعَه :رامَ منه ذلک.و الهُبَعُ :الفَصِیلُ الذی یُنْتَجُ فی الصیْفِ،و قیل:هو الفصیل الذی فُصِلَ فی آخر النِّتاجِ،و قیل:هو الذی یُنْتَجُ فی حَمارَّهِ القَیْظِ،و سمی هُبَعاً لأَنَّه یَهْبَعُ إِذا مَشَی أَی یَمُدُّ عُنُقَهُ و یَتَکارَهُ لِیُدْرِکَ أُمَّهُ،و الأُنثی هُبَعه ،و الجمع هُبَعَاتٌ .قال ابن السکیت:العرب تقول ما لَه هُبَعٌ و لا رُبَعٌ،فالرُّبَعُ ما نُتِجَ فی أَوّلِ الربیع،و الهُبَعُ ما نُتِجَ فی الصیْفِ.قال الأَصمعی:حدثنی عیسی بن عمر قال:سأَلت جَبْر ابن حَبِیب عن الهبع لم سمِّی هبعاً ؟قال:لأَن الرِّباعَ تُنْتَج فی رِبْعِیّهِ النِّتاجِ أَی فی أَوّله،و یُنْتَج الهبع فی الصَّیْفِیّهِ فَتَقْوی الرِّباعُ قبله،فإِذا ماشاها أَبْطَرَتْه ذَرْعاً أَی حَمَلَتْه علی ما لا یُطِیقُ لأَنها أَقْوی منه، فَهَبَعَ أَی استعان بعُنُقه فی مَشْیِه،و قول عمرو بن جمیل الأَسدی کأَنَّ أَوْبَ ضَبْعِه المَلاّذِ (1)یَسْتَهْبِعُ المُواهِقَ أَی یُبْطِرُ ذَرْعه فیحمله علی أَن یَهْبَعَ ،و المُواهِقُ:المُبارِی،و اللَّوْذُ:جانِبُ الجَبَلِ،و جَمْعُ الهُبَعِ هِباعٌ ،و قیل:لا جمع له،و قیل:لا یجمع هُبَعٌ علی هِباعٍ کما یجمع رُبَعٌ علی رِباعٍ.و هَبَعَ الحِمارُ یَهْبَعُ هَبْعاً و هُبُوعاً :مشَی مَشْیاً بَلیداً،قال: فَأَقْبَلَتْ حُمُرُهُمْ هَوابِعا، فی السِّکَّتَیْنِ،تَحْمِلُ الأَلاکِعا و کلُّ مَشْیٍ یکون کذلک،فهو هَبْعٌ .و یقال:إِنّ الحمر کلها تَهْبَعُ فی مَشْیَتِها أَی تمدُّ عنقها.و الهُبوعُ :أَن یُفاجئک القومُ من کلِّ جانِبٍ.

هبرکع:

الهَبَرْکَعُ :القصیر.

هبقع:

رجل هَبْقَعٌ و هَبَنْقَعٌ و هُباقِعٌ :قصیرٌ مُلَزَّزُ الخَلْقِ،و النون زائده.و الهَبَنْقَعُ :المَزْهُوُّ الأَحْمَقُ الذی یُحِبّ مُحادَثَهَ النساء،و الأُنثی بالهاء.و الهَبَنْقَعهُ :قُعُودُ الرجلِ علی عُرْقُوبَیْه قائماً علی أَطرافِ أَصابِعِه.و اهْبَنْقَعَ :جَلَسَ الهَبَنْقَعهَ ،و هی جِلْسهُ المَزْهُوِّ ;قال الفرزدق: و مُهُورُ نِسْوَتِهِمْ،إِذا ما أَنْکَحُوا، غَدَوِیُّ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ و الهَبَنْقَعَهُ :أَنْ یَتَرَبّعَ ثم یمدّ رجله الیمنی فی تربّعه،و قیل:هی جلْسهٌ فی تربّع.و الهَبَنْقَعهُ :قُعودُ

ص :366

الاستِلقاءِ إِلی خَلْفٍ.و الهَبَنْقَعُ :الذی لا یستقیم علی أَمر فی قول و لا فعل و لا یُوثَقُ به،و الأُنثی بالهاء.و الهَبَنْقَعُ :الذی یجلس علی عقبیه أَو علی أَطراف أَصابعه یسأَل الناس،و قیل:هو الذی إِذا قَعَدَ فی مکان لم یَکَدْ یَبْرَحُ.قال ابن الأَعرابی:رجل هَبَنْقَعٌ لازم بمکانه و صاحب نِسْوان ;قال: أَرْسَلَها هَبَنْقَعٌ یَبْغِی الغَزَلْ أَخبر أَنه صاحب نساء،و قال شمر:هو الذی یأْتیک یلزم بابَک فی طَلب ما عندک لا یبرح. و رجل هَبَنْقَعٌ و امرأَه هَبَنْقَعهٌ :و هو الأَحمق یُعرف حُمْقُه فی جلوسه و أُموره.و قال الأَصمعی:قال الزِّبْرِقانُ بنُ بَدْرٍ:أَبْغَضُ کَنائِنی التی تمشِی الدِّفِقَّی و تجلس الهَبَنْقَعَهَ ;الدِّفِقَّی مَشْیٌ واسع،و الهَبَنْقَعهُ أَن تَرَبَّعَ و تمدَّ إِحدی رجلیها فی تربعها.و

16- فی الحدیث :مرّ بامرأَه سوْداء تُرقِّصُ صبیّاً لها و تقول: یَمْشِی الثَّطا و یَجلِسُ الهَبَنْقَعهْ . هی أَن یُقْعِیَ و یَضُمَّ فخِذَیْه و یفتح رجلیه.

هبلع:

الهِبْلَع ،مثال الدِّرْهم،و الهِبْلاعُ :الواسِعُ الحُنْجُورِ العظیمُ اللَّقْمِ الأَکُولُ ;قال جریر: وُضِعَ الخَزِیرُ،فقیل:أَین مُجاشِعٌ ؟ فَشَحا جَحافِلَه جُرافٌ هِبْلَعُ و فی شعر خُبَیْب بن عَدِیّ: حجم نارٍ هِبْلَع الهِبْلَعُ :الأَکُولُ،قال ابن الأَثیر:و قیل إِن الهاء زائده فیکون من البَلْع.و الهِبْلَعُ :اللَّئِیمُ.و عبد هِبْلَعٌ :لا یُعْرَفُ أَبواه أَو لا یُعْرَفُ أَحدهما.و الهِبْلَعُ :الکلبُ السَّلوقیُّ.و هِبْلَعٌ :اسم کلب،و قیل:هو من أَسماء الکلابِ السَّلُوقِیّهِ،قال: و الشَّدُّ یُدْنی لاحقاً و هِبْلَعا و قد قیل:إِنَّ هاءَ هِبْلَعٍ زائده،و لیس بقویّ.

هتع:

هَتَعَ الرجلُ:أَقْبل مُسْرِعاً کَهَطَعَ.

هجع:

الهُجُوعُ :النوْم لیْلاً. هَجَعَ یَهْجَعُ هُجُوعاً :نامَ،و قیل نام باللیلِ خاصّه،و قد یکون الهجُوعُ بغیر نوم ;قال زهیر بن أَبی سُلْمَی: قَفْرٌ هَجَعْتُ بها و لَسْتُ بنائِمٍ، و ذِراعُ مُلْقِیهِ الجِرانِ وسادی و قوم هُجَّعٌ و هُجوعٌ ،و نساء هُجَّعٌ و هُجوعٌ و هَواجِعُ ،و هَواجِعاتٌ جمع الجمع.و التَّهْجاعُ :النومهُ الخفیفهُ ;قال أَبو قَیْسِ بن الأَسْلَتِ: قد حَصَّتِ البَیْضهُ رَأْسِی،فما أَطْعَمُ نَوْماً غیرَ تَهْجاعِ و هَجَّعَ القومُ تَهْجِیعاً أَی نَوَّمُوا.و مَرَّ هَجِیعٌ من اللیلِ أَی ساعهٌ مثل هَزِیع ;حکی عن ثعلب.و یقال:أَتیت فلاناً بعد هَجْعهٍ أَی بعد نَوْمهٍ خفیفهٍ من أَوّل اللیل.و

16- فی حدیث الثوری :طَرَقَنی بعد هَجْعٍ .من اللیلِ. ; الهَجْعُ و الهَجْعهُ و الهَجِیعُ :طائفهٌ من اللیل،و الهِجْعهُ منه کالجِلْسهِ من الجلوس.ابن الأَعرابی:یقال للرجُلِ الأَحْمَقِ الغافِلِ عما یُرادُ به هِجْعٌ و هِجْعهٌ و هُجَعهٌ و مِهْجَعٌ ،و أَصله من الهُجُوعِ النوم.و رجل هُجَعهٌ ،مِثلُ هُمَزهٍ،و هُجَعٌ و مِهجَعٌ للغافِل الأَحمَقِ السَّرِیعِ الاسْتِنامهِ إِلی کلّ أَحَدٍ.و الهَجِعُ :الأَحْمَقُ.

ص :367

و هَجَعَ جُوعُه مثل هَجأَ إِذا انکسر و لم یشبع بعد.و هَجَعَ غَرَثُه و هَجأَ إِذا سکن.و أَهْجَعَ فلانٌ غَرَثَه إِذا سکَّن ضَرَمَه مثل أَهْجَأَ.و مِهْجَعٌ :اسم رجل.

هجرع:

الأَزهری: الهِجْرَعُ من وَصْفِ الکلابِ السَّلُوقِیّهِ الخِفافِ،و الهِجْرَعُ الطویلُ الممْشُوقُ ;قال العجاج: أَسْعَرَ ضَرْباً أَو طُوالاً هِجْرَعا و مثَّله الجوهریّ بدِرْهَمٍ.قال الأَزهری:و یقال للطویل هِجْرَعٌ و هَجْرَعٌ (1);قال أَبو نصر:سأَلت الفراء عنه فکسر الهاء و قال:هو نادر،و قال ابن الأَعرابی:رجل هِجْرَعٌ ،بکسر الهاء،و هَجْرَعٌ ،بفتحها،طویل أَعْرَجُ ;ابن سیده:هو الطویلُ،لم یُقَیِّدْ بغیر ذلک،و قیل إِنَّ الهاء زائده،و لیس بشیء،و هَرْجَعٌ لغه فیه ;عن ابن الأَعرابی.الأَزهری:و الهِجْرَعُ الأَحْمَقُ من الرِّجالِ ;و أَنشد: و لأَقْضِینَّ علی یَزِیدَ أَمِیرِها بقَضاء لا رِخْوٍ،و لَیْسَ بِهِجْرَعِ قال ابن سیده:و قیل الشجاع و الجَبانُ.ابن بری: الهِجْرَعُ الطَّویل عند الأَصمعی،و الأَحْمَقُ عند أَبی عبیده،و الجَبانُ عند غیرهما.

هجنع:

الهَجَنَّعُ :الشیْخُ الأَصْلَعُ.و الهَجَنَّعُ :الظَّلِیمُ الأَقْرَعُ ;قال الراجز: جَذْباً کَرَأْسِ الأَقْرَعِ الهَجَنَّعِ و الهَجَنَّعُ :الطَّوِیلُ،و قیل:هو الذکر الطویل من النعام ;عن یعقوب ;و أَنشد: عَقْماً و رَقْماً و حارِیّاً تُضاعِفُه علی قَلائِصَ أَمْثالِ الهَجانِیعِ (2)الأَزهری:الظَّلِیمُ الأَقْرعُ و به قوَّه هَجَنَّعٌ ،و النعامهُ هَجَنَّعهٌ .و الهَجَنَّعُ :الطَّوِیل الأَجْنأُ من الرجال،و قیل:هو الطَّوِیلُ الجافی،و قیل:الطویلُ الضَّخْم ;قال ذو الرمه یصف ظلیماً: کأَنَّه حَبَشِیٌّ یَبْتَغِی أَثَراً، و قیل: الهَجَنَّعُ العظیم الطویلُ.و الهَجَنَّعُ من أَولاد الإِِبل:ما نُتِجَ فی حَمارَّهِ القَیْظِ و قَلَّما یسلم من قَرَعِ الرأْسِ،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء.و الهَجَنَّعُ :الأَسْوَدُ.

هدع:

الهَوْدَعُ :النعامُ.و هِدَعْ هِدَعْ ،بکسر الهاء و فتح الدال و تسکین العین:کلمه یسکَّن بها صِغارُ الإِِبل عند النِّفارِ،و لا یقال ذلک لِجِلَّتِها و لا مَسانِّها،و زعموا أَن رجلاً أَتی السوق ببَکْرٍ له یبیعه،فساوَمَه رجل فقال:بِکَمِ البکْرُ ؟فقال:إِنه جمل،فقال:هو بکر ;فبینما هو یُمارِیه إِذْ نَفَرَ البکر،فقال صاحبه: هِدَعْ هِدَعْ لیَسْکُنَ نِفارُه،فقال المشتری:صدَقَنی سِنَّ بَکْرِه،و إِنما یقال هِدَعْ للبکر لیَسْکُنَ.و هَداعِ :من زَجْرِ العُنُوقِ کدَهاعِ.

ص :368

هدلع:

الهُنْدَلِعُ :بقله قیل إِنها عربیه،فإِذا صح أَنه من کلامهم وجب أَن تکون نونه زائده لأَنه لا أَصل بإِزائها فیقابلها،و مثال الکلمه علی هذا فُنْعَلِلٌ،و هو بناء فائت.

هذلع:

الهُذْلُوعُ :الغَلِیظُ الشَّفهِ.

هرع:

الهَرَعُ و الهُراعُ و الإِِهْراعُ :شدَّه السَّوْقِ و سُرْعهُ العَدْو ;قال الشاعر أَورده ابن بری: کأَنَّ حُمُولَهم،مُتتابِعاتٍ، رَعِیلٌ یُهْرَعُونَ إِلی رَعیلِ و قد هُرِعُوا و أُهْرِعُوا .و اسْتُهْرِعَتِ الإِِبلُ:أَسْرَعَتْ إِلی الحوضِ.و أُهْرِعَ الرجلُ،علی ما لم یسم فاعله:خَفَّ و أُرْعِدَ من سُرْعهٍ أَو خوْفٍ أَو حِرْصٍ أَو غَضَبٍ أَو حُمَّی.و فی التنزیل: وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ ;قال أَبو عبیده:یُسْتَحَثُّون إِلیه کأَنه یَحُثُّ بعضهم بعضاً.و تَهَرَّعَ إِلیه:عَجِلَ.قال أَبو العباس: الإِِهْراعُ إِسْراعٌ فی طُمَأْنِینهٍ،ثم قیل له:إِسْراعٌ فی فَزَعٍ،فقال:نعم.و قال الکسائی: الإِِهْراعُ إِسْراعٌ فی رِعْدَهٍ،و قال المهلهل: فجاؤُوا یُهْرَعُونَ ،و هُمْ أُسارَی، یَقُودُهُمُ علی رَغمِ الأُنُوفِ قال اللیث: یُهْرَعُون و هم أُساری یُساقُون و یُعْجَلُون.یقال: هُرِعُوا و أُهْرِعُوا .أَبو عبید: أُهْرِع الرجلُ إِهْراعاً إِذا أَتاکَ و هو یُرْعَدُ من البَرْدِ،و قد یکون الرجل مُهْرَعاً من الحمی و الغضب،و هو حین یُرْعَدُ،و المُهْرَعُ أَیضاً کالحریص ;ذکر ذلک کله أَبو عبید فی باب ما جاء فی لفظ مفعول بمعنی فاعل.و قوله تعالی: فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ ،أَی یَسْعَوْن عِجالاً.و العرب تقول: أُهْرِعُوا و هُرِعُوا فهم مُهْرَعُون و مَهْرُوعُون ;أَنشد شمر لابن أَحمر یصف الریح: أَرَبَّتْ علیها کلُّ هَوْجاءَ سَهْوهٍ أَراد بالوِرْد المَطَرَ.و رجُل هَرِعٌ :سَرِیعُ المَشْی.و هَرِعٌ أَیضاً:سَرِیعُ البُکاءِ.و الهَرِعُ :الجاری.و هَرِعَ الشیءُ هَرَعاً ،فهو هَرِعٌ ،و هَمَعَ:سال،و قیل:تَتابَعَ فی سَیَلانِه ;قال الشماخ: عُذَافِره،کأَنَّ بِذِفْرَیَیْها کُحَیْلاً،بَضَّ من هَرِعٍ هَمُوعِ و دم هَرِعٌ أَی جارٍ بَیِّنُ الهَرَعِ ،و قد هَرِعَ .و الهَرِعهُ من النساء:المرأَهُ التی تُنْزِلُ حین یخالِطُها الرجل قبله شَبَقاً و حرْصاً علی الرجال.و المَهْرُوعُ :المجنونُ الذی یُصْرَعُ.یقال:هو مَهْرُوعٌ مَخْفُوعٌ مَمْسُوسٌ.و قال أَبو عمرو: المَهْرُوعُ المَصْرُوعُ من الجَهْدِ.و الهَیْرَعُ :الذی لا یتَماسَکُ،و هو أَیضاً الجَبانُ الضعیفُ الجَزُوعُ ;قال ابن أَحمر: و لَسْتُ بِهَیْرَعٍ خَفِقٍ حَشاه، إِذا ما طَیَّرَتْه الرِّیحُ طارَا و الهَیْرَعُ و الهَیْلَعُ:الضعیفُ.و إِذا أَشْرَعَ القومُ رِماحَهم ثم مَضَوْا بها قیل: هَرَّعُوا بها.و تَهَرَّعَتِ الرِّماحُ إِذا أَقْبَلَتْ شَوارِعَ ;و أَنشد: عِنْدَ البَدِیههِ و الرِّماحُ تَهَرَّعُ

ص :369

و هَرَّعَ القومُ الرماحَ و أَهْرَعُوها :أَشْرَعُوها و مضوا بها.و تَهَرَّعَتْ هی:أَقْبَلَتْ شَوارِعَ.و الهَیْرَعَهُ :الغُولُ کالعَیْهَرهِ.و رِیحٌ هَیْرَعٌ :سَرِیعهُ الهُبُوب،و قیل:تَسْفِی الترابَ.و ریح هَیْرَعَهٌ .قَصِفهٌ تأْتی بالتُّرابِ.و الهَیْرَعهُ :القَصَبه التی یَزْمِرُ فیها الرَّاعِی،و ربما سمیت یَراعهً أَیضاً.و الهَرْعهُ و الفَرْعهُ:القَمْله الصغیره،و قیل:الضَّخْمه،و الهُرْنُوعُ أَکثر،و قیل:الفَرْعهُ و الهَرْعهُ و الهَیْرعَهُ و الخَیْضَعهُ معناها واحِدٌ.و الهِرْیاعُ :سَفِیرُ ورَق الشجر.و الهَرِیعهُ :شُجَیره دَقِیقهُ الأَغْصان.و یَهْرَعُ :موضع.

هربع:

الأَزهری:لِصٌّ هُرْبُعٌ و ذِئْبٌ هُرْبُعٌ خفیفٌ ;قال أَبو النجم: و فی الصَّفِیحِ ذِئْبُ صَیْدٍ هُرْبُعُ ، فی کَفِّه ذاتُ خِطامٍ مُمْتِعُ

هرجع:

هَرْجَعٌ :لغه فی هَجْرَعٍ ;عن ابن الأَعرابی،و قد تقدَّم.

هرمع:

الهَرَمَّعُ :السُّرْعهُ و الخِفَّهُ فی المَشْی.و قد اهْرَمَّعَ الرجل أَی أَسْرَعَ فی مَشْیَتِه،و کذلک إِذا کان سَرِیعَ البُکاءِ و الدُّمُوعِ،و اهْرَمَّعَتِ العین بالدَّمْعِ کذلک.و رجل هَرَمَّعٌ :سَرِیعُ البُکاء.و اهْرَمَّعَ إِلیه:تبَاکی إِلیه،قال ابن سیده:و أَظن المیم زائده.ابن الأَعرابی:نَشَأَتْ سَحابهٌ فاهْرَمَّعَ قَطْرُها إِذا کان جَوْداً.ابن الأَعرابی،و ذکر غیثاً قال: فاهْرَمَّعَ مَطَرُه حتی رأَینا ما نَرَی عین السماءِ مِن الماء ; اهْرَمَّعَ أَی سالَ بکثره ماء ;و أَنشد: و قَصَباً رأَیته عُرْهُوما (1)و قال اللیث: اهْرَمَّعَ الرجلُ فی مَنْطِقِه و حَدِیثِه إِذا انهمَل فیه،و النعت مُهْرَمِّعٌ ،قال:و العین تَهْرَمِّعُ إِذا أَذْرَتِ الدَّمْعَ سَرِیعاً.قال ابن بری: اهْرَمَّعَ بمنزله احْرَنْجَمَ و وزنه افْعَنْلَلَ و أَصله اهْرَنْمَعَ ،فأُدغمت النون فی المیم،و هذا فی الأَربعه نظیر امَّحَی من باب الثلاثه الأَصل فیه انْمَحَی،فأُدغمت نونه فی المیم،و ذلک لعدم اللبس.

هرنع:

الهُرْنُع :أَصْغَرُ القَملِ،و قیل:هو القمل عامَّهً،و الأُنثی هِرْنِعهٌ .و الهُرْنُوعُ و الهِرْنِعهُ ،کلاهما:القمله الضخمه،و قیل:الصغیره ;و أَنشد: نهر الهَرانِع عقده عِنْد الخصا بأَذَلَّ حیثُ یکونُ مَنْ یَتَذلَّلُ (2)الأَزهری: الهَرانِعُ أُصولُ نباتٍ تُشْبِهُ الطَّراثِیثَ.

هزع:

هَزَعَه

یَهْزَعه

هَزْعاً و هَزَّعه تَهْزِیعاً :کَسَّرَه فانْهَزَعَ أَی انْکَسرَ و انْدَقَّ.و هَزَّعَه :دَقَّ عُنُقَه.و انْهَزَعَ عَظْمُه انْهِزاعاً إِذا انْکَسَرَ و قُدَّ ;و أَنشد: لَفْتاً و تَهْزِیعاً سَواءَ اللَّفْتِ أَی سَویَّ اللَّفتِ،و رجل مِهْزَعٌ و أَسدٌ مِهْزَعٌ من ذلک.و هَزَّعْتُ الشیءَ:فَرَّقْتُهُ.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :إِیاکم و تَهْزِیعَ الأَخْلاقِ و تَصَرُّفَها.

ص :370

من قولهم هَزَّعْتُ الشیءَ تَهْزِیعاً کَسَّرْتُه و فَرَّقْتُه.و الهَزِیعُ :صَدْرٌ من اللیل.و

16- فی الحدیث :حتی مَضَی هَزِیعٌ من اللیل. أَی طائِفهٌ منه نحو ثلثه و ربعه،و الجمع هُزُعٌ .و مضی هَزِیعٌ من اللیل کقولک مضی جَرْسٌ وَ جَوْشٌ و هَدِیءٌ کله بمعنی واحد.و التَّهَزُّعُ :شِبْه العُبُوس و التَّنَکُّر.یقال: تَهَزَّعَ فلان لفلان،و اشْتِقاقُه من هَزیعِ اللیل،و تلک ساعهٌ وحْشِیَّهٌ.و الهَزَعُ و التَّهَزُّع :الاضْطِرابُ. تَهَزَّعَ الرُّمْحُ:اضْطَرَبَ و اهْتَزَّ.و اهْتِزاعُ القَناهِ و السَّیْفِ:اهْتِزازُهما إِذا هُزَّا.و تَهَزَّعَتِ المرأَهُ:اضْطَرَبَتْ فی مَشْیَتِها ;قال: إِذا مَشَتْ سالَتْ،و لم تَقَرْصَعِ، هَزَّ القَناهِ لَدْنهِ التَّهَزُّعِ قَرْصَعَتْ فی مَشْیَتِها إِذا قَرْمَطَتْ خُطاها.و مَرَّ یَهْزَعُ و یَهْتَزِعُ أَی یَتَنَفَّضُ.و سیف مُهْتَزِعٌ :جیِّدُ الاهْتِزازِ إِذا هُزَّ ;و أَنشد الأَصمعی لأَبی محمد الفَقْعَسی: إِنَّا إِذا قَلَّتْ طخَارِیرُ القَزَعْ، أَراد بالعَرَّاصِ السیفَ البَرَّاقَ المضطَرِبَ.و اهْتَزَعَ :اضْطَرَبَ.و مَرَّ فلان یَهْزَعُ أَی یُسْرِع مثل یَمْزَع.و هَزَعَ و اهْتَزَعَ و تَهَزَّعَ ،کله:بمعنی أَسْرَعَ.و فرس مُهْتَزِعٌ :سرِیعُ العَدْوِ.و هَزَعَ الفرسُ یَهْزَعُ :أَسْرَعَ،و کذلک الناقه.و هَزَعَ الظَّبْیُ یَهْزَعُ هَزْعاً :عَدا عَدْواً شَدِیداً.و مَرَّ فلان یَهْزَعُ و یَقْزَعُ أَی یَعْرُجُ،و هو أَیضاً أن یَعْدُوَ عَدْواً شدیداً ;قال رؤبه یصف الثور و الکلاب: و إِن دَنَتْ من أَرْضِه تَهَزَّعا أَراد أَن الکِلابَ إِذا دنت من قَوائِمِ الثور تَهَزَّعَ أَی أَسْرَعَ فی عَدْوِه.و الأَهْزَعُ من السِّهامِ:الذی یبقی فی الکِنانه وحده،و هو أَرْدَؤُها،و یقال له سهم هِزاعٌ ،و قیل: الأَهْزَعُ خیر السِّهامِ و أَفضلُها تَدَّخِرُه لشَدیده،و قیل:هو آخر ما یَبْقَی من السهام فی الکنانه،جیِّداً کان أَو ردیئاً،و قیل:إِنما یتکلم به فی النفی فیقال:ما فی جَفِیرِه أَهْزَعُ ،و ما فی کنانته أَهْزَعُ ;و قد یأْتی به الشاعر فی غیر النفی للضروره،فإِنَّ النَّمِر ابنَ تَوْلَبٍ أَتی به مع غیر الجَحْد فقال: فأَرْسلَ سَهْماً له أَهْزَعا ، فَشَکَّ نواهِقَه و الفَما قال ابن بری:و قد جاءَ أَیضاً لغیر النمر ;قال رَیَّانُ بن حُوَیْصٍ: کَبِرْتُ و رَقَّ العَظْمُ مِنی،کأَنَّما رَمَی الدَّهْرُ مِنی کلَّ عِرْقٍ بأَهْزَعا و ربما قیل:رُمِیتُ بأَهْزَعَ ;قال العجاج: لا تَکُ کالرامِی بغیرِ أَهْزَعا یعنی کمن لیس فی کِنانته أَهْزَعُ و لا غیره،و هو الذی یتکلف الرَّمْیَ و لا سَهْمَ معه.و یقال:ما فی

ص :371

الجَعْبَهِ إِلاَّ سَهْمٌ هِزاعٌ أَی وحده ;و أَنشد: و بَقِیتُ بعْدَهُمُ کَسَهْمِ هِزاعِ و ما بَقِیَ فی سَنامِ بَعِیرِک أَهْزَعُ أَی بَقِیَّهُ شَحْمٍ.و قولهم:ما فی الدارِ أَهْزَعُ أَی ما فیها أَحَدٌ.و ظَلَّ یَهْزَعُ فی الحشِیشِ أَی یَرْعی.و هُزَیْعٌ و مِهْزَعٌ :اسْمانِ.و المِهْزَعُ :المِدَقُّ ;و قال یصف أَسداً: کأَنَّهُمُ یَخْشَوْن مِنْکَ مُدَرَّباً، بحَلْیَهَ،مَشْبُوحَ الذِّراعَیْنِ، مِهْزَعا

هزلع:

الهِزْلاعُ :الخفِیفُ.و الهِزْلاعُ :السِّمْعُ الأَزَلُّ،و هَزْلَعَتُه :انْسِلالُه و مُضِیُّه ;و أَنشد ابن بری لعبد الله بن سمعان: و اغْتَالَها مُهَفْهَفٌ هَزَلَّعُ و هِزْلاعٌ :اسم.

هزنع:

الهُزْنُوعُ :أَصل نبات یُشْبِهُ الطُّرْثُوثَ.

هسع:

هُسَعُ و هَیْسُوعٌ اسمان:لا یعرف اشتقاقهما.

هطع:

هَطَعَ

یَهْطَعُ

هُطُوعاً و أَهْطَعَ :أَقْبَلَ علی الشیء ببصره فلم یرفعه عنه.و فی التنزیل: مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ ;و قیل: المُهْطِعُ الذی یَنْظُرُ فی ذُلٍّ و خُشوعٍ،و المُقْنِعُ الذی یَرْفَع رأْسَه ینظر فی ذلٍّ.و هَطَعَ و أَهْطَعَ :أَقبل مُسْرِعاً خائفاً لا یکون إِلا مع خوف،و قیل:نظرَ بخُضُوعٍ ;عن ثعلب،و قیل:مَدَّ عنقه و صَوَّبَ رأْسه،و قال بعض المفسرین فی قوله مُهْطِعِینَ :مُحَمِّجِین،و التَّحْمِیجُ إِدامهُ النظر مع فتح العیْنَیْنِ،و إِلی هذا مال أَبو العباس:و قال اللیث:بعیر مُهْطِعٌ فی عُنُقِه تصوِیبٌ خِلْقه. یقال للرجل إِذا أَقَرَّ و ذَلَّ:أَرْیَخَ و أَهْطَعَ ;و أَنشد: تَعَبَّدَنِی نِمْرُ بن سَعْدٍ،و قد أُرَی و نِمْرُ بن سَعْدٍ لی مُطِیعٌ و مُهْطِعُ و قوله مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ فسر بالوجهین جمیعاً ;و أَنشد: بِدَجْلهَ أَهلُها،و لقدْ أَراهُمْ، بدَجْلهَ، مُهْطِعِینَ إِلی السَّماعِ أَی مُسْرِعِین.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :سِراعاً إِلی أَمره مُهْطِعِین إِلی مَعادِه. ; الإِِهْطاعُ :الإِِسْراعُ فی العَدْوِ.و أَهْطَعَ البعیرُ فی سیْرِه و اسْتَهْطَعَ إِذا أَسْرَعَ.و ناقه هَطْعَی :سریعهٌ.و الهَیْطَعُ :الطریق الواسع.و طریقٌ هَیْطَعٌ :واسعٌ.و هَطْعَی و هَوْطَعٌ :اسمان،و قال شمر:لم أَسمع هاطِعاً إِلا لطُفَیْلٍ و هو الناکِسُ،و قیل: المُهْطِعُ الساکِتُ المنطلق إِلی الهُتافِ إِذا هَتَفَ هاتِفٌ،و الإِِقْناعُ رَفْعُ الرأْسِ فی اعْوِجاجٍ فی جانِبٍ مِثْلِ الجانِفِ،و الجانِفُ الذی یَعْدِلُ فی مَشْیَتِه،فأَما رَفْعُه فی استِقامهٍ فلیس عندهم بإِقْناعٍ.

هطلع:

الهَطَلَّعُ :الجماعهُ من الناس.و جَیْشٌ هَطَلَّعٌ :کثیر.الأَزهری:بُؤْسٌ هَطَلَّعٌ کثیر ;ابن سیده:قیل هو الکثیر من کل شیء،و الهَطَلَّعُ :الجَسِیمُ المضطَرِبُ الطُّولِ.قال الجوهری: الهَطَلَّعُ الطویلُ الجسمِ مثل الهَجَنَّعِ.

هعع:

هَعَّ

یَهُعُّ

هَعّاً و هَعَّهً :لغه فی هاعَ یَهُوعُ أَی قاءَ.

هقع:

الهَقْعهُ :دائرهٌ فی وسط زَوْرِ الفرس أَو عُرْضِ زَوْرِه،و هی دائرهُ الحزم تستحب،و قیل:هی

ص :372

دائره تکون بجنب بعض الدّوابّ یُتَشاءَمُ بها و تُکْرَه.و یقال:إِن المَهْقُوعَ لا یَسْبِقُ أَبداً،و قد هُقِعَ هَقْعاً ،فهو مَهْقُوعٌ ;قال: إِذا عَرِقَ المَهْقُوعُ بالمَرْءِ أَنْعَظَتْ حَلِیلَتُه،و ازْدادَ حَرّاً عِجانُها فأَجابه مُجِیبٌ: قد یَرْکَبُ المَهْقُوعَ مَنْ لَسْتَ مِثْلَه، و قد یَرْکَبُ المَهْقُوعَ زَوْجُ حَصانِ و الهَقْعهُ :ثلاثهُ کواکِبَ نَیِّرهٌ قریب بعضها من بعض فوق مَنْکِبِ الجَوْزاءِ،و قیل:هی رأْس الجوزاء کأَنها أَثافِیّ و هی مَنْزِلٌ من مَنارِلِ القمر،و بها شبهت الدائره التی تکون بجنب بعض الدوابّ فی معَدِّه و مَرْکَلِه.و

17- فی حدیث ابن عباس :طَلِّقْ أَلفاً یکفیک منها هَقْعهُ الجوزاء. أَی یکفیک من التطلیق ثلاثُ تَطْلیقاتٍ.و الهُقَعهُ مثال الهُمَزهِ:الکثیر الاتِّکاء و الاضْطِجاعِ بین القوم،و حکی ذلک الأُمَوِیُّ فیمن حکاه و أَنکره شمر و صححه أَبو منصور،و روی عن الفراء أَنه قال:یقال للأَحمقِ الذی إِذا جلس لم یَکَدْ یَبْرَحُ:إِنه لَهُکَعهٌ نُکَعهٌ.و حکی عن بعض الأَعراب أَنه یقال:اهْتَکَعه عِرْقُ سَوْءٍ و اهْتَقَعَه و اهْتَنَعَه و اخْتَضَعَه و ارْتَکَسَه إِذا تَعَقَّلَه و أَقْعَدَه عن بُلُوغِ الشرف و الخیر.و روی عن الفراء أَنه قال:الهَکِعهُ الناقهُ التی اسْتَرْخَتْ من الضَّبَعهِ.و یقال:هَکِعَتْ هَکَعاً.و قال أَبو عبید: هَقِعَتِ الناقهُ هَقْعاً ،فهی هَقِعهٌ ،و هی التی إِذا أَرادت الفحل وقَعَتْ من شدّهِ الضَّبَعهِ.قال أَبو منصور:فقد استبان لک أَن القاف و الکاف لغتان فی الهَقِعهِ و الهَکِعهِ،و أَنّ ما قاله الأُمَوِیّ صحیح و إِن أَنکره شمر.و یقال:قَشَطَ فلان عن فرسه الجُلَّ و کَشَطَه،و هو القُسْطُ و الکُسْطُ لهذا العُود،و قد تَعاقَبَ القاف و الکاف فی حروف کثیره لیس هذا موضع ذکرها.و الاهْتِقاعُ :مسانّهُ الفحْلِ الناقهَ التی لم تَضْبَع.یقال:سانّ الفحلُ الناقهَ حتی اهْتَقعَها یَتَقَوَّعُها ثم یَعِیسُهَا.و اهْتَقَعَ الفحلُ الناقهَ:أَبْرَکها،و قیل:أَبرکها ثم تَسَدَّلَها (1)و عَلاها،و تَهَقَّعَتْ هی:برکت.و ناقه هَقِعهٌ إِذا رمت بنفسها بین یدی الفحل من الضَّبَعهِ کَهکِعهٍ.و تَهَقَّعَتِ الضأْنُ:اسْتَحْرَمَتْ کلها.و تَهَقَّعُوا وِرْداً:جاؤوا کلهم،و تهَقَّعَ فلان علینا و تَتَرَّعَ و تَطَیَّخَ بمعنی واحد أَی تکَبَّرَ ;و قال رؤبه: إِذا امْرُؤٌ ذو سَوْءهٍ تَهَقَّعا و الاهْتِقاعُ فی الحُمَّی:أَن تَدَعَ المَحْمُومَ یوماً ثم تَهْتَقِعَه أَی تُعاودَه و تُثْخِنَه.و کلُّ شیءٍ عاوَدَکَ،فقد اهْتَقَعَکَ .و الهَیْقَعهُ :ضرْبُ الشیء الیابِسِ علی مثله نحو الحدید،و هی أَیضاً حکایه لصوت الضرب و الوقْعِ،و قیل:صوت السیوف فی مَعْرَکهِ القِتالِ،و قیل:هو أَن تضرب بالحدّ من فوق ;قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهذلی: فالطَّعْنُ شَغْشَغهٌ،و الضَّرْبُ هَیْقعهٌ ، ضَرْبَ المُعَوِّلِ تَحْتَ الدِّیمهِ العَضَدا

ص :373

شَبَّهَ صوْتَ الضَّرّابِ بالسُّیوفِ بضَرْبِ العَضّادِ الشجَرَ بفَأْسِه لبِناءِ عالهٍ یَسْتَکِنُّ بها من المطر،و الشَّغْشَغَهُ:حکایه صوتِ الطعْنِ،و المُعَوِّلُ:الذی یَبْنِی العالهَ و هو شجر یقطعه الراعی فیجعله علی شجرتین فیستظلُّ تحته من المطر،و العَضَدُ:ما عُضِدَ من الشجَر أَی قُطِعَ.و اهْتُقِعَ لونُه:تَغَیَّر من خوْفٍ أَو فَزَعٍ،لا یجیء إِلا علی صیغه ما لم یسمَّ فاعله.و الهُقاعُ :غَفْلهٌ تصیب الإِِنسان من هَمّ أَو مرَض.

هکع:

هَکَعَ

یَهْکَعُ

هُکُوعاً :سَکَنَ و اطْمأَنَّ.و البقرهُ تَهْکَعُ فی کِناسِها إِذا اشتدّ حرّ النهار.و الهُکُوعُ :نَوْمُ البقره تحت السِّدْرَهِ.و هَکَعَتِ البقرُ تحت الشجر تَهْکَعُ ،فهنّ هُکُوعٌ :اسْتَظَلَّت تحته فی شدَّه الحرّ ;قال الطرمّاحُ: تَرَی العِینَ فیها،مِن لَدُنْ مَتَعَ الضُّحَی إِلی اللَّیْلِ،فی الغَیْضاتِ،و هْیَ هُکُوعُ و یروی: فی الغَیْضا و هُنَّ هُکُوعُ أَی نِیامٌ،و قیل:مُکِبَّاتٌ علی الأَرض،و قیل:ساکِناتٌ مُطْمَئِنَّاتٌ،و المعنی واحد.و هَکِعَ هَکَعاً ،و هو شبیه بالجَزَعِ و الإِِطْراقِ من حُزْنٍ أَو غَضَبٍ.و هَکَعَ هَکْعاً :نام قاعِداً.و الهُکاعُ :النومُ بعد التعبِ.و قال أَعرابی:مَرَرْتُ بِإِراخٍ هُکَّعٍ فی مِئْرانِها أَی نِیامٍ فی مَأْواها.و الهَکَعُ :شَهْوهُ الناقهِ للضِّرابِ.و هَکِعَتِ الناقهُ هَکَعاً ،فهی هَکِعهٌ :اسْتَرْخَتْ من شدَّهِ الضَّبَعهِ،و قیل:هو أَن لا تَسْتَقِرَّ فی مکانٍ من شدَّه الضَّبَعهِ.و الهُکاعِیُّ :مأْخُوذٌ من الهُکاعِ و هو شهوهُ الجِماعِ.و الهَکعهُ و الهُکَعَهُ الأَحْمَقُ الذی إِذا جلس لم یَکَدْ یَبْرَحُ،و قیل:الأَحمق،و لم یُقَیَّدْ.و الهُکاعُ :السُّعالُ.و هَکَعَ البعیرُ و الناقهُ یَهْکَعُ هَکْعاً و هُکاعاً :سَعَلَ ;قال أَبو کبیر: و تبَوَّأ الأَبْطالُ،بَعْدَ حَزاحِزٍ، هَکْعَ النَّواحِزِ فی مُناخِ المَوْحِفِ الحَزاحِزُ:الحَرکاتُ،و معناه أَنهم تَبَوَّأُوا مَراکِزَهم فی الحرب بعد حَزاحِزَ کانت لهم حتی هَکَعُوا بعد ذلک،و هُکوعُهم بُرُوکُهم للقتال کما تَهْکَعُ النواحِز من الإِِبل فی مبَارِکها أَی تسکن و تطمئن،و هَکَعَ عَظْمُه إِذا انکسر بعد ما انجبر.و هَکَعَ الرجلُ إِلی القوْمِ إِذا نَزَل بهم بعدما یُمْسِی ;و أَنشد: و إِنْ هَکَعَ الأَضْیافُ تَحْتَ عشِیّهٍ مُصَدّقهِ الشَّفَّانِ کاذِبهِ القَطْرِ و هَکَعَ اللیلُ هُکُوعاً إِذا أَرْخَی سُدُولَه،و لَیْلٌ هاکِعٌ ;قال بِشْرُ بن أَبی خازم: قَطَعْتُ إِلی مَعْرُوفِها مُنْکَراتِها بِعَیْهَمهٍ تَنْسَلُّ،و اللیلُ هاکِعُ و اللیلُ هاکِعٌ أَی بارِکٌ مُنِیخٌ.و رأَیتُ فلاناً هاکِعاً أَی مُکِبّاً.و قد هَکَعَ إِلی الأَرض إِذا أَکَبَّ.و ذهَب فلان فما أَدری أَین سَکَعَ و هَکَعَ أَی أَین ذهَب و أَین توجَّه و أَین أَقام.

هلع:

الهَلَعُ :الحِرْصُ،و قیل:الجَزَعُ و قِلّهُ الصبرِ،و قیل:هو أَسْوأُ الجَزَعِ و أَفْحَشُه، هَلِعَ یَهْلَعُ هَلَعاً و هُلوعاً ،فهو هَلِعٌ و هَلُوعٌ ;و منه

17- قول هشام بن عبد الملک لِشَبَّهَ بن عَقَّالٍ حین أَراد أَن یقبِّل یده :مَهْلاً یا شبَّهُ فإِن العرب لا تفعل هذا إِلا

ص :374

هُلُوعاً و إِن العَجَم لم تفعله إِلا خُضوعاً. و الهِلاعُ و الهُلاعُ : کالهُلُوعِ .و رجلٌ هَلِعٌ و هالِعٌ و هَلُوعٌ و هِلْواعٌ و هِلْواعهٌ :جَزُوعٌ حرِیصٌ.و الهَلَعُ :الحُزْنُ،تمیمیَّه.و الهَلِعُ :الحَزِینُ.و شُحٌّ هالِعٌ :مُحْزِنٌ.و فی التنزیل: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً ;

17- قال معمر و الحسن :هو الشَّرِهُ. و قال الفراء: الهَلُوعُ الضَّجُورُ،و صفته کما قال تعالی: إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ،فهذه صفته.و الهَلُوعُ :الذی یَفْزَعُ و یَجْزَعُ من الشرّ.قال ابن بری:قال أَبو العباس المبرد:رجلٌ هَلُوعٌ إِذا کان لا یصبر علی خیر و لا شرّ حتی یفعل فی کل واحد منهما غیر الحق،و أَورد الآیه و قال بعدها:قال الشاعر: و لی قَلْبٌ سَقِیمٌ لیس یَصْحُو، و نَفْسٌ ما تُفِیقُ من الهُلاعِ و

16- فی الحدیث :من شَرِّ ما أُعْطِیَ المَرءُ شُحٌّ هالِعٌ و جُبْنٌ خالِعٌ. أَی یَجْزَعُ فیه العبدُ و یَحْزَنُ کما یقال:یومٌ عاصِفٌ و لَیْلٌ نائِمٌ،و یحتمل أَیضاً أَن یقول هالِعٌ للازدواج مع خالِع،و الخالِعُ:الذی کأَنه یَخْلَعُ فُؤادَه لشِدَّتِه.و هَلِعَ هَلَعاً :جاعَ.و الهَلَعُ و الهُلاعُ و الهَلَعانُ :الجُبْنُ عند اللِّقاءِ.و حکی یعقوب:رجل هُلَعهٌ مثل هُمَزهٍ إِذا کان یَهْلَعُ و یَجْزَعُ و یَسْتَجِیعُ سَرِیعاً.و فی ترجمه هَرع قال أَبو عمرو:الهَیْرَعُ و الهَیْلَعُ الضعیف.ابن الأَعرابی: الهَوْلَعُ الجَزِعُ.و ذئبٌ هَلَعٌ بُلَعٌ ; الهُلَعُ من الحِرْصِ أَی الحَرِیصُ علی الشیء،و البُلَعُ من الابْتِلاعِ.و رجل هَمَلَّعٌ و هَوَلَّعٌ :و هو من السرْعهِ.و ناقه هِلْواعٌ و هِلْواعهٌ :سَرِیعهٌ شَهْمهُ الفُؤادِ تخافُ السَّوْط.و

16- فی حدیث هشام :إِنها لَمِسْیاعٌ هِلْواعٌ . ،هی التی فیها خفَّه و حِدَّهٌ،و قیل:سَرِیعهٌ شدیدهٌ مِذْعانٌ ;أَنشد ثعلب للطرمّاح: قد تَبَطَّنْتُ بِهِلْواعهٍ ، غُبْر أَسْفارٍ کَتُومِ البُغام و قیل:هی التی تَضْجَرُ فَتُسْرِعُ فی السیر،و قد هَلْوَعَتْ هَلْوَعهً أَی أَسْرَعَتْ و مَضَتْ و جَدَّت.و الهَوالِعُ من النّعامِ،و الهالِعُ :النعامُ السَّرِیعُ فی مُضِیِّهِ.و نَعَامهٌ هالِعٌ و هالِعهٌ :نافرهٌ،و قیل:حَدِیدهٌ فی مُضِیِّها ;و أَنشد الباهِلیّ للمُسَیَّب بن عَلَسٍ یصف ناقه شبهها بالنعامه: صَکَّاء ذِعْلِبه إِذا اسْتَدْبَرْتَها حَرَج إِذا اسْتَقْبَلْتَها هِلْواع و ناقه هِلْواعٌ :فیها نَزَقٌ و خِفَّهٌ،و قیل:هی النَّفُورُ.و قال الباهلی:قوله صَکَّاءُ شبهها بالنعامه ثم وصف النعامهَ بالصَّکَکِ،و لیس الصَّکَّاءُ من وصْفِ الناقهِ.و هَلْوَعْتُ :مَضَیْتُ نافِراً،و قیل:مَضَیْتُ فأَسْرَعْتُ.و الهُلائِعُ :اللَّئیمُ.و ما له هِلَّعٌ و لا هِلَّعهٌ أَی ما لَه شیء قلیل،و قیل:ما له هِلَّعٌ و لا هِلَّعهٌ أَی ما له جَدْیٌ و لا عَناقٌ.قال اللحیانی: الهِلَّع الجدی،و الهِلَّعه العناق،فَفَصَّلَها.

هلبع:

رجل هُلابِعٌ :حَرِیصٌ علی الأَکل،و الهُلَبِعُ و الهُلابِعُ :الذِّئب لذلک،صفه غالبه،و الهُلابِعُ :الکُرَّزِیُّ اللَّئِیمُ الجَسِیمُ ;و أَنشد: عَبْدَ بَنِی عائِشهَ الهُلابِعا و الهُلابِعُ :الاسم.

همع:

هَمَعَ الدمْعُ و الماءُ و نحوهما یَهْمَعُ و یَهْمُعُ هَمْعاً و هَمَعاً و هُمُوعاً و هَمَعَاناً و أَهْمَعَ :سالَ،

ص :375

و کذلک الطَّلُّ إذا سَقَطَ علی الشجر ثم تَهَمَّعَ أَی سالَ ;قال رُؤْبهُ: بادَرَ مِنْ لَیْلٍ و طَلٍّ أَهْمَعا ، أَجْوَفَ بهَّی بَهْوَه فاسْتَوْسَعا و هو فی الصحاح: ...و طَلٍّ هَمَعا ،بغیر أَلف.و هَمَعَتْ عینُه إِذا سالت دموعها،قال اللحیانی:زعموا أَنَّ هَمِعَتْ لغه،و تَهَمَّعَ الرجل:بَکَی،و قیل تَباکَی.و عین هَمِعهٌ :لا تزال تَدْمَعُ،بُنِیَتْ علی صیغه الداء کَرَمِدَت،فهی رَمِدهٌ.و سَحاب هَمِعٌ :ماطر بنَوْئِه علی صیغه هَطِلٍ.قال ابن سیده:و لا تَلتفت للهِمْیَعِ بالعین فإِنه بالغین،و إِن کان قد حکاه بالعین قوم،و بالعین و الغین قوم آخرون،و فی التهذیب:قال اللیث الهَیْمَعُ ،بالیاء و المیم قبل العین،المَوْتُ الوَحِیُّ.قال:و ذَبَحَه ذَبْحاً هَیْمَعاً أَی سَرِیعاً.قال أَبو منصور:هکذا قال اللیث: الهَیْمَعُ ،بالعین و الیاء قبل المیم ;و قال أَبو عبید:سمعت الأَصمعیّ یقول الهِمْیَعُ الموْتُ ;و أَنشد للهذلی: مِنَ المُرْبَعِینَ و مِنْ آزِلٍ، هکذا روی بکسر الهاء و الیاء بعد المیم ;قال أَبو منصور:و هو الصواب،و الهَیْمَعُ عند البُصَراء تصحیف.و اهْتُمِعَ لَوْنهُ و امتُقِعَ لونه بمعنی واحد ;قاله الکسائی و غیره،و قال أَبو زید: هَمَعَ رأْسَه،فهو مَهْمُوعٌ إِذا شَجَّه.

همسع:

الهَمَیْسَعُ :القَوِیُّ الذی لا یُصْرَعُ جَنْبُه من الرجال.و الهَمَیْسَعُ :اسم رجل ;قال الأَزهری:هو جدّ عدنان بن أُدَد،قال ابن درید:أَحسبه بالسُّرْیانیه،قال:و قد سمی حِمْیر ابنه هَمَیْسَعاً .

همقع:

الهُمَقِعُ و الهُمَّقِعُ :ضرب من ثمر العِضاه،و خص بعضهم به جَنَی التَّنْضُبِ و هو شجر معروف ;قال ابن سیده:و هو من العضاه،و واحدته هُمَّقِعهٌ ;عن ثعلب،حکاه عن أَبی الجرّاح.و قال کراع:هو التَّنْضُب بعینه،و حکی الفرّاء عن أَبی شَبِیب الأَعْرابی أَن الهُمَّقِعَ و الهُمَّقِعهَ الأَحْمَقُ و الحَمْقاء،قال:و هذا لا یطابق مذهب سیبویه لأَنّ الهُمَّقِعَ عنده اسم،و هو علی قول أَبی شبیب صفه،و لا نظیر للهُمَّقِع إِلاَّ رجُل زُمَّلِقٌ للذی یَقْضِی شَهْوتَه قبل أَن یُفْضِیَ إِلی المرأَه.

هملع:

رجل هَمَلَّعٌ :مُتَخَطْرِفٌ خفیف الوَطْءِ یُوَقِّعُ وطْأَهُ تَوْقِیعاً شَدِیداً من خِفّهِ وطْئِه ;و أَنشد: رأَیْتُ الهَمَلَّعَ ذَا اللَّعْوَتَیْنِ لَیس بآبٍ،و لا ضَهْیَدِ و قال:ضَهْیَد کلمه مولَّده و لیس فی کلام العرب فَعْیَلٌ،و قیل:هو الخفیف السریع من کل شیء.و فی ترجمه هلع:رجل هَمَلَّعٌ و هَوَلَّعٌ و هو من السُرْعهِ.و الهَمَلَّعُ و السَّمَلَّعُ:الذئب الخفیف،و ربما سمی الذئب هَملَّعاً ،و لامه مشدّده،قال ابن سیده:و أَظنها زائده ;قال: لا تأْمُرِینِی ببَناتِ أَسْفَعِ، فالشاهُ لا تَمْشِی مع الهَمَلَّعِ أَسْفَعُ:فَحْلٌ من الغنم،و قوله لا تمشی مع الهَمَلّع

ص :376

أَی لا تکثر مع الذئب،و قیل و قوله تمشی یکثر نسلها.و الهَمَلَّعُ :الجمل السریع،و کذلک الناقه،قال:و الهَمَلَّعُ السیر السریع ;قال: جاوَزْتُ أَهْوالاً،و تَحْتِیَ شَیْقَبٌ، تَغْدُو بِرَحْلِی،کالفَنِیقِ، هَمَلَّعُ و قیل: الهَمَلَّع من الرجال الذی لا وَفاء له و لا یدوم علی إِخاءِ أَحد.

هنع:

الهَنَع :تَطامن و التِواء فی العُنُق،و قیل:فی عُنق البعیر و المَنْکِبِ و قِصَرٌ،و قیل: الهَنَع تطامن العُنُق من وسَطِها،الذکر أَهْنَع و الأُنثی هَنْعاء ،و قد هَنِع ،بالکسر، یهنَع هنَعاً ،و الهَنَع فی العُفْر من الظِّباء خاصه دون الأُدم لأَن فی أَعناق العُفْر قِصَراً،و ظلِیم أَهْنَع و نَعامه هَنْعاء ،و هی التِواء فی عُنُقها حتی یَقْصُر لذلک کما یفعل الطائر الطویل العنق من بَنات الماء و البَرّ.و أَکمَهٌ هَنْعاء أَی قصیره،و هی ضد سَطْعاء.و فیه هَنَع أَی جَنَأٌ ;عن ابن الأَعرابی.و

17- فی الحدیث :أَن عمر قال لرجل شَکَا إِلیه خالداً:هل یعلم ذلک أَحدٌ من أَصحاب خالد فقال:نَعَم رجُل طویل فیه هَنَع . ;قال ابن الأَثیر:أَی انْحِناء قلیل،و قیل:هو تطامن العنق ;قال رؤبه: و الجنّ و الإِِنس إِلینا هُنَّع أَی خُضوع. و الهَنْعاء من الإِِبل:التی انحدرَت قَصَرَتُها و ارتفع رأْسها و أَشْرَف حارِکُها ;و قیل:التی فی عُنقِها تطامن خِلْقهً ;و قال بعض العرب:ندعو البعیر القابل بعنقه إِلی الأَرض أَهْنَع و هو عَیب.و الهُناع :داء یصیب الإِِنسان فی عنقه.و الهَنْعه و الهنَعه جمیعاً:سِمه من سِماتِ الإِِبل فی مُنْخَفِضِ العنق.یقال:بعیر مهنوع ،و قد هُنِع هَنْعاً .و الهَنْعه :مَنْکِب الجوزاء الأَیْسَر،و هو من منازل القمر،و قیل:هما کوکبان أَبیضان بینهما قِیدُ سوط علی أَثر الهَقْعه فی المَجَرّه،قال:و إِنما ینزل القمر بالتَّحایِی،و هی ثلاثه کواکبَ حِذاء الهَنْعه ،واحدتها تِحْیاه،و قال بعضهم: الهَنْعه قوس الجوزاء یُرْمی بها ذراعُ الأَسد،و هی ثمانیهُ أَنْجمٍ فی صوره قوس،فی مَقْبِضِ القوس النجمان اللذان یقال لهما الهنعه و هی من أَنْواء الجوزاء.و قال أَبو حنیفه:تقول العرب:إِذا طلعت الهنْعهُ أَرطَبَ النخل بالحجاز،و هی خمسه أَنجُم مصطفّه ینزلها القمر.

هنبع:

الهُنْبُعُ :شِبْه مِقْنَعه قد خِیطَ تَلْبَسُه الجَوارِی.الأَزهری: الهُنْبُع ما صغُر منها،و الخُنْبُع ما اتسع منها حتی یَبْلغ الیَدین و یُغَطِّیهما ;و العرب تقول:ما له هُنْبُع و لا خُنْبُع.

هوع:

هاع

یَهُوع و یَهاع هَوْعاً و هُواعاً : تَهَوَّع و قاءَ،و قیل:قاء بلا کُلْفه،و إِذا تکلف ذلک قیل تَهَوَّعَ ،و ما خرج من حَلْقه هُواعه .و یقال: تهوَّع نفْسَه إِذا قاءَ بنفْسه کأَنه یخرجها،قال رؤْبه یصف ثوراً طعن کلاباً: یَنْهَی به سَوَّارَهُنَّ الأَشْجَعا، حتّی إِذا ناهَزَها تَهَوَّعا قال بعضهم: تَهَوَّع أَی قاءَ الدم.و یقال:قاءَ نفْسَه فأَخْرَجَها.و حکی اللحیانی: هاعَ هَیْعُوعهً ،فی بنات الواو، تهوّع ،و لا یتوجه،اللهم إِلا أَن یکون محذوفاً.و تهوَّع :تَکَلَّف القَیءَ.و هَوَّعَه :قَیّأَه.و التهوّع :التقیؤُ.یقال: لأُهَوِّعَنَّه ما أَکَلَ أَی

ص :377

لأُقَیِّئَنَّه و لأَسْتَخْرِجَنَّه من حَلْقه.و

16- فی الحدیث کان إِذا تسوَّک قال أُعْ أُعْ کأَنه یَتَهوَّع . أَی یَتَقَیّأُ ;و الهُواعُ :القیءُ ;و منه

16- حدیث علقمه :الصائمُ إِذا ذَرَعَه القیءُ فلیُتِمَّ صومَه و إِذا تَهَوَّع فَعَلَیْه القضاء. أَی إِذا اسْتَقاءَ.و هاعَ القومُ بعضُهم إِلی بعض أَی هَمُّوا بالوُثوب.و الهُواعهُ :ما هاعَ به.و رجُل هاعٌ لاعٌ:جَزُوعٌ،و امرأَه هاعهٌ لاعهٌ ;قال ابن جنی:تقدیره عندنا فَعِلٌ مکسور العین.و هُواعٌ :ذو القَعْده ;أَنشد ابن الأَعرابی: و قَوْمِی لَدَی الهَیْجاءِ أَکْرَمُ مَوْقِفاً، إِذا کانَ یومٌ من هُواعٍ عَصِیبُ

هیع:

هاعَ

یَهاعُ و یَهیع هَیْعاً و هاعاً و هُیُوعاً و هَیْعهً و هَیَعاناً و هَیْعوعه :جَبُنَ و فَزِع،و قیل:استخف عند الجَزَع ;قال الطرماح: أَنا ابن حُماهِ المَجْدِ من آلِ مالکٍ، إِذا جَعَلَتْ خُورُ الرجالِ تَهِیع و رجل هائِعٌ لائِعٌ،و هاعٌ لاعٌ،و هاعٍ لاعٍ علی القَلْب،کلُّ ذلک إِتباع أَی جبان ضعیف جَزُوع،و امرأَه هاعَهٌ لاعه.ابن الأَعرابی: الهاعُ الجَزوعُ،و اللاعُ المُوجَع ;و قول أَبی العیال الهذلی: أَرجِعْ مَنِیحَتَکَ التی أَتْبَعْتَها هَوْعاً،و حَدَّ مُذَلَّقٍ مَسْنُون یقول:رُدَّها فقد جَزِعَتْ نفسُک فی أَثَرِها،و قیل:الهَوْع العَداوهُ،و قیل:شِدَّه الحِرْصِ.و یقال:هاعَتْ نفسُه هَوْعاً أَی ازْدَادَتْ حِرْصاً.و فی النوادر:فلان مُنْهاع إِلیَّ و مُتَهیِّع و تَیِّع و مُتَتَیِّع و تَرْعانُ و تَرِعٌ أَی سَرِیعٌ إِلی الشرّ.و الهَیْعهُ :صوتُ الصَّارِخ للفَزَع،و قیل: الهَیعه الصوت الذی تَفْزَعُ منه و تخافُه من عدوّ،و به فسر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :خیر الناس رجُلٌ مُمْسِکٌ بِعِنان فرَسِه فی سبیل الله کلَّما سَمِعَ هَیْعه طارَ إِلیها. قال:و أَصل هذا الجَزَعُ ;و منه

17- الحدیث :کنتُ عند عمر فسَمِع الهائعه فقال:ما هذا ؟فقیل:انْصَرَف الناسُ من الوتر. ،یعنی الصیاحَ و الضجَّهَ.أَبو عمرو: الهائِعه و الواعِیه الصوت الشدید.قال:و هِعْت أَهاعُ و لِعْتُ أَلاعُ هَیَعاناً و لَیَعاناً إِذا ضَجِرْت.و هاعَ الرجُل یَهِیعُ و یَهاعُ هَیْعاً و هَیَعاناً و هاعاً و هَیْعه ،الأَخیره عن اللحیانی:جاعَ فَجَزِعَ و شَکَا،و قیل: الهاع التجَرُّع علی الجُوعِ و غیره،و الهاعُ سوءُ الحِرْصِ مع الضعف،و الفعلُ کالفِعْل،یقال: هاعَ یَهاعُ هَیْعهً و هاعاً ;قال أَبو قیس بن الأَسلت: الکَیْسُ و القُوَّهُ خَیْرٌ من الإِشفاقِ و الفَهَّهِ و الهاعِ و رجل هاعٌ و امْرأَه هاعهٌ .و الهَیْعه :کالحَیْره.و رجل مُتَهَیِّعٌ :مُتَحَیِّرٌ.و الهائعهُ :الصوتُ الشَّدید.و الهَیْعهُ :کلُّ ما أَفْزَعک من صَوْت أَو فاحِشه تُشاعُ ;قال قَعْنَب بن أُم صاحب: إِنْ یَسْمَعوا هَیْعهً طارُوا بها فَرَحاً مِنی،و ما سَمِعُوا من صالِحٍ دَفَنُوا قال ابن بزرج: هِعْت أَهاعُ هَیْعاً من الحُبِّ و الحُزْنِ.و أَرض هَیْعهٌ :واسعهٌ مَبْسوطه.و هاع الشیءُ یَهِیع هِیاعاً :اتَّسَعَ و انْتَشَر.و طریق

ص :378

مَهْیَعٌ :واضِحٌ واسِعٌ بَیِّنٌ،و جَمْعُه مَهایِعُ ;و أَنشد: بالغَوْر یهْدِیها طرِیقٌ مَهْیَعُ و أَنشد ابن بری: إِنَ الصَّنیعهَ لا تکونُ صَنِیعهً حتی یُصابَ بها طرِیقٌ مَهْیَع و بلَد مَهْیَعٌ :واسعٌ،شذَّ عن القیاس فصَحَّ،و کان الحکم أَن یعْتل لأَنه مَفْعَل مما اعْتَلَّت عینُه.و تَهَیَّعَ السرابُ و انْهاعَ انْهِیاعاً :انبَسَطَ علی الأَرض.و الهَیْعهُ :سیَلانُ الشیء المصْبوبِ علی وجه الأَرض مثل المَیْعه،و قد هاع یَهِیعُ هَیْعاً ،و ماءٌ هائِعٌ .و هاعَ الشیءُ یهیعُ هَیْعاناً :ذابَ،و خَصَّ بعضُهم به ذَوَبان الرَّصاصِ،و الرَّصاصُ یَهِیعُ فی المَذْوَب.یقال:رَصاصٌ هائِعٌ فی المَذْوَب.و هاعَتِ الإِِبلُ إِلی الماءِ تَهِیعُ إِذا أَرادته،فهی هائعه .و مَهْیَعٌ و مَهْیَعهُ ،کلاهما:موضع قریب من الجُحْفهِ،و قیل: المَهْیعه هی الجحفهُ.و ذکر ابن الأَثیر فی ترجمه مهع:و

16- فی الحدیث :و انْقُل حُمَّاها إِلی مَهْیَعهَ . ; مهیعهُ :اسم الجُحْفه و هی میقاتُ أَهلِ الشام،و بها غَدِیرُ خُمٍّ،و هی شدیده الوَخَم.قال الأَصمعی:لم یولد بغَدِیرِ خُمٍّ أَحد فعاش إِلی أَن یحتلم إِلاَّ أَن یُحَوَّلَ منها،قال:و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :اتقوا البِدَعَ و الزَمُوا المَهْیع . ;هو الطریق الواسع المنبسط ;قال:و المیم زائده،و هو مَفْعَل من التهیُّع و هو الانبساط،قال الأَزهری:و من قال مَهْیَعٌ فَعْیَلٌ فقد أَخطَأَ لأَنه لا فَعْیل فی کلامهم بفتح أَوله.

قال:و یقول أَنا أَوْجَعُ رأْسی و یَوْجَعُنی رأْسی و أَوْجَعْتُه أَنا.و وَجِعَ عُضْوُه:أَلِمَ و أَوْجَعَهُ هو.الفراء:یقال للرجل وَجِعْتَ بَطْنَکَ مثل سَفِهْتَ رأْیَکَ و رَشِدْتَ أَمرَک،قال:و هذا من المعرفه التی کالنکره لأَن قولک بَطْنَکَ مُفَسِّرٌ،و کذلک غُبِنْتَ رأْیَک،و الأَصل فیه وَجِعَ رأْسُک و أَلم بَطْنُکَ و سَفِهَ رأْیُک و نَفْسُک،فلما حُوِّلَ الفعلُ خرج قولک وَجِعْتَ بطنَک و ما أَشبهه مَفَسِّراً،قال:و جاء هذا نادراً فی أَحرف معدوده ;و قال غیره:إِنما نصبوا وَجِعْتَ بطنَک بنزع الخافض منه کأَنه قال وَجِعْت من بطنک،و کذلک سفهت فی رأْیک،و هذا قول البصریین لأَن المُفَسِّراتِ لا تکون إِلا نکرات.و حکی ابن الأَعرابی:أَمَضَّنی الجُرْحُ فَوَجِعْتُه .قال الأَزهری:و قد وَجِعَ فلانٌ رأْسَه و بطنَه.و أَوْجَعْتُ فلاناً ضَرْباً وجِیعاً ،و ضَرْبٌ وجِیعٌ أَی مُوجِعٌ ،و هو أَحد ما جاء علی فَعِیلٍ من أَفْعَلَ،کما یقال عذاب أَلِیمٌ بمعنی مؤلم،و قیل:ضربٌ وجِیعٌ و أَلِیمٌ ذو أَلَمٍ.و فلان یَوْجَعُ رأْسَه،نصبْتَ الرأْسَ،فإِن جئت بالهاء قلت یَوْجَعُه رأْسُه و أَنا أَیْجَع رأْسی و یَوْجَعُنی رأْسی،و لا تقل یُوجِعنی رأْسی،و العامه تقوله ;قال صِمّه بن عبد الله القشیری: تَلَفَّتُّ نحوَ الحَیِّ،حتی وجَدْتُنی وجِعْتُ من الإِِصْغاءِ لِیتاً و أَخْدَعا و الإِِیجاعُ :الإِِیلامُ.و أَوْجَعَ فی العَدُوّ:أَثْخَنَ.و تَوَجَّعَ :تَشَکَّی الوجَعَ .و توجَّعَ له مما نزل به:رَثی له من مکروه نازل.و الوجْعاءُ :السافِلهُ و هی الدُّبُر،ممدوده ;قال أَنسُ بن مُدْرِکهَ الخَثْعَمِی: غَضِبتُ للمَرْءِ،إِذْ نِیکَتْ حَلِیلَتُه، یعنی أَنها بُوضِعَتْ.و جمعُ الوَجْعاءِ وَجْعاواتٌ ،و السبب فی هذا الشعْرِ أَنَّ سُلَیْکاً مَرَّ فی بعض غَزَواتِه ببیت من خَثْعَمَ،و أَهله خُلوفٌ،فَرأَی فیهنَّ امرأَه بَضَّهً شابهً فَعلاها،فأُخْبر أَنس بذلک فأَدْرکه فقتله.و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ المسأَلهُ إِلا لذی دَمٍ مُوجِعٍ . ;هو أَنْ یتحمل دِیهً فیسعی بها حتی یُؤَدِّیَها إِلی أَولیاءِ المقتول،فإِن لم یؤدِّها قُتِل المُتَحَمَّلُ عنه فَیُوجِعُه قَتْلُه.و

16- فی الحدیث :مُری بَنِیکِ یقلموا أَظْفارَهم أَن یُوجِعُوا الضُّرُوعَ. أَی لئلا یُوجِعُوها إِذا حَلَبُوها بأَظْفارِهم.و ذکر الجوهری فی هذه الترجمه الجِعهَ فقال:و الجِعهُ نَبِیذُ الشعیر،عن أَبی عبید،قال:و لست أَدری ما نُقْصانُه ;قال ابن بری:الجِعهُ لامها واو من جَعَوْت أَی جَمَعْتُ کأَنها سمیت بذلک لکونها تَجْعُو الناسَ علی شُرْبِها أَی تجمعهم،و ذکر الأَزهری هذا الحرف فی المعتل،و سنذکره هناک.و أُمُّ وجَعِ الکَبدِ:نبته تنفع من وجَعِها .

ودع:

الوَدْعُ و الوَدَعُ و الوَدَعاتُ :مناقِیفُ صِغارٌ تخرج من البحر تُزَیَّنُ بها العَثاکِیلُ،و هی خَرَزٌ بیضٌ جُوفٌ فی بطونها شَقٌّ کَشَقِّ النواهِ تتفاوت فی الصغر و الکبر،و قیل:هی جُوفٌ فی جَوْفها دُوَیْبّهٌ کالحَلَمهِ ;قال عَقِیلُ بن عُلَّفَه:

ص :380

و لا أُلْقِی لِذی الوَدَعاتِ سَوْطِی

لأَخْدَعَه،و غِرَّتَه أُرِیدُ

قال ابن بری:صواب إِنشاده: أُلاعِبُه و زَلَّتَه أُرِیدُ واحدتها ودْعهٌ و ودَعهٌ .و وَدَّعَ الصبیَّ:وضَعَ فی عنُقهِ الوَدَع .و ودَّعَ الکلبَ:قَلَّدَه الودَعَ ;قال: یُوَدِّعُ بالأَمْراسِ کُلَّ عَمَلَّسٍ، مِنَ المُطْعِماتِ اللَّحْمَ غیرَ الشَّواحِنِ أَی یُقَلِّدُها وَدَعَ الأَمْراسِ.و ذُو الودْعِ :الصبیُّ لأَنه یُقَلَّدُها ما دامَ صغیراً ;قال جمیل: أَ لَمْ تَعْلَمِی،یا أُمَّ ذِی الوَدْعِ ،أَنَّنی أُضاحِکُ ذِکْراکُمْ،و أَنْتِ صَلُودُ؟ و یروی: أَهَشُّ لِذِکْراکُمْ... ;و منه

16- الحدیث :من تَعَلَّقَ ودَعهً لا وَدَعَ الله له،و إِنما نَهَی عنها لأَنهم کانوا یُعَلِّقُونَها مَخافهَ العین. ،و

16- قوله :لا ودَعَ اللهُ له. أَی لا جعله فی دَعهٍ و سُکُونٍ،و هو لفظ مبنیّ من الودعه ،أَی لا خَفَّفَ الله عنه ما یَخافُه.و هو یَمْرُدُنی الوَدْعَ و یَمْرُثُنی أَی یَخْدَعُنی کما یُخْدَعُ الصبیّ بالودع فَیُخَلَّی یَمْرُثُها.و یقال للأَحمق:هو یَمْرُدُ الوْدَع ،یشبه بالصبی ;قال الشاعر: و الحِلْمُ حِلْم صبیٍّ یَمْرُثُ الوَدَعَهْ قال ابن بری:أَنشد الأَصمعی هذا البیت فی الأَصمعیات لرجل من تمیم بکماله: السِّنُّ من جَلْفَزِیزٍ عَوْزَمٍ خلَقٍ، و العَقْلُ عَقْلُ صَبیٍّ یَمْرُسُ الوَدَعَهْ قال:و تقول خرج زید فَوَدَّعَ أَباه و ابنَه و کلبَه و فرسَه و دِرْعَه أَی ودَّع أَباه عند سفره من التوْدِیعِ ،و وَدَّع ابنه:جعل الوَدعَ فی عُنُقه،و کلبَه:قَلَّدَه الودع ،و فرسَه:رَفَّهَه،و هو فرس مُوَدَّعُ و مَوْدُوع ،علی غیر قِیاسٍ،و دِرْعَه،و الشیءَ:صانَه فی صِوانِه.و الدَّعهُ و التُّدْعهُ (1)علی البدل:الخَفْضُ فی العَیْشِ و الراحهُ،و الهاء عِوَضٌ من الواو.و الوَدیعُ :الرجل الهادئ الساکِنُ ذو التُّدَعهِ .و یقال ذو وَداعهٍ ، وَدُعَ یَوْدُعُ دَعهً و وَداعهً ،زاد ابن بری:و وَدَعَه ،فهو وَدیعٌ و وادِعٌ أَی ساکِن ;و أَنشد شمر قول عُبَیْدٍ الراعی: ثَناءٌ تُشْرِقُ الأَحْسابُ منه، به تَتَوَدَّعُ الحَسَبَ المَصُونا أی تَقِیه و تَصُونه،و قیل أَی تُقِرُّه علی صَوْنِه وادِعاً .و یقال: وَدَعَ الرجلُ یَدَعُ إِذا صار إِلی الدَّعهِ و السُّکونِ ;و منه قول سوید بن کراع: أَرَّقَ العینَ خَیالٌ لم یَدَعْ لِسُلَیْمی،ففُؤادِی مُنْتَزَعْ أَی لم یَبْقَ و لم یَقِرَّ.و یقال:نال فلان المَکارِمَ وادِعاً أَی من غیر أَن یَتَکَلَّفَ فیها مَشَقّه.و توَدَّعَ و اتَّدعَ تُدْعهً و تُدَعهً و ودَّعَه :رَفَّهَه،و الاسم المَوْدوعُ .و رجل مُتَّدِعٌ أَی صاحبُ دَعَهٍ و راحهٍ ;فأَما قول خُفافِ بن نُدْبه: إِذا ما اسْتَحَمَّتْ أَرضُه من سَمائِه جَری،و هو موْدوعٌ و واعِدُ مَصْدَق

ص :381

فکأَنه مفعول من الدَّعهِ أَی أَنه ینال مُتَّدَعاً من الجرْیِ متروکاً لا یُضْرَبُ و لا یْزْجَرُ ما یسْبِقُ به،و بیت خفاف بن ندبه هذا أَورده الجوهری و فسره فقال أَی متروک لا یضرب و لا یزجر ;قال ابن بری: مَوْدوعٌ هاهنا من الدَّعهِ التی هی السکون لا من الترک کما ذکر الجوهری أی أَنه جری و لم یَجْهَدْ کما أَوردناه،و قال ابن بزرج:فرَسٌ ودِیعٌ و موْدوعٌ و مُودَعٌ ;و قال ذو الإِِصبَع العَدوانی: أُقْصِرُ من قَیْدِه و أُودِعُه، حتی إِذا السِّرْبُ رِیعَ أَو فَزِعا و الدَّعهُ :من وَقارِ الرجُلِ الوَدِیعِ .و قولهم:علیکَ بالمَوْدوع أَی بالسکِینه و الوقار،فإِن قلت:فإِنه لفظ مفْعولٍ و لا فِعْل له إِذ لم یقولوا ودَعْتُه فی هذا المعنی ;قیل:قد تجیء الصفه و لا فعل لها کما حُکی من قولهم رجل مَفْؤودٌ للجَبانِ،و مُدَرْهَمٌ للکثیر الدِّرهم،و لم یقولوا فُئِدَ و لا دُرْهِمَ.و قالوا:أَسْعَده الله،فهو مَسْعودٌ،و لا یقال سُعِدَ إِلا فی لغه شاذه.و إِذا أَمَرْتَ الرجل بالسکینهِ و الوَقارِ قلت له: تَوَدَّعْ و اتَّدِعْ ;قال الأَزهری:و علیک بالموْدوعِ من غیر أَن تجعل له فعلاً و لا فاعلاً مِثْل المَعْسورِ و المَیْسورِ،قال الجوهری:و قولهم علیک بالمودوع أَی بالسکینهِ و الوقار،قال:لا یقال منه ودَعه کما لا یقال من المَعْسور و المَیْسور عَسَرَه و یَسَرَه. و وَدَعَ الشیءُ یَدَعُ و اتَّدَعَ ،کلاهما:سکَن ;و علیه أَنشد بعضهم بیت الفرزدق: و عَضُّ زَمانٍ یا ابنَ مَرْوانَ،لم یَدَعْ من المال إِلاّ مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّفُ فمعنی لم یَدَعْ لم یَتَّدِعْ و لم یَثْبُتْ،و الجمله بعد زمان فی موضع جرّ لکونها صفه له،و العائد منها إِلیه محذوف للعلم بموضعه،و التقدیر فیه لم یَدَعْ فیه أَو لأَجْلِه من المال إِلا مُسحَتٌ أَو مُجَلَّف،فیرتفع مُسْحت بفعله و مجَلَّفُ عطف علیه،و قیل:معنی قوله لم یدع لم یَبْقَ و لم یَقِرَّ،و قیل:لم یستقر،و أَنشده سلمهُ إِلا مُسْحَتاً أَو مُجَلَّفُ أَی لم یترک من المال إِلاَّ شیئاً مُسْتأْصَلاً هالِکاً أَو مجلف کذلک،و نحو ذلک رواه الکسائی و فسره،قال:و هو کقولک ضربت زیداً و عمروٌ،ترید و عمْرٌو مضروب،فلما لم یظهر له الفعل رفع ;و أَنشد ابن بری لسوید بن أَبی کاهل: أَرَّقَ العَیْنَ خَیالٌ لم یَدَعْ من سُلَیْمی،فَفُؤادی مُنْتَزَعْ أَی لم یَسْتَقِرّ.و أَودَعَ الثوبَ و وَدَّعَه :صانَه.قال الأَزهری:و التوْدِیعُ أَن تُوَدِّعَ ثوباً فی صِوانٍ لا یصل إِلیه غُبارٌ و لا رِیحٌ.و ودَعْتُ الثوبَ بالثوب و أَنا أَدَعُه ،مخفف.و قال أَبو زید: المِیدَعُ کل ثوب جعلته مِیدَعاً لثوب جدید تُوَدِّعُه به أَی تَصُونه به.و یقال: مِیداعهٌ ،و جمع المِیدَعِ مَوادِعُ ،و أَصله الواو لأَنک ودَّعْتَ به ثوبَک أَی رفَّهْتَه به ;قال ذو الرمه: هِیَ الشمْسُ إِشْراقاً،إِذا ما تَزَیَّنَتْ، و شِبْهُ النَّقا مُقْتَرَّهً فی المَوادِعِ و قال الأَصمعی: المِیدَعُ الثوبُ الذی تَبْتَذِلُه و تُودِّعُ به ثیابَ الحُقوق لیوم الحَفْل،و إِنما یُتَّخَذ المِیدعُ لِیودَعَ به المَصونُ.و تودَّعَ فلان فلاناً إِذا ابتذله فی حاجته.و تودَّع ثیابَ صَونِه إِذا ابتذلها.و

16- فی الحدیث :صَلی معه عبدُ الله

ص :382

ابن أُنَیْسٍ و علیه ثوب مُتَمَزِّقٌ فلما انصرف دعا له بثوب فقال: تَوَدَّعْه بخَلَقِکَ هذا. أَی تَصَوَّنْه به،یرید الْبَسْ هذا الذی دفعته إِلیک فی أَوقات الاحتفال و التزَیُّن.و التَّودیعُ :أَن یجعل ثوباً وقایهَ ثوب آخر.و المِیدَعُ و المیدعهُ و المِیداعهُ :ما ودَّعَه به.و ثوبٌ مِیدعٌ :صفه ;قال الضبی: أُقَدِّمُه قُدَّامَ نَفْسی،و أَتَّقِی به الموتَ،إِنَّ الصُّوفَ للخَزِّ مِیدَعُ و قد یُضاف.و المِیدع أَیضاً:الثوب الذی تَبْتَذِله المرأَه فی بیتها.یقال:هذا مِبْذَلُ المرأَه و مِیدعُها ،و مِیدَعَتُها :التی تُوَدِّعُ بها ثیابها.و یقال للثوب الذی یُبْتَذَل:مِبْذَلٌ و مِیدَعٌ و مِعْوز و مِفْضل.و المِیدعُ و المِیدَعهُ :الثوب الخَلَقُ ;قال شمر أَنشد ابن أَبی عدْنان: فی الکَفِّ مِنِّی مَجَلاتٌ أَرْبَعُ مُبْتَذَلاتٌ،ما لَهُنَّ مِیدَعُ قال:ما لهنَّ مِیدع أَی ما لهن من یَکْفیهنَّ العَمَل فیَدَعُهُنَّ أَی یصونهُنَّ عن العَمَل.و کلامٌ مِیدَعٌ إِذا کان یُحْزِنُ،و ذلک إِذا کان کلاماً یُحْتَشَمُ منه و لا یستحسن.و المِیداعهُ :الرجل الذی یُحب الدَّعهَ ;عن الفراء.و

16- فی الحدیث :إِذا لم یُنْکِر الناسُ المُنْکَرَ فقد تُوُدِّعَ منهم. أَی أُهْمِلوا و تُرِکوا و ما یَرْتَکِبونَ من المَعاصی حتی یُکثِروا منها،و لم یهدوا لرشدهم حتی یستوجبوا العقوبه فیعاقبهم الله،و أَصله من التوْدِیع و هو الترک،قال:و هو من المجاز لأَن المُعْتَنیَ بإِصْلاحِ شأْن الرجل إِذا یَئِسَ من صلاحِه ترکه و اسْتراحَ من مُعاناهِ النَّصَب معه،و یجوز أَن یکون من قولهم تَوَدَّعْتُ الشیءَ أَی صُنْتُه فی مِیدَعٍ ،یعنی قد صاروا بحیث یتحفظ منهم و یُتَصَوَّن کما یُتَوَقَّی شرار الناس.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :إِذا مَشَتْ هذه الأُمّهُ السُّمَّیْهاءَ فقد تُوُدِّعَ منها. و منه

16- الحدیث :ارکبوا هذه الدوابَّ سالمهً و ایْتَدِعُوها سالمه. أَی اتْرُکُوها و رَفِّهُوا عنها إِذا لم تَحْتاجُوا إِلی رُکُوبها،و هو افْتَعَلَ من وَدُعَ ،بالضم، ودَاعهً و دَعهً أَی سَکَنَ و تَرَفَّهَ.و ایْتَدَعَ ،فهو مُتَّدِعٌ أَی صاحب دَعهٍ،أَو من وَدَعَ إِذا تَرَکَ،یقال اتَّدَعَ و ایْتَدَعَ علی القلب و الإِِدغام و الإِِظهار.و قولهم: دَعْ هذا أَی اتْرُکْه،و وَدَعَه یَدَعُه :ترکه،و هی شاذه،و کلام العرب: دَعْنی و ذَرْنی و یَدَعُ و یَذَرُ،و لا یقولون ودَعْتُکَ و لا وَذَرْتُکَ،استغنوا عنهما بتَرَکْتُکَ و المصدر فیهما ترکاً،و لا یقال ودْعاً و لا وَذْراً ;و حکاهما بعضهم و لا وادِعٌ ،و قد جاء فی بیت أَنشده الفارسی فی البصریات: فأَیُّهُما ما أَتْبَعَنَّ،فإِنَّنی حَزِینٌ علی تَرْکِ الذی أَنا وادِعُ قال ابن بری:و قد جاء وادِعٌ فی شعر مَعْنِ بن أَوْسٍ: علیه شَرِیبٌ لَیِّنٌ وادِعُ العَصا، یُساجِلُها حمَّاته و تُساجِلُه و فی التنزیل: مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ ;أَی لم یَقْطَعِ اللهُ الوحیَ عنک و لا أَبْغَضَکَ،و ذلک

14- أَنه،صلی الله علیه و سلم،اسْتأَخر الوحْیُ عنه فقال ناس من الناس:إِن محمداً قد ودّعه ربه و قَلاه،فأَنزل الله تعالی: مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ . ،المعنی و ما قَلاکَ،

ص :383

و سائر القُرّاء قرؤوه: وَدَّعَکَ ،بالتشدید،و قرأَ عروه بن الزبیر: ما وَدَعَک ربک ،بالتخفیف،و المعنی فیهما واحد،أَی ما ترکک ربک ;قال: و کان ما قَدَّمُوا لأَنْفُسِهم أَکْثَرَ نَفْعاً مِنَ الذی وَدَعُوا و قال ابن جنی:إِنما هذا علی الضروره لأَنّ الشاعر إذا اضْطُرَّ جاز له أَن ینطق بما یُنْتِجُه القِیاسُ،و إِن لم یَرِدْ به سَماعٌ ;و أَنشد قولَ أَبی الأَسودِ الدُّؤلی: لَیْتَ شِعْرِی،عن خَلِیلی،ما الذی غالَه فی الحُبِّ حتی وَدَعَهْ ؟ و علیه قرأَ بعضهم: ما وَدَعَکَ رَبُّکَ و ما قَلی ،لأَن الترْکَ ضَرْبٌ من القِلی،قال:فهذا أَحسن من أَن یُعَلَّ باب اسْتَحْوَذَ و اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ لأَنّ اسْتِعْمالَ ودَعَ مُراجعهُ أَصل،و إِعلالُ استحوذ و استنوق و نحوهما من المصحح ترکُ أَصل،و بین مراجعه الأُصول و ترکها ما لا خَفاء به ;و هذا بیت روی الأَزهری عن ابن أَخی الأَصمعی أَن عمه أَنشده لأَنس بن زُنَیْمٍ اللیثی: لَیْتَ شِعْرِی،عن أَمِیری،ما الذی قال ابن بری:و قد رُوِیَ البیتان للمذکورین ;و قال اللیث:العرب لا تقول ودَعْتُهُ فأَنا وادعٌ أَی ترکته و لکن یقولون فی الغابر یَدَعُ ،و فی الأَمر دَعْه ،و فی النهی لا تَدَعْه ;و أَنشد: أَکْثَرَ نَفْعاً من الذی ودَعُوا یعنی ترکوا.و

14- فی حدیث ابن عباس:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لَیَنْتَهیَنَّ أَقوامٌ عن وَدْعِهم الجُمُعاتِ أَو لیُخْتَمَنَّ علی قلوبهم. أَی عن تَرْکهم إِیّاها و التَّخَلُّفِ عنها من وَدَعَ الشیءَ یَدَعُه وَدْعاً إِذا ترکه،و زعمت النحویهُ أَنّ العرب أَماتُوا مصدر یَدَعُ و یَذَرُ و اسْتَغْنَوْا عنه بتَرْکٍ،و النبی،صلی الله علیه و سلم،أَفصح العرب و قد رویت عنه هذه الکلمه ;قال ابن الأَثیر:و إِنما یُحْمل قولهم علی قله استعماله فهو شاذٌّ فی الاستعمال صحیح فی القیاس،و قد جاء فی غیر حدیث حتی قرئ به قوله تعالی: ما وَدَعَک ربک و ما قَلی ،بالتخفیف ;و أَنشد ابن بری لسُوَیْدِ بن أَبی کاهِلٍ: سَلْ أَمِیری:ما الذی غَیَّرَه عن وِصالی،الیوَمَ،حتی وَدَعَه ؟ و أَنشد لآخر: فَسَعَی مَسْعاتَه فی قَوْمِه، ثم لَمْ یُدْرکْ،و لا عَجْزاً وَدَعْ و قالوا:لم یُدَعْ و لم یُذَرْ شاذٌّ،و الأَعرف لم یُودَعْ و لم یُوذَرْ،و هو القیاس.و الوَداعُ ،بالفتح:التَّرْکُ.و قد ودَّعَه و وَادَعَه و وَدَعَه و وادَعَه دُعاءٌ له من ذلک ;قال: فهاجَ جَوًی فی القَلْبِ ضُمِّنَه الهَوَی، بِبَیْنُونهٍ یَنْأَی بها مَنْ یُوادِعُ و قیل فی قول ابن مُفَرِّغٍ: دَعینی مِنَ اللَّوْم بَعْضَ الدَّعَهْ أی اتْرُکِینی بعضَ الترْک.و قال ابن هانئ فی المرریه (1)الذی یَتَصَنَّعُ فی الأَمر و لا یُعْتَمَدُ منه

ص :384

علی ثِقهٍ: دَعْنی من هِنْدَ فلا جَدِیدَها ودَعَتْ و لا خَلَقَها رَقَعَتْ.و

16- فی حدیث الخَرْصِ :إِذا خَرَصْتُم فخُذُوا و دَعُوا الثلث،فإِن لم تَدَعُوا الثلث فدَعوا الرُّبعَ. ;قال الخطابی:ذهب بعض أَهل العلم إِلی أَنه یُتْرَکُ لهم من عُرْضِ المالِ تَوْسِعهً علیهم لأَنه إِن أُخِذَ الحقُّ منهم مُسْتَوْفًی أَضَرَّ بهم،فإِنه یکون منها الساقِطهُ و الهالِکهُ و ما یأْکله الطیر و الناس،و کان عمر،رضی الله عنه،یأْمر الخُرّاصَ بذلک.و قال بعض العلماء:لا یُترک لهم شیءٌ شائِعٌ فی جمله النخل بل یُفْرَدُ لهم نَخلاتٌ مَعْدودهٌ قد عُلِمَ مِقْدارُ ثمرها بالخَرْصِ،و قیل:معناه أَنهم إِذا لم یرضوا بِخَرْصِکُم فدَعوا لهم الثلث أَو الربع لیتصرفوا فیه و یضمنوا حقّه و یترکوا الباقی إِلی أَن یَجِفَّ و یُؤخذ حَقُّه،لا أَنه یترک لهم بلا عوض و لا إخراج ;و منه

16- الحدیث : دَعْ داعِیَ اللَّبنِ. أَی اتْرُکْ منه فی الضَّرْع شیئاً یَسْتَنْزِلُ اللَّبَنَ و لا تَسْتَقْصِ حَلْبَه.و الوَداعُ : تَوْدِیعُ الناس بعضهم بعضاً فی المَسِیرِ.و تَوْدِیعُ المُسافِرِ أَهلَه إِذا أَراد سفراً:تخلیفُه إِیّاهم خافِضِینَ وادِعِینَ ،و هم یُوَدِّعُونه إِذا سافر تفاؤُلاً بالدَّعهِ التی یصیر إِلیها إِذا قَفَلَ.و یقال ودَعْتُ ،بالتخفیف، فَوَدَعَ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: و سِرْتُ المَطِیّهَ مَوْدُوعهً ، تُضَحّی رُوَیْداً،و تُمْسی زُرَیْقا و هو من قولهم فرَسٌ ودِیعٌ و مَوْدُوعٌ و موَدَّعٌ .و تَوَدَّعَ القومُ و تَوادَعُوا : وَدَّعَ بعضهم بعضاً.و التوْدِیعُ عند الرَّحِیل،و الاسم الوَادع ،بالفتح.قال شمر:و التوْدِیعُ یکون للحیّ و المیت ;و أَنشد بیت لبید: فَوَدِّعْ بالسَّلام أَبا حُرَیْزٍ، و قَلَّ وداعُ أَرْبَدَ بالسلامِ و قال القطامی: قِفی قَبْلَ التَّفَرُّقِ یا ضُباعا، و لا یَکُ مَوْقِفٌ مِنْک الوَداعا أَراد و لا یَکُ مِنْکِ مَوْقِفَ الوَداعِ و لیکن موقف غِبْطهٍ و إِقامه لأَنَّ موقف الوداع یکون لِلفِراقِ و یکون مُنَغَّصاً بما یتلوه من التبارِیحِ و الشوْقِ.قال الأَزهریّ:و التوْدِیعُ ،و إِن کان أَصلُه تَخْلیفَ المُسافِرِ أَهْله و ذَوِیه وادِعینَ ،فإِنّ العرب تضعه موضع التحیهِ و السلام لأَنه إِذا خَلَّفَ دعا لهم بالسلامه و البقاء و دَعوْا بمثْلِ ذلک ;أَ لا تری أَن لبیداً قال فی أخیه و قد مات: فَوَدِّعْ بالسلام أَبا حُرَیْزٍ أَراد الدعاء له بالسلام بعد موته،و قد رثاه لبید بهذا الشعر و ودَّعَه تَوْدِیعَ الحیّ إِذا سافر،و جائز أَن یکون التوْدِیعُ تَرْکَه إِیاه فی الخفْضِ و الدَّعهِ .و فی نوادر الأَعراب: تُوُدِّعَ مِنِّی أَی سُلِّمَ عَلَیَّ.قال الأَزهری:فمعنی تُوُدِّعَ منهم أَی سُلِّمَ علیهم للتودیع ;و أَنشد ابن السکیت قول مالک بن نویره و ذکر ناقته: قاظَتْ أُثالَ إِلی المَلا،و تَرَبَّعَتْ بالحَزْنِ عازِبهً تُسَنُّ و تُودَعُ قال: تُودَعُ أَی تُوَدَّعُ ،تُسَنُّ أَی تُصْقَلُ بالرِّعْی.یقال:سَنَّ إِبلَه إِذا أَحْسَنَ القِیامَ علیها و صَقَلَها،و کذلک صَقَلَ فَرَسَه إِذا أَراد أَن یَبْلُغَ من ضُمْرِه ما یبلغ الصَّیْقَلُ من السیف،و هذا مثل ;

ص :385

و روی شمر عن محارب: ودَّعْتُ فلاناً من وادِع السلام.و وَدَّعْتُ فلاناً أَی هَجَرْتُه.و الوَداعُ :القِلی.و المُوادَعهُ و التَّوادُعُ :شِبْهُ المُصالحهِ و التَّصالُحِ.و الوَدِیعُ :العَهْدُ.و

14- فی حدیث طَهْفهَ:قال علیه السلام :لکم یا بنی نهْدٍ ودائِعُ الشِّرْکِ و وضائعُ المال ; ودائِعُ الشرْکِ. أَی العُهودُ و المَواثِیقُ،یقال:أَعْطَیْتُه وَدِیعاً أَی عَهْداً.قال ابن الأَثیر:و قیل یحتمل أَن یریدوا بها ما کانوا اسْتُودِعُوه من أَمْوالِ الکفار الذین لم یدخلوا فی الإِِسلام،أَراد إِحْلالَها لهم لأَنها مال کافر قُدِرَ علیه من غیر عَهْدٍ و لا شرْطٍ،و یدل علیه

16- قوله فی الحدیث :ما لم یکن عَهْدٌ و لا مَوْعِدٌ. و

16- فی الحدیث :أَنه وادَعَ بَنی فلان. أَی صالَحَهم و سالَمَهم علی ترک الحرب و الأَذی،و حقیقه المُوادعهِ المُتارکهُ أَی یَدَعُ کل واحد منهما ما هو فیه ;و منه

14- الحدیث :و کان کعب القُرَظِیُّ مُوادِعاً لرسول الله،صلی الله علیه و سلم. و

16- فی حدیث الطعام :غَیْرَ مَکْفُورٍ و لا مُوَدَّعٍ ،لا مُسْتَغْنًی عنه رَبّنا. أَی غیر مَتْرُوکِ الطاعهِ،و قیل:هو من الوَداعِ و إِلیه یَرْجِعُ.و تَوادَعَ القوم:أَعْطی بعضُهم بعضاً عَهْداً،و کله من المصالحه ;حکاه الهرویّ فی الغریبین.و قال الأَزهری: تَوادَعَ الفَریقانِ إِذا أَعْطی کل منهم الآخرِینَ عهداً أَن لا یَغْزُوَهُم ;تقول: وادَعْتُ العَدُوَّ إِذا هادَنْتَه مُوادَعهً ،و هی الهُدْنهُ و المُوادعهُ .و ناقه مُوَدَّعهٌ :لا تُرْکَب و لا تُحْلَب.و تَوْدِیعُ الفَحلِ:اقْتِناؤُه للفِحْلهِ.و اسْتَوْدَعه مالاً و أَوْدَعَه إِیاه:دَفَعَه إِلیه لیکون عنده ودِیعهً .و أَوْدَعَه :قَبِلَ منه الوَدِیعه ;جاء به الکسائی فی باب الأَضداد ;قال الشاعر: اسْتُودِعَ العِلْمَ قِرْطاسٌ فَضَیَّعَهُ، فبِئْسَ مُسْتَودَعُ العِلْمِ القَراطِیسُ و قال أَبو حاتم:لا أَعرف أَوْدَعْتُه قَبِلْتُ وَدِیعَته ،و أَنکره شمر إِلا أَنه حکی عن بعضهم اسْتَوْدَعَنی فُلانٌ بعیراً فأَبَیْتُ أَن أُودِعَه أَی أَقْبَلَه ;قال الأَزهری:قاله ابن شمیل فی کتاب المَنْطِقِ و الکسائِیُّ لا یحکی عن العرب شیئاً إِلا و قد ضَبَطَه و حفِظه.و یقال: أَوْدَعْتُ الرجل مالاً و اسْتَوْدَعْتُه مالاً ;و أَنشد: یا ابنَ أَبی و یا بُنَیَّ أُمِّیَهْ، أَوْدَعْتُکَ اللهَ الذی هُو حَسْبِیَهْ و أَنشد ابن الأَعرابی: حتی إِذا ضَرَبَ القُسُوس عَصاهُمُ، و أَنشد أَیضاً: إِنْ سَرَّکَ الرّیُّ قُبَیْلَ النَّاسِ، فَوَدِّعِ الغَرْبَ بِوَهْمٍ شاسِ ودِّعِ الغَرْبَ أَی اجعله ودِیعهً لهذا الجَمَل أَی أَلْزِمْه الغَرْبَ.و الوَدِیعهُ :واحده الوَدائِعِ ،و هی ما اسْتُودِعَ .و قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ; المُسْتَوْدَعُ ما فی الأَرحام،و

1- اسْتَعاره علی،رضی الله عنه،للحِکْمه و الحُجّه فقال :بهم یَحفظ اللهُ حُجَجَه حتی یودِعوها نُظراءَهُم و یَزرَعُوها فی قُلوبِ أَشباهِهِم. ;و قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو: فمستقِرّ ،بکسر القاف،

ص :386

و قرأَ الکوفیون و نافع و ابن عامر بالفتح و کلهم قال:فَمُسْتَقِرّ فی الرحم و مستودع فی صلب الأَب،روی ذلک عن ابن مسعود و مجاهد و الضحاک.و قال الزجاج:فَلَکُم فی الأَرْحامِ مُسْتَقَرٌّ و لکم فی الأَصْلاب مُسْتَوْدَعٌ ،و من قرأَ فمستقِرّ ،بالکسر،فمعناه فمنکم مُسْتَقِرٌّ فی الأَحیاء و منکم مُسْتَوْدَعٌ فی الثَّری.و

17- قال ابن مسعود فی قوله: وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا أَی مُسْتَقَرَّهٰا فی الأَرحام وَ مُسْتَوْدَعَهٰا فی الأَرض. و

17- قال قتاده فی قوله عز و جل: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ ;یقول:اصْبِرْ علی أَذاهم. و

17- قال مجاهد : وَ دَعْ أَذٰاهُمْ أَی أَعْرِضْ عنهم. ;و فی شعر العباس یمدح النبی،صلی الله علیه و سلم: مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلالِ و فی مُسْتَوْدَعٍ،حیثُ یُخْصَفُ الوَرَقُ المُسْتَوْدَعُ :المَکانُ الذی تجعل فیه الودیعه ،یقال: اسْتَوْدَعْتُه ودِیعهً إِذا اسْتَحْفَظْتَه إِیّاها،و أَراد به الموضع الذی کان به آدمُ و حوّاء من الجنه،و قیل:أَراد به الرَّحِمَ. و طائِرٌ أَوْدَعُ :تحتَ حنَکِه بیاض.و الوَدْعُ و الوَدَعُ :الیَرْبُوعُ،و الأَوْدَع أَیضاً من أَسماء الیربوع.و الوَدْعُ :الغَرَضُ یُرْمَی فیه.و الوَدْعُ :وثَنٌ.و ذاتُ الوَدْعِ :وثَنٌ أَیضاً.و ذات الوَدْعِ :سفینه نوح،علیه السلام،کانت العرب تُقْسِمُ بها فتقول:بِذاتِ الودْع ;قال عَدِیّ بن زید العبّادِی: کَلاّ،یَمِیناً بذاتِ الوَدْعِ ،لَوْ حَدَثَتْ فیکم،و قابَلَ قَبْرُ الماجِدِ الزّارا یرید سفینهَ نوح،علیه السلام،یَحْلِفُ بها و یعنی بالماجِدِ النُّعمانَ بنَ المنذِرِ،و الزَّارُ أَراد الزاره بالجزیره،و کان النعمان مَرِضَ هنالک.و قال أَبو نصر:ذاتُ الودْعِ مکهُ لأَنها کان یعلق علیها فی سُتُورِها الوَدْعُ ;و یقال:أَراد بذات الوَدْعِ الأَوْثانَ.أَبو عمرو: الوَدِیعُ المَقْبُرهُ.و الودْعُ ،بسکون الدال:جائِرٌ یُحاطُ علیه حائطٌ یَدْفِنُ فیه القومُ موتاهم ;حکاه ابن الأَعرابی عن المَسْرُوحِیّ ;و أَنشد: لَعَمْرِی،لقد أَوْفی ابنُ عَوْفٍ عشِیّهً قال المسروحیّ:سمعت رجلاً من بنی رویبه بن قُصَیْبهَ بن نصر بن سعد بن بکر یقول:أَوْفَی رجل منا علی ظهر وَدْعٍ بالجُمْهُورهِ،و هی حره لبنی سعد بن بکر،قال:فسمعت قائلاً یقول ما أَنْشَدْناه،قال:فخرج ذلک الرجل حتی أَتی قریشاً فأَخبر بها رجلاً من قریش فأَرسل معه بضعه عشر رجلاً،فقال:احْفِرُوه و اقرؤوا القرآن عنده و اقْلَعُوه،فأَتوه فقلعوا منه فمات سته منهم أَو سبعه و انصرف الباقون ذاهبه عقولهم فَزَعاً،فأَخبروا صاحبهم فکَفُّوا عنه،قال:و لم یَعُدْ له بعد ذلک أَحد ;کلّ ذلک حکاه ابن الأَعرابی عن المسروحیّ،و جمع الوَدْعِ وُدُوعٌ ;عن المسروحی أَیضاً.

14- و الوَداعُ :وادٍ بمکهَ،و ثَنِیّهُ الوَداعِ منسوبه إِلیه.و لما دخل النبی،صلی الله علیه و سلم،مکه یوم الفتح استقبله إِماءُ مکهَ یُصَفِّقْنَ و یَقُلْن: طَلَعَ البَدْرُ علینا

ص :387

و وَدْعانُ :اسم موضع ;و أَنشد اللیث: ببیْض وَدْعانَ بِساطٌ سِیُّ و وادِعهُ :قبیله إِما أَن تکون من هَمْدانَ،و إِمّا أَن تکون هَمْدانُ منها،و موْدُوعٌ :اسم فرس هَرِمِ بن ضَمْضَمٍ المُرّی،و کان هَرِمٌ قُتِلَ فی حَرْبِ داحِسٍ ;و فیه تقول نائحتُه: یا لَهْفَ نَفْسِی لَهَفَ المَفْجُوعِ، أَنْ لا أَرَی هَرِماً علی مَوْدُوعِ

وذع:

قال الأَزهریّ فی آخر ترجمه عذاً:قال ابن السکیت فیما قرأْت له من الأَلفاظ إِن صح له: وذَعَ الماءُ یَذَعُ و هَمَی یَهْمِی إِذا سال،قال:و الواذِعُ المَعِینُ،قال:و کلُّ ماءٍ جرَی علی صَفاهٍ فهو واذِعٌ .قال الأَزهری:هذا حرف منکر و ما رأَیته إِلا فی هذا الکتاب و ینبغی أَن یفتش عنه.

ورع:

الوَرَعُ :التَّحَرُّجُ. تَوَرَّعَ عن کذا أَی تحرَّج.و الوَرِعُ ،بکسر الراء:الرجل التقی المُتَحَرِّجُ،و هو وَرِعٌ بیِّن الورَعِ ،و قد ورِعَ من ذلک یَرِعُ و یَوْرَعُ ;الأَخیره عن اللحیانی، رِعهً و ورَعاً و ورَعَ ورْعاً ;حکاها سیبویه،و ورُعَ ورُوعاً و وراعه و تَوَرَّعَ ،و الاسم الرِّعهُ و الرِّیعهُ ;الأَخِیرهُ علی القلب.و یقال:فلان سَیءُ الرِّعهِ أَی قلیل الورَعِ .و

16- فی الحدیث :مِلاکُ الدِّینِ الورَعُ . ; الورَعُ فی الأَصل:الکَفّ عن المَحارِمِ و التحَرُّجُ منه و تَوَرَّعَ من کذا،ثم استعیر للکف عن المباح و الحلال.الأَصمعی: الرِّعهُ الهَدْیُ و حُسْنُ الهیئهِ أَو سُوء الهیئه.یقال:قوم حَسَنهٌ رِعَتُهم أَی شأْنُهم و أَمْرُهم و أَدَبُهم،و أَصله من الوَرَعِ و هو الکَفّ عن القبیح.و

17- فی حدیث الحسن،رضی الله عنه :ازْدَحَمُوا علیه فرأَی منهم رِعهً سیِّئهً فقال:اللهمّ إِلَیْکَ. ;یرید بالرِّعهِ هاهنا الاحْتِشامَ و الکَفَّ عن سُوءِ الأَدَبِ أَی لم یُحْسِنُوا ذلک.یقال: وَرِعَ یَرِعُ رِعهً مثل وَثِقَ یَثِقُ ثِقَهً.و

16- فی حدیث الدّعاء :و أَعِذْنی من سُوءِ الرِّعهِ . أَی من سُوءِ الکفِّ عما لا یَنْبَغِی.و

17- فی حدیث ابن عوف :و بِنَهْیه یَرِعُون . أَی یَکُفُّونَ.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :فلا یُوَرَّعُ رجل عن جمَل یَختطمه. أَی یُکَفُّ و یُمْنعُ،و روی یُوزَعُ،بالزای،و سنذکره بعدها.و الوَرَعُ ،بالتحریک:الجَبانُ،سمی بذلک لإِِحْجامِه و نُکُوصه.قال ابن السکیت:و أَصحابنا یذهبون بالورع إِلی الجبان،و لیس کذلک،و إِنما الورع الصغیر الضعیف الذی لا غَناءَ عنده.یقال:إِنما مال فلان أَوْراع أَی صغار،و قیل:هو الصغیر الضعیف من المال و غیره،و الجمع أَوْراعٌ ،و الأُنثی من کل ذلکَ وَرَعهٌ ،و قد وَرُعَ ،بالضم، یَوْرُعُ وُرْعاً ،بالضم ساکنه الراء،وَ وُرُوعاً و وُرْعهً و وَراعهً و وَراعاً ،و وَرِعَ ،بکسر الراء، یَرِعُ وَرَعاً ;حکاها ثعلب عن یعقوب،و وَراعهً ،و أَری یَرَعُ ،بالفتح،لغه کَیَدَعُ،و تَوَرَّعَ ،کل ذلک إِذا جَبُنَ أَو صغُر،و الورَع :الضعیف فی رأْیه و عقله و بدنه ;و قوله أَنشده ثعلب: رِعهُ الأَحْمَقِ یَرْضَی ما صَنَعْ فسّره فقال: رِعهُ الأَحمقِ حالَتُه التی یَرْضَی بها.

ص :388

و حکی ابن دُرید:رجل وَرَعٌ بَیِّنُ الوُرُوعه ;و یشهد بصحه قوله قول الراجز: لا هَیِّبانٌ قَلْبُه مَنَّانُ، و لا نَخِیبٌ ورَعٌ جَبانُ قال:و هذه کلها من صفات الجبانِ.و یقال: الوَرَعُ علی العموم الضعیف من المال و غیره.و ورَّعه عن الشیء تَوْرِیعاً :کفَّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : وَرِّعِ اللِّصَّ و لا تُراعِه. ;فسّره ثعلب فقال:یقول إِذا شَعَرْتَ به و رأَیْتَه فی مَنْزِلِکَ فادْفَعْه و اکْفُفْه عن أَخذ متاعِک،و قوله و لا تُراعِه أَی لا تُشْهِدْ علیه،و قیل:معناه رُدَّه بتعرُّض له أَو تَنْبیه و لا تَنتَظِر ما یکون من أَمره.و کل شیء تنتظره،فأَنت تراعیه و تَرْعاه ;و منه تقول:هو یَرْعَی الشمسَ أَی یَنتَظِرُ وُجُوبَها،قال:و الشاعر یَرْعَی النجوم.و قال أَبو عبید:ادْفَعْه و اکْفُفْ بما اسْتَطَعْتَ و لا تنتظر فیه شیئاً.و کل شیء کَفَفْتَه،فقد ورعْتَه ;و قال أَبو زبید: و ورَّعْتُ ما یکنی الوُجُوهَ رِعایهً لیَحْضُرَ خَیرٌ،أَو لیَقْصُرَ مُنْکَرُ یقول: ورَّعْتُ عنکم ما یَکْنی وجوهکم،تَمَنَّنَ بذلک علیهم.و

17- فی حدیث عمر أَیضاً أَنه قال للسائب : وَرِّعْ عنی فی الدِّرْهَمِ و الدِّرهمین. أَی کُفَّ عنی الخُصومَ بأَن تَقْضِیَ بینهم و تَنُوبَ عنی فی ذلک،و

17- فی حدیثه الآخر :و إِذا أَشْفَی وَرِعَ . أَی إذا أَشْرَفَ علی معصیه کَفَّ.و أَوْرَعَه أَیضاً:لغه فی وَرَّعَه ;عن ابن الأَعرابی،و الأُولی أَعْلی.و وَرَّعَ الإِِبلَ عن الحَوْضِ:رَدَّها فارْتَدَّتْ ;قال الراعی: و قال الذی یَرْجُو العُلالهَ: وَرِّعوا عن الماء لا یُطْرَقْ،وَ هُنَّ طَوارِقُهْ و وَرَّعَ الفرَسَ:حَبَسَه بلجامه.و وَرَّعَ بینهما و أَوْرَعَ :حَجَزَ.و التوْرِیعُ :الکَفُّ و المَنْعُ ;و قال أبو دواد: فَبَیْنا نُوَرِّعُهُ باللِّجام، نُرِیدُ به قَنَصاً أَو غِوارا أَی نَکُفُّه.و منه الوَرَعُ التحرُّجُ.و ما وَرَّعَ أَن فَعَلَ کذا و کذا أَی ما کَذَّب.و المُوارَعهُ :المُناطَقهُ و المُکالَمَهُ و وارَعَه :ناطَقَه.و

1- فی الحدیث :کان أَبو بکر و عمر،رضی الله عنهما، یُوارِعانِه . ،یعنی علّیاً،رضی الله عنه،أَی یَسْتَشِیرانِه ;هو من المُناطَقهِ و المُکالَمَهِ ;قال حسان: نَشَدْتُ بَنی النَّجَّارِ أَفْعالَ والِدی، إِذا العان لم یُوجَدْ له مَنْ یُوارِعُهْ و یروی: ...یُوازِعُه. و مُوَرِّعٌ و ورِیعهُ :اسمان.و الوَرِیعهُ :اسم فرس مالک بن نُوَیْرَهَ ;و أَنشد المازنی فی الوَرِیعهِ : و رَدَّ خَلِیلَنا بعَطاءِ صِدْقٍ، و أَعْقَبَه الوَرِیعهَ من نِصابِ و قال: الوَرِیعهُ اسم فرس،قال:و نِصابٌ اسم فرس کان لمالک بن نویره و إِنما یرید أَعْقَبَه الوَرِیعهَ من نسل نِصابٍ.و الوَرِیعهُ :موضع ;قال جریر: أَ حَقًّا رأَیْتَ الظَّاعِنِینَ تَحَمَّلُوا منَ الجَزْعِ،أَو واری الودِیعهِ ذی الأَثْلِ ؟ و قیل:هو وادٍ معروف فیه شجر کثیر ;قال الراعی

ص :389

یذکر الهَوادِجَ: یُخَیَّلْنَ من أَثْلِ الوَرِیعهِ ،و انْتَحَی لها القَیْنُ یَعْقُوبٌ بفَأْسٍ و مِبْرَدِ

وزع:

الوَزْعُ :کَفُّ النفْسِ عن هَواها. وزَعَه و به یَزَعُ و یَزِعُ وزْعاً :کفَّه فاتَّزَعَ هو أَی کَفَّ،و کذلک ورِعْتُه.و الوازِعُ فی الحرْبِ:المُوَکَّلُ بالصُّفُوفِ یَزَعُ من تقدَّم منهم بغیر أَمره.و یقال: وزَعْتُ الجَیْشَ إِذا حَبَسْتَ أَوَّلَهم علی آخرهم.و

16- فی الحدیث :أَن إِبلیس رأَی جبریلَ،علیه السلام،یوم بَدْرٍ یَزَعُ الملائکهَ. أَی یُرتِّبُهم و یُسَوِّیهِم و یَصُفُّهم للحربِ فکأَنه یَکُفُّهم عن التفَرُّقِ و الانْتِشارِ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنّ المُغِیرَهَ رَجُلٌ وازِعٌ . ;یرید أَنه صالح للتقدّم علی الجیش و تدبیرِ أَمرهم و ترتیبهم فی قتالهم.و فی التنزیل: فَهُمْ یُوزَعُونَ ،أَی یُحْبَسُ أَوّلُهم علی آخِرهم،و قیل:یُکَفُّونَ.و

16- فی الحدیث :مَن یَزَعُ السلطانُ أَکثرُ ممن یَزَعُ القرآنُ. ;معناه أَنّ مَن یَکُفُّ عن ارتِکابِ العَظائِم مَخافهَ السلطانِ أَکثرُ ممن تَکُفُّه مخافهُ القرآنِ و اللهِ تعالی،فمن یکفُّه السلطانُ عن المعاصی أَکثر ممن یکفه القرآنُ بالأَمْرِ و النهیِ و الإِِنذار ;و قول خصیب الضَّمْرِیّ: لما رأَیتُ بَنی عَمْرٍو وَ یازِعَهُم ، أَیْقَنْتُ أَنِّی لهم فی هذه قَوَدُ أَراد وازِعَهم فقلب الواو یاء طلباً للخفه و أَیضاً فتَنَکَّبَ الجمع بین واوین:واو العطف و یاء الفاعل (1)و قال السکری:لغتهم جعل الواو یاء ;قال النابغه: علی حِینَ عاتَبْتُ المَشِیبَ علی الصِّبا، و قلتُ:أَ لَمّا أَصْحُ،و الشَّیبُ وازِعُ ؟ و

17- فی حدیث الحَسَنِ لما وَلیَ القضاءَ قال:لا بد للناس من وَزَعهٍ . أَی أَعْوانٍ یَکُفُّونهم عن التعدی و الشرِّ و الفَسادِ،و

17- فی روایه :من وازِعٍ . أَی من سلطانٍ یَکُفُّهم و یَزَعُ بعضَهم عن بعضهم،یعنی السلطانَ و أَصحابَه.و

14- فی حدیث جابر :أَردت أَن أَکْشِفَ عن وجْهِ أَبی لمّا قُتِلَ و النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،ینظر إِلی فلا یَزَعُنی . أَی لا یَزْجُرُنی و لا یَنْهانی.و وازِعٌ و ابنُ وازِعٍ ،کلاهما:الکلب لأَنه یَزَعُ الذئب عن الغنم أَی یکُفُّه.و الوازِعُ :الحابِسُ العسکرِ المُوَکَّلُ بالصفوفِ یتقدَّم الصف فیصلحه و یقدِّم و یؤَخر،و الجمع وزَعهٌ و وُزّاعٌ .و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه ،و قد شُکِیَ إِلیه بعضُ عُمّالِه لِیَقْتَصَّ منه فقال:أَنا أُقِیدُ من وزَعهِ اللهِ. ،و هو جمع وازِعٍ ،أَراد أُقِیدُ من الذین یکفَّونَ الناسَ عن الإِِقْدام علی الشر.و

17- فی روایه :أَن عمر قال لأَبی بکر أَقِصَّ هذا من هذا بأَنْفِه،فقال:أَنا لا أُقِصُّ من وزَعَهِ الله،فأَمْسَکَ. و الوَزِیعُ :اسم للجمْعِ کالغَزیِّ.و أَوْزَعْتُه بالشیء:أَغْرَیْتُه فأُوزِعَ به،فهو مُوزَعٌ به أَی مُغْرًی به ;و منه قول النابغه: فَهابَ ضُمْرانُ منه،حیثُ یُوزِعُه طَعْنَ المُعارِکِ عند المَحْجِرِ النَّجُدِ أَی یُغْرِیه.و فاعل یُوزِعُه مضمر یعود علی صاحبه أَی یُغْرِیه صاحبُه،و طَعْنَ منصوب بهابَ،و النَّجُدُ نعت المُعارِکِ و معناه الشجاعُ،و إِن جعلته نعتاً للمَحْجِر فهو من النَّجَدِ و هو العَرَقُ،و الاسم و المصدرُ جمیعاً الوَزُوعُ ،بالفتح.و

16- فی الحدیث :أَنه کان مُوزَعاً بالسِّواکِ. أَی مُولَعاً به.و قد أُوزِعَ بالشیء یُوزَعُ إِذا اعتادَه و أَکثر منه و أُلْهِمَ.و الوَزُوعُ :الوَلُوعُ ;

ص :390

و قد أُوزِعَ به وَزُوعاً :و قد أُوزِعَ به وَزُوعاً :کأُولِعَ به وُلُوعاً.و حکی اللحیانی:إِنه لَوَلُوعٌ وَزُوعٌ ،قال:و هو من الإِتباع.و أَوْزَعَه الشیءَ:أَلْهَمه إِیاه.و فی التنزیل: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ ;و معنی أَوْزِعْنِی أَلْهِمْنی و أَولِعْنی به،و تأْویلُه فی اللغه کُفَّنی عن الأَشیاء إلا عن شکر نعمتک،و کُفَّنی عما یُباعِدُنی عنک.و حکی اللحیانی: لِتُوزَعْ بتقوی الله أَی لِتُلْهَمْ بتقوی الله ;قال ابن سیده:هذا نص لفظه و عندی أَن معنی قولهم لِتُوزَعْ بتقوی الله من الوَزُوع الذی هو الوُلُوعُ،و ذلک لأَنه لا یقال فی الإِلهام أَوْزَعْتُه بالشیء،إِنما یقال أَوْزَعْتُه الشیءَ.و قد أَوْزَعَه الله إِذا أَلْهَمَه.و اسْتَوْزَعْتُ الله شُکره فأَوْزَعَنی أَی اسْتَلْهَمْتُه فأَلْهَمَنی.و یقال:قد أَوْزَعْتُه بالشیء إِیزاعاً إِذا أَغْرَیته،و إِنه لمُوزَعٌ بکذا و کذا أَی مُغْرًی به،و الاسم الوَزُوعُ .و أُوزِعْتُ الشیءَ:مثل أُلهِمْتُه و أُولِعْتُ به.و التوْزِیعُ :القِسْمَهُ و التَّفْرِیقُ.و وَزَّعَ الشیء:قَسَّمه و فَرَّقه.و توزعوه فیما بینهم أَی تَقَسَّموه،یقال: وزَّعْنا الجَزُورَ فیما بیننا.و

16- فی حدیث الضحایا :إلی غُنَیْمهٍ فَتَوَزَّعُوها . أَی اقتسموها بینهم.و

16- فی الحدیث :أَنه حَلَقَ شعَره فی الحج و وَزَّعَه بین الناس. أَی فَرَّقه و قسَمه بینهم، وَزَّعه یُوَزِّعُه تَوزِیعاً ،و من هذا أُخِذَ الأَوزاعُ ،و هم الفِرَقُ من الناس،یقال أَتَیْتُهم و هم أَوْزاعٌ أَی مُتَفَرِّقُون.و

17- فی حدیث عمر :أَنه خرج لیله فی شهر رمضان و الناسُ أَوْزاعٌ . أَی یصلون متفرقین غیر مجتمعین علی إِمام واحد،أَراد أَنهم کانوا یتنفلون فیه بعد العشاء متفرقین ;و فی شعر حسان: بضَرْبٍ کإِیزاعِ المَخاصِ مُشاشَه جعل الإِِیزاعَ موضع التَّوْزِیعِ و هو التَفْریقُ،و أَراد بالمُشاشِ هاهنا البَوْلَ،و قیل:هو بالغین المعجمه و هو بمعناه.و بها أَوزاعٌ من الناس و أَوْباشٌ أَی فِرَقٌ و جماعات،و قیل:هم الضُّرُوب المتفرِّقون،و لا واحد لأَوزاع ;قال الشاعر یمدح رجلاً: أَحْلَلْت بیتَک بالجَمِیعِ،و بعضُهم مُتَفَرِّقٌ لِیَحِلَّ بالأَوْزاعِ الأَوْزاعُ هاهنا:بیوت منْتَبِذهٌ عن مُجْتَمَعِ الناسِ.و أَوْزَعَ بینهما:فرَّقَ و أَصْلَحَ.و المتَّزِعُ :الشدیدُ النفْسِ ;و قول خصیب یذکر قُرْبَه من عَدُوٍّ له: لمّا عَرَفْتُ بَنی عَمْرٍو و یازِعَهُمْ، أَیْقَنْتُ أَنِّی لهُمْ فی هذه قَوَدُ قال: یازِعُهم لغتهم یریدون وازِعَهم فی هذه الوقعه أَی سَیَسْتَقِیدُون منا.و أَوْزَعَتِ الناقهُ ببولها أَی رَمَتْ به رَمْیاً و قطَّعَتْه،قال الأَصمعی:و لا یکون ذلک إِلاَّ إِذا ضربها الفحل ;قال ابن بری:وقع هذا الحرف فی بعض النسخ مصحَّفاً،و الصواب أَوْزَغَتْ،بالغین معجمه،قال:و کذلک ذکره الجوهری فی فصل وزَغَ.و الأَوْزاعُ :بطن من همْدانَ منهم الأَوْزاعِیُّ .و الأَوْزاعُ :بطون من حِمْیَر،سموا بهذا لأَنهم تفرَّقوا.و وَزُوعُ :اسم امرأَه.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :لا یُوزَعُ رجل عن جمل یَخْطِمُه (1). أَی لا یُکَفُّ و لا یُمْنع ;هکذا ذکره أَبو موسی فی الواو مع الزای،و ذکره الهروی فی الواو مع الراء،و قد تقدّم.

ص :391

وسع:

فی أَسْمائِه سبحانه و تعالی الواسِعُ :هو الذی وَسِعَ رِزْقُه جمیعَ خَلْقِه و وَسِعتْ رحمتُه کل شیء و غِناه کل فَقْرٍ. و قال ابن الأَنباری: الواسع من أَسماءِ الله الکثیرُ العطاءِ الذی یَسَعُ لما یُسْأَلُ،قال:و هذا قول أَبی عبیده.و یقال: الواسِعُ المُحِیطُ بکل شیء من قوله وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً ;و قال: أُعْطِیهِمُ الجَهْدَ مِنی بَلْهَ ما أَسَعُ معناه فَدَعْ ما أُحِیطُ به و أَقْدِر علیه،المعنی أُعطیهم ما لا أَجده إِلاَّ بالجَهْدِ فَدَعْ ما أُحیطُ به.و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ;یقول:أَینما تولوا فاقصدوا وجه الله تَیَمُّمکم القِبْله، إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ،یدل علی أَنه تَوْسِعهٌ علی الناسِ فی شیء رَخَّصَ لهم ;قال الأَزهری:أَراد التحری عند إِشْکالِ القبله.و السعه :نقیض الضِّیق،و قد وَسِعَه یَسَعُه و یَسِعُه سَعهً ،و هی قلیله،أَعنی فَعِلَ یَفْعِلُ و إِنما فتحها حرف الحلق،و لو کانت یَفْعَلُ ثبتت الواو و صحت إِلاَّ بحسَب یاجَلُ.و وسُع ،بالضم، وساعهً ،فهو وَسِیعٌ .و شیءٌ وَسِیعٌ و أَسِیعٌ : واسِعٌ .و قوله تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهٌ ;قال الزجاج:إِنما ذُکِرَتْ سَعهُ الأَرضِ هاهنا لمن کان مع من یعبد الأَصنام فأُمِرَ بالهجره عن البلَد الذی یُکره فیه علی عِبادَتِها کما قال تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا ;و قد جری ذِکْرُ الأَوْثانِ فی قوله: وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ .و اتَّسَعَ : کَوَسِعَ .و سمع الکسائی:الطریق یاتَسِعُ ،أَرادوا یَوْتَسِعُ فأَبدلوا الواو أَلفاً طلباً للخفه کما قالوا یاجَلُ و نحوه،و یَتَّسِعُ أَکثرُ و أَقْیَسُ.و اسْتَوْسَعَ الشیءَ:وجده واسِعاً و طلبَه واسِعاً ،و أَوْسَعَه و وَسَّعَه :صیَّره واسعاً .و قوله تعالی: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ ;أَراد جعلنا بینها و بین الأَرض سَعهً ،جعل أَوْسَعَ بمعنی وَسَّعَ ،و قیل: أَوْسَعَ الرجلُ صار ذا سَعهٍ و غِنًی،و قوله: وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ أَی أَغنِیاءُ قادِرون.و یقال: أَوْسَعَ الله علیک أَی أَغناکَ.و رجل مُوسِعٌ :و هو المَلِیءُ.و تَوَسَّعُوا فی المجلس أَی تَفَسَّحُوا.و السَّعهُ :الغِنی و الرفاهِیهُ،علی المثل.و وَسِعَ علیه یَسَعُ سَعهً و وَسَّعَ ،کلاهما:رَفَّهَه و أَغناه.و فی النوادر:اللهم سَعْ علیه أَی وسِّعْ علیه.و رجل مُوَسَّعٌ علیه الدنیا: مُتَّسعُ له فیها.و أَوْسَعَه الشیءَ:جعله یَسَعُه ;قال إمرؤ القیس: فَتُوسِعُ أَهْلَها أَقِطاً و سَمْناً، و حَسْبُک من غِنًی شِبَعٌ و رِیُّ و قال ثعلب:قیل لامرأَه أَیُّ النساءِ أَبْغَضُ إِلیْکِ ؟فقالت:التی تأْکل لَمّاً،و تُوسِعُ الحیَّ ذمّاً.و

16- فی الدعاء :اللهم أَوْسِعْنا رَحْمَتَکَ. أَی اجعلها تَسَعُنا .و یقال:ما أَسَعُ ذلک أَی ما أُطِیقُه،و لا یَسَعُنی هذا الأَمر مثله.و یقال:هل تَسَعُ ذلک أَی هل تُطِیقُه ؟و الوُسْعُ و الوَسْعُ و السَّعهُ :الجِدهُ و الطاقهُ،و قیل:هو قَدْرُ جِدهِ الرجل و قَدْرُه ذاتُ الید.و

16- فی الحدیث :إِنکم لن تَسَعُوا الناسَ بأَموالکم فَسَعُوهم بأَخْلاقِکم. ،أَی لا تَتَّسِعُ أَمْوالُکم لعَطائِهم فوَسِّعُوا أَخْلاقَکم لِصُحْبتهم.و

14- فی حدیث آخر قاله،صلی الله علیه و سلم :إِنکم لا تَسَعُونَ الناسَ بأَموالِکم فلْیَسَعْهم منکم بَسْطُ الوجه. و قد أَوْسَعَ الرجلُ:کثُرَ مالُه.و فی التنزیل: عَلَی اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ .

ص :392

و قال تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ ;أَی علی قدر سعته ،و الهاء عوض من الواو.و یقال:إِنه لفی سَعهٍ من عَیْشِه.و السَّعهُ :أَصلها وُسْعه فحذفت الواو و نقصت.و یقال: لِیَسَعْکَ بیتُک،معناه القَرارُ.و یقال:هذا الکَیْلُ یَسَعُ ثلاثهَ أَمْناء،و هذا الوِعاءُ یَسَعُ عشرین کیْلاً،و هذا الوعاء یسعه عشرون کیلاً،علی مثال قولک:أَنا أَسعُ هذا الأَمْرَ،و هذا الأَمْرُ یَسَعُنی ،و الأَصل فی هذا أَن تدخل فی و علی و لام لأَنَّ قولک هذا الوعاء یَسَعُ عشرین کیلاً أَی یتسع لذلک،و مثله:هذا الخُفُّ یَسَعُ رجلی أَی یَسَعُ لرجلی أَی یَتَّسِعُ لها و علیها.و تقول:هذا الوِعاءُ یَسَعُه عشرون کیلاً،معناه یسع فیه عشرون کیلاً أَی یَتَّسِعُ فیه عشرون کیلاً،و الأَصل فی هذه المسأَله أَن یکون بِصفه،غیر أَنهم یَنْزِعُون الصفات من أَشیاءَ کثیره حتی یتصل الفعل إِلی ما یلیه و یُفْضِیَ إِلیه کأَنه مَفْعول به،کقولک:کِلْتُکَ و اسْتَجَبْتک و مَکَّنْتُکَ أَی کِلْتُ لک و استجبت لک و مکنت لک.و یقال: وسِعَتْ رحْمتُهُ کلَّ شیء و لکلِّ شیء و علی کلِّ شیء ;قال الله عز و جل: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ،أَی اتَّسَعَ لها.و وَسِعَ الشیءُ الشیءَ:لم یَضِقْ عنه.و یقال:لا یَسَعُنی شیء و یَضِیقَ عنک أَی و أَن یَضِیقَ عنک ;یقول:متی وَسِعَنی شیءٌ وَسِعَکَ .و یقال:إِنه لَیَسَعُنی ما وَسِعَک .و التوْسِیعُ :خلاف التضْیِیقِ.و وسَّعْتُ البیتَ و غیره فاتَّسَعَ و اسْتَوْسَعَ .و وَسُعَ الفرسُ،بالضم، سَعهً و وَساعهً ،و هو وَساعٌ : اتَّسَعَ فی السیر.و فرس وَساعٌ إِذا کان جَواداً ذا سَعهٍ فی خَطْوِه و ذَرْعِه.و ناقهٌ وَساعٌ :واسِعهُ الخَلْق ;أَنشد ابن الأَعرابی: عَیْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالقَتِّ، و إِیضاعُها القَعُودَ الوَساعا القَعُودُ من الإِِبل:ما اقْتُعِد فَرُکِبَ.و

14- فی حدیث جابر :فضرب رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عَجُزَ جَملی و کان فیه قِطافٌ فانطلق أَوْسَعَ جملٍ رَکِبْتُه قَطُّ. أَی أَعْجَلَ جمَلٍ سَیْراً.یقال:جمل وَساعٌ ،بالفتح،أَی واسع الخَطْو سَرِیعُ السیْر.و

17- فی حدیث هشام یصف ناقه :إِنها لمِیساعٌ . أَی واسعه الخَطْو،و هو مِفْعالٌ،بالکسر،منه.و سَیْرٌ وَسِیعٌ و وَساعٌ : مُتَّسِعٌ .و اتَّسَعَ النهارُ و غیره:امْتَدَّ و طالَ.و الوَساعُ :الندْبُ لِسَعهِ خلقه.و ما لی عن ذاک مُتَّسَعٌ أَی مَصْرِفٌ.و سَعْ :زجْرٌ للإِِبل کأَنهم قالوا: سَعْ یا جملُ فی معنی اتَّسِعْ فی خَطْوکَ و مشیک.و الیَسَعُ :اسم نبیّ هذا إِن کان عربیّاً،قال الجوهری: یَسَعُ اسم من أَسماءِ العجم و قد أُدخل علیه الأَلف و اللام،و هما لا یدخلان علی نظائره نحو یَعْمَرَ و یَزیدَ و یَشْکُرَ إِلاَّ فی ضروره الشعر ;و أَنشد الفرَّاءُ لجریر: وجَدْنا الوَلِیدَ بنَ الیَزِیدِ مُبارَکاً، شدِیداً بأَعْباءِ الخِلافهِ کاهِلُهْ و قرئَ: وَ الْیَسَعَ و اللَّیْسَع أَیضاً،بلامین.قال الأَزهری:و وَسِیعٌ ماءٌ لبنی سعْدٍ ;و قال غیره: وَسِیعٌ و دُحْرُضٌ ماءَانِ بین سَعْدٍ و بنی قُشَیْرٍ،و هما الدُّحْرُضانِ اللذان فی شعر عَنْتَرهَ إِذ یقول: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَیْنِ فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ،تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ

ص :393

وشع:

وشَعَ القُطْنَ و غیرَه،وَ وشَّعَه ،کِلاهما:لَفَّه.و الوَشِیعهُ :ما وُشِّعَ منه أَو من الغَزْل.و الوَشِیعهُ :کُبَّهُ الغَزْلِ.و الوَشِیعُ :خشَبهُ الحائِکِ التی یُسَمِّیها الناسُ الحَفَّ،و هی عند العرب الحِلْوُ إِذا کانت صغیره،و الوَشِیعُ إِذا کانت کبیره.و الوَّشِیعهُ :خشَبهٌ أَو قصَبهٌ یُلَفُّ علیها الغَزْلُ،و قیل:قصبه یَجْعلُ فیها الحائِک لُحْمهَ الثوبِ للنسْجِ،و الجمع وَشِیعٌ و وَشائِعُ ;قال ذو الرمه: به مَلْعَبٌ من مُعْصِفاتٍ نَسَجْنَه، کَنَسْجِ الیَمانی بُرْدَه بالوَشائِعِ و التوْشِیعُ :لَفُّ القُطْنِ بعد النَّدْفِ،و کلُّ لَفِیفهٍ منه وَشِیعهٌ ;قال رؤْبه: فانْصاعَ یَکْسُوها الغُبارَ الأَصْیَعا، نَدْفَ القِیاسِ القُطنَ المُوَشَّعا الأَصْیَعُ:الغُبارُ الذی یجیءُ و یذهب،یَتَصَیَّع و یَنْصاعُ:مره هاهنا و مره هاهنا.و قال الأَزهری:هی قصبه یُلْوی علیها الغزلُ من أَلوان شَتی من الوَشْیِ و غیر أَلوان الوشی،و من هناک سمیت قصَبهُ الحائِکِ الوَشِیعه ،و جمعها وشائع ،لأَن الغزل یُوشَّعُ فیها.و وَشَّعَتِ المرأَهُ قُطنها إِذا قَرَضَتْه و هَیَّأَتْه للندْفِ بعد الحَلْجِ،و هو التَّزبِیدُ و التَّسْیِیحُ.و یقال لما کسا الغازِلُ المَغْزُولَ: وشِیعهٌ و وَلِیعهٌ و سَلِیخهٌ و نَضْلهٌ.و یقال: وَشْعٌ من خیر و وُشُوعٌ و وَشْمٌ و وُشُومٌ و شَمْعٌ و شُموعٌ.و الوَشِیعُ :عَلَمُ الثوْبِ و وَشَّعَ الثوبَ:رَقَمَه بعَلَم و نحوه.و الوشِیعهُ :الطریقهُ فی البُرْدِ.و تَوَشَّعَ بالکذِبِ.تَحَسَّنَ و تَکَثَّرَ ;و قوله: و ما جَلْسُ أَبْکارٍ أَطاعَ لِسَرْحِها جَنی ثَمَرٍ،بالوادِیَیْنِ، وشُوعُ قیل: وشوع کثیرٌ،و قیل:إِن الواو للعطف،و الشُّوعُ:شجر البان،الواحده شُوعهٌ.و یروی: ... وُشُوعُ ،بضم الواو،فمن رواه بفتح الواو وَ شوع فالواو واو النسَق،و من رواه وُشوعُ فهو جمع وَشْعٍ ،و هو زَهْر البُقول.و الوَشْعُ :شجر البانِ،و الجمع الوُشوعُ .و التَّوشِیعُ :دخولُ الشیء فی الشیء.و توَشَّعَ الشیءُ:تفَرَّقَ.و الوَشوعُ :المتفرّقه.و وُشوعُ البقْل:أَزاهِیرُه،و قیل:هو ما اجتمع علی أَطرافه منها،واحدها وَشْعٌ .و أَوشَعَ الشجرُ و البقلُ:أَخرج زهْرَه أَو اجتمع علی أَطرافه.قال الأَزهری: وشَعَتِ البقلهُ إِذا انفَرَجَت زَهْرتُها.و الوَشِیعهُ و الوَشِیعُ :حظِیرهُ الشجر حول الکَرْم و البُستان،و جمعها وشائِعُ .و وَشَّعُوا علی کرمهم و بستانهم:حَظَرُوا.و الوَشِیعُ :کَرْمٌ لا یکون له حائط فیجعلُ حولَه الشوکُ لِیَمْنَعَ مَن یدخل إِلیه.و وَشَّعَ کرمَه:جعل له وَشِیعاً ،و هو أَن یَبْنِیَ جِدارَه بقَصَبٍ أَو سعَف یُشَبِّکُ الجِدارَ به،و هو التَّوشِیعُ .و المُوَشَّعُ :سَعَفٌ یُجْعَلُ مثل الحظیره علی الجَوْخانِ یُنْسَجُ نَسْجاً ;و قول العجاج: صافی النّحاسِ لم یُوشَّعْ بکَدَرْ و قیل فی تفسیره:لم یُوَشَّعْ لم یُخْلَط و هو مما تقدم،و معناه لم یُلبس بکدر لأَنَّ السّعَف الذی یسمی النَّسِیجهَ منه المُوَشَّع یُلبس به الجَوخان.و الوَشیع :الخُضُّ،و قیل: الوَشِیعُ شَریجهٌ من السعَف تُلْقی

ص :394

علی خَشباتِ السقْفِ،قال:و ربما أُقِیمَ کالخص و سُدَّ خَصاصُها بالثُّمامِ،و الجمع وشائِعُ ;و منه

16- الحدیث :و المسجِدُ یومئذٍ وشِیعٌ بسَعَف و خشب. ;قال کثیِّر: دِیارٌ عَفَتْ مِنْ عَزَّهَ،الصَّیْفَ،بَعْدَ ما تُجِدُّ عَلَیْهِنَّ الوَشِیعَ المُثَمَّما أَی تُجِدُّ عزهُ یعنی تجعلُه جدیداً ;قال ابن بری:و مثله لابن هَرْمهَ: بِلِوی سُوَیْقهَ،أَو بِبُرْقهِ أَخْزَمٍ، خِیمٌ علی آلائِهِنَّ وَشِیعُ و قال:قال السکری الوَشِیعُ الثُّمامُ و غیره،و الوَشِیعُ سقف البیت،و الوَشِیعُ عَریشٌ یُبْنی للرئیس فی العسکر یُشْرِفُ منه علی عسکره ;و منه

14- الحدیث :کان أَبو بکر،رضی الله عنه،مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الوَشِیعِ یوم بَدْرٍ. أَی فی العَریش.و الوَشْعُ :النَّبْذُ من طَلْع النخل.و الوَشْعُ :الشیء القلیلُ من النبْت فی الجبل.و الوُشُوعُ :الضُّرُوبُ ;عن أَبی حنیفه.و وَشَعَ الجبلَ و وشعَ فیه یَشَعُ ،بالفتح، وَشْعاً و وُشوعاً و توَشَّعه :علاه:و توَشَّعَتِ الغنمُ فی الجبل إِذا ارْتَقَتْ فیه ترْعاه،و إِنه لوَشوعٌ فیه مُتَوَقِّلٌ له ;عن ابن الأَعرابی،قال:و کذلک الأُنثی ;و أَنشد: ویْلُمِّها لِقْحهُ شَیْخٍ قد نَحَلْ، حَوْساءُ فی السَّهْلِ، وَشوعٌ فی الجبَلْ و تَوَشَّعَ فلان فی الجبل إِذا صَعَّدَ فیه.و وشَعَه الشیءُ أَی عَلاه.و تَوَشَّعَ الشیْبُ رأْسَه إِذا علاه.یقال: وشَع فیه القَتِیرُ و وَشَّعَ و أَتْلَعَ فیه القتیر و سَبَّل فیه الشیْبُ و نَصَلَ بمعنی واحد.و الوَشُوعُ :الوَجُورُ یُوجَرُه الصبیُّ مثل النَّشُوع.و الوَشِیعُ :جِذْعٌ أَو غیره علی رأْس البئر إِذا کانت واسعه یقوم علیه الساقی.و الوَشِیعهُ :خشبه غلیظه توضع علی رأْس البئر یقوم علیها الساقی ;قال الطرماح یصف صائداً: فأَزَلَّ السَّهْمَ عنها،کما زَلَّ بالساقی وشِیعُ المَقام ابن شمیل:تَوَزَّعَ بنو فلان ضُیُوفَهم و توَشَّعُوا سواء أَی ذهَبوا بهم إِلی بیوتهم،کلُّ رجل منهم بطائفه.و الوَشِیعُ و وَشِیعٌ ،کلاهما:ماءٌ معروف ;و قول عنتره: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَیْنِ فأَصْبَحَتْ زَوْراءَ،تَنْفِرُ عن حِیاضِ الدَّیْلَمِ إِنما هو دُحْرُضٌ و وَشِیعٌ ماءَان معروفان فقال الدُّحْرُضَینِ اضْطِراراً،و قد ذکر ذلک فی وسیع بالسین المهمله أَیضاً.

وصع:

الوَصْعُ و الوَصَعُ و الوَصِیعُ :الصغیر من العَصافِیر،و قیل:الصغیر من أَولاد العصافیر،و قیل:هو طائر کالعُصفور،و قیل:یشبه العصفور الصغیر فی صغر جسمه،و قیل:أَصغر من العصفور.و

16- فی الحدیث :إِن العرش علی مَنْکِبِ إِسْرافِیلَ و إِنه لَیَتَواضَعُ لله حتی یصیر مثل الوَصع . ،یروی بفتح الصاد و سکونها،و الجمع وِصْعانٌ .و الوَصِیعُ :صوْتُ العصفور،و قیل: الوَصْعُ و الصَّعْوُ واحد کجَذْبٍ و جَبْذٍ ;قال شمر:لم أَسمع الوضْع فی شیء من کلامهم إِلا أَنی سمعت بیتاً لا أَدری من قائله و لیس من الوصع الطائر فی شیء: أَناخَ،فنِعْمَ ما اقْلَوْلی و خَوَّی علی خَمْسٍ یَصَعْنَ حصی الجَبُوبِ

ص :395

قال:یَصَعْنَ الحَصی یُغَیِّبْنَه فی الأَرض.قال الأَزهری:الصواب عندی یَصُعْنَ حصی الجَبوب أَی یُفَرِّقْنَها،یعنی الثَّفِناتِ الخَمْسَ.قال الأَزهری فی هذه الترجمه:و أَما عِیصُو فهو ابن إِسحاقَ أَخی یعقوب،و هو أَبو الروم.

وضع:

الوَضْعُ :ضدّ الرفع، وضَعَه یَضَعُه وَضْعاً و مَوْضُوعاً ،و أَنشد ثعلب بیتین فیهما: مَوْضُوعُ جُودِکَ و مَرْفوعُه،عنی بالموضوع ما أَضمره و لم یتکلم به،و المرفوع ما أَظهره و تکلم به.و المواضِعُ :معروفه،واحدها مَوْضِعٌ ،و اسم المکان المَوْضِعُ و الموضَعُ ،بالفتح ;الأَخیر نادر لأَنه لیس فی الکلام مَفْعَلٌ مما فاؤه واوٌ اسماً لا مَصْدراً إِلا هذا،فأَما مَوْهَبٌ و مَوْرَقٌ فللعلمیه،و أَما ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ ففتحوه إِذ کان اسماً موضوعاً لیس بمصدر و لا مکان،و إِنما هو معدول عن واحد کما أَن عُمر معدول عن عامر،هذا کله قول سیبویه.و الموضَعهُ :لغه فی الموْضِعِ ;حکاه اللحیانی عن العرب،قال:یقال ارْزُنْ فی مَوضِعِکَ و مَوْضَعَتِکَ .و الموضِعُ :مصدر قولک وَضَعْتُ الشیء من یدی وَضْعاً و موضوعاً ،و هو مثل المَعْقُولِ،و مَوْضَعاً .و إِنه لحَسَنُ الوِضْعهِ أَی الوَضْعِ .و الوَضْعُ أَیضاً: الموضوعُ ،سمی بالمصدر و له نَظائِرُ،منها ما تقدم و منها ما سیأْتی إِن شاء الله تعالی،و الجمعُ أَوضاعٌ .و الوَضِیعُ :البُسْرُ الذی لم یَبْلُغْ کلُّه فهو فی جُؤَنٍ أَو جِرارٍ.و الوَضِیعُ :أَن یُوضَعَ التمرُ قبل أَن یَجِفَّ فیُوضَعَ فی الجَرِینِ أَو فی الجِرارِ.و

16- فی الحدیث :من رَفَعَ السِّلاحَ ثم وَضَعَه فدَمُه هَدَرٌ. ،یعنی فی الفِتْنهِ،و هو مثل

16- قوله :لیسَ فی الهَیْشاتِ قَوَدٌ. أَراد الفِتْنهَ.و قال بعضهم فی قوله ثم وضَعَه أَی ضرَبَ به،و لیس معناه أَنه وضعَه من یده،و

16- فی روایه :من شَهَرَ سیفَه ثم وضَعَه . أَی قاتَلَ به یعنی فی الفِتْنهِ.یقال: وضَعَ الشیءَ من یده یَضَعُه وَضْعاً إِذا أَلقاه فکأَنه أَلقاه فی الضَّرِیبهِ ;قال سُدَیْفٌ: فَضَعِ السَّیْفَ،و ارْفَعِ السَّوْطَ حتی لا تَری فوْقَ ظَهْرِها أُمَوِیّا معناه ضَعِ السیفَ فی المَضْرُوبِ به و ارفع السوْطَ لتَضْرِب به.و یقال: وضَعَ یدَه فی الطعام إِذا أَکله.و قوله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ ;

17- قال الزجاج:قال ابن مسعود معناه أَن یَضَعْنَ المِلْحَفهَ و الرِّداءَ. و الوَضِیعهُ :الحَطِیطهُ.و قد اسْتَوْضَعَ منه إِذا اسْتَحَطَّ ;قال جریر: کانوا کَمُشْتَرِکِینَ لَمّا بایَعُوا خَسِرُوا،و شَفَّ علیهِمُ و استَوْضَعُوا و وَضعَ عنه الدَّیْنَ و الدمَ و جمیع أَنواعِ الجِنایهِ یَضَعُه وَضْعاً :أَسْقَطَه عنه.و دَیْنٌ وضِیعٌ : مَوْضُوعٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد لجمیل: فإِنْ غَلَبَتْکِ النَّفْسُ إِلاَّ وُرُودَه، فَدَیْنی إِذاً یا بُثْنُ عَنْکِ وضِیعُ و

16- فی الحدیث :یَنْزِل عیسی بنُ مریمَ فیَضَعُ الجِزْیهَ. أَی یَحْمِل الناسَ علی دینِ الإِِسلامِ فلا یبقی ذِمِّیٌّ تَجْری علیه الجِزیهُ،و قیل:أَراد أَنه لا یبقی فقیر مُحْتاجٌ لاسْتِغْناءِ الناسِ بکثره الأَمْوالِ فتُوضَعُ الجِزیهُ و تسقط لأَنها إِنما شُرِعَت لتزید فی مَصالِحِ

ص :396

المسلمین و تَقْوِیهً لهم،فإِذا لم یَبْقَ محتاجٌ لم تؤخذ،قلت:هذا فیه نظر،فإِن الفرائِضَ لا تُعَلَّلُ،و یطرد علی ما قاله الزکاهُ أَیضاً،و فی هذا جُرْأَهٌ علی وَضْعِ الفَرائِضِ و التَّعَبُّداتِ.و

16- فی الحدیث :و یَضَعُ العِلْمَ (1). أَی یَهْدِمُه و یُلْصِقُه بالأَرض،و

16- الحدیث الآخر :إِن کنتَ وضَعْتَ الحَرْبَ بیننا و بینه. أَی أَسْقَطْتَها.و

16- فی الحدیث :من أَنْظرَ مُعْسِراً أَو وَضَعَ له. أَی حَطَّ عنه من أَصْلِ الدَّیْنِ شیئاً.و

16- فی الحدیث :و إِذا أَحدهما یَسْتَوْضِعُ الآخرَ و یَسْتَرْفِقُه. أَی یَسْتَحِطُّه من دَیْنِه.و أَما الذی

17- فی حدیث سعد :إِنْ کان أَحدُنا لیَضَعُ کما تَضَعُ الشاهُ. ،أَراد أَنَّ نَجْوَهُم کان یخرج بَعَراً لیُبْسِه من أَکْلِهِم ورَقَ السَّمُرِ و عدمِ الغِذاء المَأْلُوفِ،و إِذا عاکَمَ الرجلُ صاحِبَه الأَعْدالَ یقول أَحدهما لصاحِبه: واضِعْ أی أَمِلِ العِدْلَ علی المِرْبَعهِ التی یحملان العِدْلَ بها،فإِذا أَمره بالرفع قال:رابِعْ ;قال الأَزهری:و هذا من کلام العرب إِذا اعْتَکَمُوا.و وضَعَ الشیءَ وَضْعاً :اخْتَلَقَه.و تَواضَعَ القومُ علی الشیء:اتَّفَقُوا علیه.و أَوْضَعْتُه فی الأَمر إِذا وافَقْتَه فیه علی شیء.و الضَّعهُ و الضِّعهُ :خِلاف الرِّفْعهِ فی القَدْرِ،و الأَصل وِضْعهٌ ،حذفوا الفاء علی القیاس کما حذفت من عِده و زنِه،ثم إِنهم عدلوا بها عن فِعله فأَقروا الحذف علی حاله و إِن زالت الکسره التی کانت موجبه له،فقالوا: الضَّعه فتدرَّجوا بالضِّعهِ إِلی الضَّعهِ ،و هی وَضْعهٌ کجَفْنهٍ و قَصْعهٍ لا لأَن الفاء فتحت لأَجل الحرف الحلقی کما ذهب إِلیه محمد بن یزید ;و رجل وَضِیعٌ ، وَضُعَ یَوْضُعُ وضاعهً و ضَعهً و ضِعهً :صار وَضِیعاً ،فهو وَضِیعٌ ،و هو ضِدُّ الشریف،و اتَّضَعَ ،و وَضَعَه و وَضَّعَه ،و قصر ابن الأَعرابی الضِّعهَ ،بالکسر،علی الحسَب،و الضَّعهَ ،بالفتح،علی الشجرِ و النباتِ الذی ذکره فی مکانه.و وَضَعَ الرجلُ نفسَه یَضَعُها وَضْعاً و وُضوعاً و ضَعهً و ضِعهً قبیحه ;عن اللحیانی،و وَضَعَ منه فلان أَی حَطَّ من درَجته.و الوَضِیعُ :الدَّنِیءُ من الناس،یقال:فی حسبَه ضَعهٌ و ضِعهٌ ،و الهاء عوض من الواو،حکی ابن بری عن سیبویه:و قالوا الضِّعهَ کما قالوا الرِّفْعهَ أَی حملوه علی نقیضه،فکسروا أَوَّله و ذکر ابن الأَثیر فی ترجمه ضعه قال:فی الحدیث ذکر الضَّعهِ ; الضَّعهُ :الذّلُّ و الهَوانُ و الدَّناءهُ،قال:و الهاء فیها عِوَضٌ من الواو المحذوفه.و التَّواضُعُ :التَّذَلُّلُ.و تَواضَعَ الرجلُ:ذَلَّ.و یقال:دخل فلان أَمْراً فَوَضَعَه دُخُولُه فیه فاتَّضَعَ .و تَواضَعَتِ الأَرضُ:انخفضت عما یلیها،و أَراه علی المثل.و یقال:إِنَّ بلدکم لمُتَواضِعٌ ،و قال الأَصمعی:هو المُتَخاشِعُ من بُعْدِه تراهُ من بَعیدٍ لاصِقاً بالأَرض.و تَواضَعَ ما بیننا أَی بَعُدَ.و یقال:فی فلان تَوْضِیعٌ أَی تَخْنِیثٌ.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً من خُزاعهَ یقال له هِیتٌ کان فیه تَوْضِیعٌ أو تخْنیتٌ. و فلان مُوَضَّعٌ إِذا کان مُخَنَّثاً.و وُضِعَ فی تِجارتِه ضَعهً و ضِعهً و وَضِیعهً ،فهو مَوْضُوعٌ فیها،و أُوضِعَ و وَضِعَ وَضَعاً :غُبِنَ و خَسِرَ فیها،و صِیغهُ ما لم یسم فاعله أَکثر ;قال: فکان ما رَبِحْت وَسْطَ العَیْثَرَهْ، و فی الزِّحامِ،أَنْ وُضِعْت عَشَرَهْ

ص :397

و یروی: ... وَضِعْت ḥ. و یقال: وُضِعْت فی مالی و أُوضِعْتُ و وُکِسْتُ و أُوکِسْتُ.و

17- فی حدیث شریح : الوَضِیعهُ علی المال و الربح علی ما اصطلحا علیه. ; الوَضِیعهُ :الخَساره.و قد وُضِعَ فی البَیْعِ یُوضَعُ وَضِیعهً ،یعنی أنَّ الخَسارهَ من رأْس المال.قال الفراء.فی قلبی مَوْضِعهٌ و موْقِعهٌ أَی مَحَبّهٌ.و الوَضْعُ :أَهْوَنُ سَیْرِ الدوابِّ و الإِِبل،و قیل:هو ضَرْبٌ من سیر الإِِبل دون الشدّ،و قیل:هو فَوْقَ الخَبَب، وضَعَتْ وَضْعاً و موْضُوعاً ;قال ابنُ مُقْبِلٍ فاستعاره للسّراب: و هَلْ عَلِمْت،إِذا لاذَ الظِّباء،و قَدْ ظَلَّ السَّرابُ علی حِزَّانهِ یَضَعُ ؟ قال الأَزهری:و یقال وَضَعَ الرجلُ إِذا عَدا یَضَعُ وَضْعاً ;و أَنشد لدرید بن الصّمه فی یوم هَوازِنَ: یا لَیْتَنی فیها جذَعْ، أَخُبُّ من الخَبَبِ.و أَضَعُ :أَعْدُو من الوَضْعِ ،و بعیر حَسَنُ الموضوعِ ;قال طرَفهُ: مَرْفُوعُها زَوْلٌ،و مَوْضُوعُها کَمَرِّ غَیْثٍ لَجِبٍ،وَسْطَ رِیح و أَوْضَعَها هو ;و أَنشد أَبو عمرو: إِنَّ دُلَیْماً قد أَلاحَ من أَبی فقال:أَنْزِلْنی،فلا إِیضاعَ بی أَی لا أَقْدِرُ علی أَن أَسیر.قال الأَزهری: وضَعَتِ الناقهُ،و هو نحو الرَّقَصانِ،و أَوْضَعْتُها أَنا،قال:و قال ابن شمیل عن أَبی زید: وَضَعَ البعیر إِذا عَدا،و أَوْضَعْتُه أنا إِذا حملته علیه.و قال اللیث:الدابّهُ تَضَعُ السیر وَضْعاً ،و هو سیر دُونٌ ;و منه قوله تعالی: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ ;و أَنشد: بما ذا تَرُدِّینَ امْرأً جاءَ،لا یَرَی کَوُدِّکِ وُدًّا،قد أَکَلَّ و أَوْضَعا ؟ قال الأَزهری:قول اللیث الوَضْعُ سَیر دُونٌ لیس بصحیح،و الوَضْعُ هو العَدْوُ ;و اعتبر اللیثُ اللفظَ و لم یعرف کلام العرب.و أَما قوله تعالی: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ ،فإِنَّ الفراء قال: الإِِیضاعُ السیر بین القوم،و قال العرب:تقول أَوْضَعَ الراکِبُ و وَضَعَتِ الناقهُ،و ربما قالوا للراکب وَضَعَ ;و أَنشد: أَلْفَیْتَنی مُحْتَمَلاً بِذِی أَضَعْ و قیل: لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ ،أَی أَوْضَعُوا مَراکِبَهم خِلالَکم.و قال الأَخفش:یقال أَوْضَعْتُ و جئت مُوضِعاً و لا یوقِعُه علی شیء.و یقال:من أَیْنَ أَوْضَعَ و من أَین أَوْضَحَ الراکِبُ هذا الکلام الجیّد قال أَبو الهیثم:و قولهم إِذا طرأَ علیهم راکب قالوا من أَین أَوْضَحَ الراکِبُ فمعناه من أَین أَنشأَ و لیس من الإِِیضاعِ فی شیء ;قال الأَزهریّ:و کلام العرب علی ما قال أَبو الهیثم و قد سمعتُ نحواً مما قال من العرب.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أَفاض من عَرفهَ و علیه السکینهُ و أَوْضَعَ فی وادِی مُحَسِّرٍ. ;قال أَبو عبید: الإِِیضاعُ سَیْرٌ مثل الخَبَبِ ;و أَنشد: إِذا أُعْطِیتُ راحِلهً و رَحْلاً، و لم أُوضِعْ ،فقامَ علیَّ ناعِی

ص :398

وضَعَ البعیرُ و أَوْضَعه راکِبُه إِذا حَملَه علی سُرْعهِ السیْرِ.قال الأَزهری: الإِِیضاعُ أَن یُعْدِیَ بعیرَه و یَحْمِلَه علی العَدْوِ الحَثِیثِ.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،دَفَعَ عن عرفات و هو یَسِیرُ العَنَقَ فإِذا وجَدَ فَجْوهً نَصَّ. ،فالنصُّ التحریک حتی یُسْتَخْرَجَ من الدابه أَقْصَی سیْرِها،و کذلک الإِِیضاعُ ;و منه

17- حدیث عمرو،رضی الله عنه :إِنک و اللهِ سَقَعْتَ الحاجِب و أَوْضَعْتَ بالراکِب. أَی حملْته علی أَن یُوضِعَ مَرْکُوبَه.و

16- فی حدیث حذیفه بن أُسَیْدٍ :شَرُّ الناسِ فی الفتنهِ الراکِبُ المُوضِعُ . أی المُسْرِعُ فیها.قال:و قد یقول بعض قیس أَوْضَعْتُ بعِیری فلا یکون لَحْناً.و روی المنذریُّ عن أَبی الهیثم أَنه سمعه یقول بعد ما عُرِضَ علیه کلامُ الأَخفش هذا فقال:یقال وضَعَ البعیرُ یَضَعُ وَضْعاً إِذا عَدا و أَسرَعَ،فهو واضِعٌ ،و أَوْضَعْتُه أَنا أُوضِعُه إِیضاعاً .و یقال: وضَعَ البعیرُ حَکَمَته إِذا طامَنَ رأْسَه و أَسرعَ،و یراد بِحَکَمَتِه لَحْیاه ;قال ابن مقبل: فَهنّ سَمامٌ واضِعٌ حَکَماتِه، مُخَوِّنهٌ أَعْجازُه و کَراکِرُه و وَضَعَ الشیءَ فی المکانِ:أَثْبَتَه فیه.و تقول فی الحَجَرِ و اللَّبِنِ إِذا بُنِیَ به: ضَعْه غیرَ هذه الوَضْعهِ و الوِضْعهِ و الضِّعهِ کله بمعنًی،و الهاء فی الضِّعهِ عِوَضٌ من الواو.و وَضَّعَ الحائِطُ القُطْنَ علی الثوب و البانی الحجرَ توْضِیعاً :نَضَّدَ بعضَه علی بعض.و التوْضِیعُ :خِیاطهُ الجُبَّهِ بعد وَضْعِ القُطن.قال ابن بری:و الأَوضع مثل الأَرْسَحِ ;و أَنشد: حتی تَرُوحُوا ساقِطِی المَآزِرِ، وُضْعَ الفِقاحِ،نُشَّزَ الخَواصِرِ و الوضیعهٌ :قوم من الجند یُوضَعُون فی کُورهٍ لا یَغْزُون منها.و الوَضائِعُ و الوَضِیعهُ :قوم کان کِسْری ینقلهم من أَرضهم فَیُسْکِنُهم أَرضاً أُخری حتی یصیروا بها وَضِیعهً أَبداً،و هم الشِّحْنُ و المَسالِحُ.قال الأَزهری:و الوَضِیعهُ الوَضائِعُ الذین وضَعَهم فهم شبه الرَّهائِنِ کان یَرْتَهِنُهم و ینزلهم بعض بلاده.و الوَضِیعهُ :حِنْطهٌ تُدَقُّ ثم یُصَبُّ علیها سمن فتؤکل.و الوَضائعُ :ما یأْخذه السلطان من الخَراج و العُشور.و الوَضائِعُ :الوَظائِفُ.و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :لکم یا بَنی نَهْدٍ ودائِعُ الشِّرْکِ و وضائِعُ المِلْکِ. ;و الوَضائِعُ :جمع وَضیعهٍ و هی الوَظِیفهُ التی تکون علی المِلک،و هی ما یلزم الناسَ فی أَموالهم من الصدَقهِ و الزکاهِ،أَی لکم الوظائِفُ التی تلزم المسلمین لا نَتجاوزها معکم و لا نَزِیدُ علیکم فیها شیئاً،و قیل:معناه ما کان ملوک الجاهلیه یُوَظِّفُون علی رعیتهم و یستأْثرون به فی الحروب و غیرها من المَغْنَمِ،أَی لا نأْخذ منکم ما کان ملوککم وضفوه علیکم بل هو لکم.و الوَضائِعُ :کُتُبٌ یُکْتَبُ فیها الحِکمهُ.و

16- فی الحدیث :أَنه نبیّ و أَن اسْمه و صورَتَه فی الوَضائِعِ . ،و لم أَسمع لهاتین الأَخیرتین بواحد ;حکاهما الهروی فی الغریبین،و الوَضِیعهُ :واحده الوَضائع ،و هی أَثقالُ القوم.یقال:أَین خَلَّفُوا وضائِعَهم ؟ و تقول: وضَعْتُ عند فلان وَضِیعهً ،و فی التهذیب: وَضِیعاً ،أَی اسْتَوْدَعْتُه ودِیعهً.و یقال للوَدِیعهِ وضِیعٌ .و أَما الذی

16- فی الحدیث :إِنّ الملائکهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتها لطالب العلم. أَی تَفْرُشُها لتکون تحت أَقدامه إِذا

ص :399

مشی.و

16- فی الحدیث :إِن الله واضِعٌ یده لِمُسیء اللیلِ لِیَتُوبَ بالنهارِ و لمُسِیء النهار لیتوب باللیل. ;أَراد بالوَضْعِ هاهنا البَسْطَ،و قد صرح به

16- فی الروایه الأُخری :إِن الله باسِطٌ یده لمسیء اللیل. ،و هو مجاز فی البسط و الید کوضع أَجنحه الملائکه،و قیل:أَراد بالوضع الإِِمْهالَ و تَرْکَ المُعاجَلهِ بالعُقوبه.یقال:[ وضَعَ یده عن فلان] إِذا کفّ عنه،و تکون اللام بمعنی عن أَی یَضَعُها عنه،أَو لام الأَجل أَی یکفّها لأَجله،و المعنی فی الحدیث أَنه یَتَقاضَی المذنبین بالتوبه لیَقْبَلَها منهم.و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه وضَعَ یدَه فی کُشْیهِ ضَبٍّ،و قال:إِن النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یُحَرِّمه. ; وضعُ الید کنایه عن الأَخذ فی أَکله.و المُوَضِّعُ :الذی تَزِلُّ رِجْلهُ و یُفْرَشُ وظِیفُه ثم یَتْبَعُ ذلک ما فوقه من خلفه،و خصّ أَبو عبید بذلک الفرس،و قال:هو عیب.و اتَّضَعَ بعیرَه:أَخذ برأْسه و خَفَّضَه إِذا کان قائماً لِیَضَعَ قدمه علی عنقه فیرکبه ;قال رؤبه: أَعانَکَ اللهُ فَخَفَّ أَثْقَلُهْ علیکَ مأْجُوراً،و أَنْتَ جَمَلُهْ، قُمْتَ به لم یَتَّضِحْکَ أَجْلَلُهْ و قال الکمیت: أَصْبَحْتَ فَرْعا قداد نابک اتَّضَعَتْ زیْدٌ مراکِبَها فی المَجْدِ،إِذ رَکِبوا (1)فجعل اتَّضَعَ متعدّیاً و قد یکون لازماً،یقال:وضَعْتُه فاتَّضَعَ ;و أَنشد للکمیت: إِذا ما اتَّضَعْنَا کارِهِینَ لبَیْعهٍ، أَناخُوا لأُخْرَی،و الأَزِمّهُ تُجْذَبُ و وَضَّعَتِ النَّعامهُ بَیْضَها إِذا رَثَدَتْه و وضَعَتْ بعضَه فوق بعض،و هو بیضٌ مُوَضَّعٌ منضُودٌ.و أَما الذی

17- فی حدیثِ فاطمهَ بنت قیسٍ :لا یَضَع عَصاه عن عاتِقِه. أَی أَنه ضَرّاب للنساء،و قیل:هو کنایهٌ عن کثره أَسْفارِه لأَنّ المسافر یحمل عَصاه فی سفَرِه.و الوُضْعُ و التُّضْعُ علی البدل،کلاهما:الحَمْل علی حیْضٍ،و کذلک التُّضُعُ ،و قیل:هو الحَمْلُ فی مُقْتَبَلِ الحَیْضِ ;قال: تقولُ،و الجُرْدانُ فیها مُکْتَنِعْ: أَ مَا تَخافُ حَبَلاً علی تُضُعْ ؟ و قال ابن الأَعرابی: الوُضْعُ الحمْل قبل الحیض،و التُّضْعُ فی آخره،

17- قالت أُم تَأبَّطَ شرّاً :و الله ما حمَلْتُه وُضْعاً ،و لا وَضَعْتُه یَتْناً،و لا أَرْضَعْتُه غَیْلاً،و لا أَبَتُّه تَئِقاً. ،و یقال:مَئِقاً،و هو أَجود الکلام، فالوُضْعُ ما تقدّم ذکره،و الیَتْنُ أَن تخرج رجلاه قبل رأْسه،و التّئِقُ الغَضْبانُ،و المَئِقُ من المأَقه فی البکاء،و زاد ابن الأَعرابی فی

17- قول أُم تأَبط شرّاً :و لا سَقَیْتُه هُدَبِداً،و لا أَنَمْتُه ثَئِداً،و لا أَطْعَمْتُه قبل رِئهٍ کَبِداً. ;الهُدَبِدُ:اللبن الثَّخِینُ المُتَکَبِّدُ،و هو یثقل علیه فیمنعه من الطعام و الشراب،و ثَئِداً أَی علی موضِعٍ نَکِدٍ،و الکَبِدُ ثقیله فانْتَفَتْ من إِطْعامِها إِیَّاه کَبِداً.و وضَعَتِ الحامِلُ الوَلَدَ تَضَعُه وَضْعاً ،بالفتح،و تُضْعاً ،و هی واضِعٌ :ولدَتْه.و وضَعَت وُضْعاً ،بالضم:حَمَلَتْ فی آخِر طُهْرِها فی مُقْبَلِ الحَیْضهِ.و وضَعَتِ المرأهُ خِمارَها،و هی واضِعٌ ،بغیر هاء:خَلَعَتْه.و امرأَهٌ واضِعٌ أَی لا خمار علیها.و الضَّعهُ :شجر من الحَمْضِ،هذا إِذا جَعَلْتَ الهاء

ص :400

عوضاً من الواو الذّاهبه من أَوّله،فأَما إِن کانت من آخره فهو من باب المعتل ;و قال ابن الأَعرابی:الحَمْضُ یقال له الوضِیعهُ ،و الجمع وضائِعُ ،و هؤلاء أَصحابُ الوَضِیعهِ أَی أَصحابُ حَمْضٍ مقیمون فیه لا یخرجون منه.و ناقهٌ واضِعٌ و واضِعهٌ و نُوقٌ واضِعاتٌ :تَرْعَی الحمضَ حولَ الماء ;و أَنشد ابن بری قول الشاعر: رأَی صاحِبی فی العادِیاتِ نَجِیبهً، و أَمْثالَها فی الواضِعاتِ القَوامِسِ و قد وَضَعَتْ تَضَعُ وَضِیعهً .و وضَعَها :أَلْزَمَها المَرْعی.و إِبِلٌ واضِعهٌ أَی مقیمهٌ فی الحمض.و یقال: وضَعَت الإِِبلُ تَضَعُ إِذا رعت الحمض.و قال أَبو زید:إِذا رعت الإِِبلُ الحَمض حول الماء فلم تبرح قیل وضَعَت تَضَعُ وضِیعهً ،و وضَعْتُها أَنا،فهی مَوْضُوعهٌ ;قال الجوهریّ:یتعدّی و لا یتعدّی.ابن الأَعرابی:تقول العرب: أَوْضِعْ بنا و أَمْلِکْ ; الإِِیضاعُ بالحَمْضِ و الإِِمْلاکُ فی الخُلَّهِ ;و أَنشد: وضَعَها قَیْسٌ،و هِیْ نَزائِعُ، فَطَرَحَتْ أَولادها الوَضائِعُ نَزائِعُ إِلی الخُلَّهِ.و قومٌ ذَوُو وَضِیعهٍ :ترْعی إِبلُهم الحمضَ.و المُواضَعهُ :مُتارکهُ البیع.و المُواضَعهُ :المُناظَره فی الأَمر.و المُواضَعهُ :أَن تُواضِعَ صاحبک أَمراً تناظره فیه.و المُواضَعهُ :المُراهَنهُ.و بینهم وِضاعٌ أَی مُراهنهٌ ;عن ابن الأَعرابی.و وضَعَ أَکثرَه شعَراً:ضرَب عنُقَه ;عن اللحیانی.و الواضِعهُ :الرَّوْضهُ.و لِوَی الوَضِیعهِ :رَمْلهٌ معروفهٌ. و مَوْضُوعٌ : موْضِعٌ ،و دارهُ موضوعٍ هنالک.و رجلٌ مُوَضَّعٌ أَی مُطَرَّحٌ لیس بِمُسْتَحْکِم الخَلْقِ.

وعع:

خطِیبٌ وَعْوَعٌ :مُحْسِنٌ ;قالت الخَنساءُ: هو القَرْمُ و اللَّسِنُ الوَعْوَعُ و ربما سمی الجَبانُ وَعْوَعاً .قال الأَزهری:تقول خَطِیبٌ وَعْوَعٌ نَعْت حسَن،و رجلٌ مِهْذارٌ وَعْواعٌ نعت قبیح ;قال: نِکْسٌ من القوْمِ و وَعْواعٌ وَ عَیُّ و الوَعْوعهُ :من أَصواتِ الکلابِ و بنات آوی.و وَعْوَع الکلبُ و الذئبُ وَعْوَعهً و وَعْواعاً :عَوَی و صَوَّتَ،و لا یجوز کسر الواو فی وَعْواعٍ کَراهِیهً للکسره فیها،و قد یقال ذلک فی غیر الکلب و الذئب.و حکی الأَزهریّ عن اللیث قال:یُضاعَفُ فی الحکایه فیقال وَعْوَعَ الکلبُ وَعْوَعهً ،و المصدر الوَعْوَعه و الوَعْواعُ ،قال:و لا یُکْسَرُ واوُ الوَعْواع کما یُکْسَر الزای من الزِّلْزالِ و نحوه کراهیهَ الکسر فی الواو ;قال:و کذلک حکایهُ الیَعْیَعهِ و الیَعْیاعِ من فِعالِ الصبیان إِذا رمی أَحدُهم الشیءَ إِلی صبیّ آخر لأَن الیاء خِلْقَتُها الکسر،فیَسْتَقْبِحُون الواوَ بین کسرتین،و الواوُ خلقتها الضم،فیستقبحون التقاء کسره و ضمه فلا تجدهما فی کلام العرب فی أَصل البناء ;و الوَعْواعُ :الصوتُ و الجَلَبهُ ;قال الشاعر: تسْمَعُ للمَرْءِ وَعْواعا و قال المسیب: یأْتی علی القوْمِ الکَثیرِ سِلاحُهُمْ، فیَبِیتُ منه القوْمُ فی وَعْواعِ و الوَعْواعُ :الدَّیْدَبانُ،یکون واحداً و جمعاً.

ص :401

الأَصمعی:الدَّیْدَبانُ یقال له الوَعْوَعُ .و الوَعاوِعُ :الأَشِدّاءُ و أَوّلُ مَنْ یُغِیثُ.قال ابن سیده:و الوَعْواعُ أَوّلُ من یُغِیثُ من المُقاتِلهِ،و قیل: الوَعْواعُ الجماعه من الناس ;قال أَبو زُبَیْد یصف الأَسد: و عاثَ فی کَبّهِ الوَعْواعِ و العیرِ و نسب الأَزهری هذا الشعر لأَبی ذؤیب.و

1- فی حدیث علی :و أَنتم تَنْفرُون عنه نُفُور المِعْزَی من وَعْوَعه الأَسَدِ. أَی صوْتِه.و وَعْواعُ الناس:ضَجَّتُهم.الأَزهریُّ: الوَعاوِعُ الأَجْرِیاءُ ;قال أَبو کبیر: لا یُجْفِلُونَ عن المُضافِ،إِذا رَأَوْا أُولی الوَعاوِع کالغَطاطِ المُقْبِلِ قال ابن سیده:أَراد وَعاوِیعَ فحذف الیاء للضروره کقوله: قد أَنْکَرَتْ ساداتُها الرَّوائِسا، و البَکَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا و الوَعْوعُ :الرجل الضعیفُ ;و حکی ابن سیده عن الأَصمعی: الوَعاوِعُ أَصواتُ الناسِ إِذا حملوا.و یقال للقوم إذا وَعْوَعُوا وَعاوِعُ أَیضاً ;و قال ساعده الهُذَلیّ: ستَنْصُرُ أَفناءُ عَمْرٍو و کاهِلٍ، إِذا غَزَا منهم غَزِیٌّ وَعاوِعُ قوله[ ستنصر إلخ] کذا بالأصل،و بهامشه صواب إنشاده: ستنصرنی عمرو و أفناء کاهل إذا ما غزا منهم مطیّ وعاوع و الوَعْوَعُ و الوَعْواعُ :ابن آوَی.و الوَعْواعُ :موضعٌ.

وفع:

الوَفْعهُ :الغِلافُ،و جمعها وِفاعٌ .قال ابن بری:و الوَفْعُ المُرْتَفِعُ من الأَرض،و جمعه أَوْفاعٌ ;قال ابن الرِّقاعِ: فما تَرَکَتْ أَرکانُه من سَوادِه، و لا من بَیاضٍ مُسْتَراداً،و لا وَفْعا و الوَفِیعهُ :هَنهٌ تُتَّخَذُ من العَراجِین و الخُوص مثل السَّلّهِ،و لا تقله بالقاف.و حکی ابن بری قال:قال ابن خالَوَیْه الوَفِیعهُ ،بالفاء و القَاف جمیعاً،القُفَّه من الخوص ;قال:و قال الحامِضُ و ابن الأَنباری هی بالقاف لا غیر،و قال غیرهما بالفاء لا غیر.و یقال للخرْقه التی یَمْسح بها الکاتبُ قَلَمَه من المِدادِ: الوَفِیعهُ .و الوَفِیعهُ :خِرْقهُ الحائِض.ابن الأَعرابی قال:الرَّبَذهُ و الوَفِیعهُ و الطلیهُ صوفه تُطْلی بها الإِِبل الجَرْبَی.و الوَفِیعهُ و الوِفاعُ :صِمامُ القارُورهِ.و غلام وفَعهٌ و أَفَعهٌ کَیَفعهٍ.

وقع:

وقَع علی الشیء و منه یَقَعُ وَقْعاً و وُقُوعاً :سقَطَ،و وَقَعَ الشیءُ من یدی کذلک،و أَوْقَعَه غیرُه و وَقَعْتُ من کذا و عن کذا وَقْعاً ،و وَقَعَ المطرُ بالأَرض،و لا یقال سَقَطَ ;هذا قول أَهل اللغه،و قد حکاه سیبویه فقال:سَقَط المطرُ مکانَ کذا فمکانَ کذا.و مَواقِعُ الغیثِ:مَساقِطُه.و یقال: وقَع الشیءُ مَوْقِعَه ،و العرب تقول: وقَعَ رَبِیعٌ بالأَرض یَقَعُ وُقُوعاً لأَوّلِ مطر یقع فی الخَرِیفِ.قال الجوهری:و لا یقال سَقَطَ.و یقال:سمعت وَقْعَ المطرِ و هو شدّهُ ضَرْبِه الأَرضَ إِذا وَبَلَ.و یقال:سمعت لحَوافِرِ الدّوابِّ وقْعاً و وُقُوعاً ;و قول أَعْشَی باهِلهَ: و أَلْجَأَ الکلبَ مَوْقُوعُ الصَّقِیعِ به، و أَلْجَأَ الحَیَّ من تَنْفاخِها الحَجرُ

ص :402

إِنما هو مصدر کالمَجْلُودِ و المَعْقُول.و المَوْقِعُ و المَوْقِعهُ :موضِعُ الوُقُوع ;حکی الأَخیرهَ اللحیانی.وَ وِقاعهُ السّترِ،بالکسر: مَوْقِعُه إِذا أُرسل.و

17- فی حدیث أُم سلمهَ أَنها قالت لعائشه،رضی الله عنهما :اجْعَلی بَیْتَکِ حِصْنَکِ وَ وِقاعهَ السِّتْرِ قَبْرَکِ; حکاه الهرویّ فی الغریبین و قال ابن الأَثیر: الوِقاعهُ ،بالکسر،موضعُ وُقُوعِ طَرَفِ الستْرِ علی الأَرض إِذا أُرْسِلَ،و هی مَوْقِعُه و مَوْقِعَتُه ،و یروی بفتح الواو،أَی ساحهَ الستْرِ.و المِیقَعهُ :داءٌ یأْخذ الفصیل کالحَصْبهِ فیَقَعُ فلا یکاد یقوم.و وَقْعُ السیفِ و وَقْعَتُه و وُقُوعُه :هِبَّتُه و نُزُولُه بالضَّرِیبه،و الفعل کالفعل،و وَقَعَ به ماکر یَقَعُ وُقُوعاً و وَقِیعهً :نزل.و فی المثل: الحِذارُ أَشدُّ من الوَقِیعهِ ;یضرب ذلک للرجل یَعْظُمُ فی صَدْرِه الشیءُ،فإِذا وقع فیه کان أَهْوَنَ مما ظنّ،و أَوْقَعَ ظَنَّه علی الشیء و وَقَّعَه ،کلاهما:قَدَّرَه و أَنْزَلَه.و وَقع بالأَمر:أَحدثه و أَنزله.و وَقَعَ القولُ و الحکْمُ إِذا وجَب.و قوله تعالی: وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً ;قال الزجاج:معناه،و الله سبحانه أَعلم،و إِذا وجب القول علیهم أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ ،و أَوْقَعَ به ما یَسُوءُهُ کذلک.و قال عز و جل: وَ لَمّٰا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ ،معناه أَصابَهم و نزَلَ بهم.و وَقَعَ منه الأَمْرُ مَوْقِعاً حسَناً أَو سَیِّئاً:ثبت لدیه،و أَمّا ما ورد

16- فی الحدیث :اتَّقُوا النارَ و لو بِشِقّ تمره فإِنها تَقَعُ من الجائِعِ مَوْقِعَها من الشبْعانِ. ،فإِنه أَراد أَنَّ شقّ التمرهِ لا یَتَبَیَّنُ له کبیرُ مَوْقِعٍ من الجائع إِذا تناوَلَه کما لا یتبین علی شِبَعِ الشبعانِ إِذا أَکله،فلا تعْجِزُوا أَن تتصدّقوا به،و قیل:لأَنه یسأَل هذا شقَّ تمره و ذا شق تمره و ثالثاً و رابعاً فیجتمع له ما یَسُدُّ به جَوْعَتَه.و أَوْقَعَ به الدهرُ:سَطا،و هو منه.و الوَقِعهُ :الدّاهِیهُ.و الواقِعهُ :النازِلهُ من صُرُوف الدهرِ،و الواقعهُ :اسم من أَسماء یوم القیامه.و قوله تعالی: إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَهُ لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ ،یعنی القیامهَ.قال أَبو إِسحاق:یقال لکل آت یُتَوَقَّعُ قد وقَعَ الأَمْرُ کقولک قد جاء الأَمرُ،قال:و الواقِعهُ هاهنا الساعهُ و القیامهُ.و الوَقْعهُ و الوَقِیعهُ :الحْربُ و القِتالُ،و قیل:المَعْرَکهُ،و الجمع الوَقائِعُ .و قد وقَعَ بهم و أَوْقَعَ بهم فی الحرب و المعنی واحد،و إِذا وقَعَ قومٌ بقوم قیل: واقَعُوهم و أَوْقَعُوا بهم إِیقاعاً .و الوَقْعهُ و الواقِعهُ :صَدْمهُ الحرب،و واقَعُوهم فی القتالِ مُواقَعهً وَ وِقاعاً .و قال اللیث: الوقْعَهُ فی الحرب صَدْمهٌ بعد صَدْمهٍ.و وَقائِعُ العرب:أَیّامُ حُرُوبِهم.و الوِقاعُ : المُواقَعهُ فی الحَرْبِ ;قال القطامی: و مَنْ شَهِدَ المَلاحِمَ و الوِقاعا و الوَقْعهُ :النَّوْمه فی آخِرِ اللیل.و الوَقْعهُ :أَن یَقْضِیَ فی کلّ یومٍ حاجهً إِلی مثل ذلک من الغَدِ،و هو من ذلک.و تَبَرَّزَ الوَقْعهَ أَی الغائِطَ مَرَّهً فی الیوم.قال ابن الأَعرابی و یعقوب:سئل رجل عن سَیْرِه کیف کان سَیْرُکَ ؟قال:کنت آکُل الوجْبهَ،و أَنْجو الوَقْعهَ ،و أُعَرِّسُ إِذا أَفْجَرْتُ،و أَرْتَحِلُ إذا أَسْفَرْتُ،و أَسِیرُ المَلْعَ و الخَبَبَ و الوَضْعَ،فأَتَیْتُکم لِمُسْیِ سَبْع ;الوَجْبهُ:أَکْله فی الیوم إِلی مثلها من الغَدِ،ابن الأَثیر:تفسیره الوَقْعهُ المرّهُ من الوُقُوعِ السُّقُوطِ،و أَنْجُو

ص :403

من النَّجْو الحَدَثِ أَی آکُلُ مرَّهً واحده و أُحْدِثُ مره فی کل یومٍ،و المَلْعُ فوقَ المَشْیِ و دُونَ الخَبَبِ،و الوَضْعُ فوق الخبب ;و قوله لِمُسْی سبع أَی لِمَساء سبع.الأَصمعی: التوْقِیعُ فی السیر شبیه بالتلقیف و هو رفعه یدَه إِلی فوق.و وَقَّعَ القومُ تَوْقِیعاً إِذا عَرَّسوا ;قال ذو الرمه: إِذا وقَّعُوا وهْناً أَناخُوا مَطِیَّهُمْ و طائِرٌ واقِعٌ إِذا کان علی شجر أَو مُوکِناً ;قال الأَخطل: کأَنّما کانُوا غُراباً واقِعا ، فطارَ لَمّا أَبْصَرَ الصَّواعِقا (1)و وَقَعَ الطائِرُ یَقَعُ وُقُوعاً ،و الاسم الوَقْعهُ :نزلَ عن طَیَرانِه،فهو واقِعٌ .و إِنه لَحَسَنُ الوِقْعهِ ،بالکسر.و طیر وُقَّعٌ و وُقُوعٌ : واقِعهٌ ;و قوله: فإِنَّک و التَّأْبِینَ عُرْوهَ بَعْدَ ما إِنما أَراد وواقِعٌ جَمْعَ واقِعهٍ فهمز الواو الأُولی.و وَقِیعهُ الطائِر و مَوْقَعَتُه ،بفتح القاف:موضع وُقُوعه الذی یَقَعُ علیه و یَعْتادُ الطائِرُ إِتْیانَه،و جمعها مَواقِعُ .و مِیقَعهُ البازِی:مکان یأْلَفُه فیقع علیه ;و أَنشد: کأَنَّ مَتْنَیْهِ من النَّفِیّ مَواقِع الطَّیْرِ علی الصُّفِیّ شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو علی متنیه بمواقع الطیر علی الصَّفا إِذا زَرَقَتْ علیه.و قال اللیث: المَوْقِعُ موضع لکل واقِعٍ .تقول:إِنَّ هذا الشیء لَیَقَعُ من قلبِی مَوْقِعاً ،یکون ذلک فی المَسرّهِ و المَساءهِ.و النَّسْرُ الواقِعُ :نَجْمٌ سمی بذلک کأَنه کاسِرٌ جناحَیْه من خلفه،و قیل:سمی واقِعاً لأَنّ بِحِذائِه النَّسْرَ الطائر،فالنسرُ الواقِعُ شامِیٌّ،و النَّسْرُ الطائرُ حَدّه ما بین النجوم الشامیه و الیمانیه،و هو مُعْتَرِضٌ غیر مستطیل،و هو نَیِّرٌ و معه کوکبان غامِضان،و هو بینهما وقّاف کأَنهما له کالجناحین قد بسَطَهما،و کأَنه یکاد یطیر و هو معهما مُعْتَرِضٌ مُصْطَفّ،و لذلک جعلوه طائراً،و أَمّا الواقِعُ فهو ثلاثهُ کواکِبَ کالأَثافی،فکوکبان مختلفان لیسا علی هیئه النسر الطائر،فهما له کالجناحین و لکنهما منضمان إِلیه کأَنه طائِرٌ وقَعَ .و إِنه لواقِعُ الطیْرِ أَی ساکِنٌ لَیِّنٌ.و وَقَعَتِ الدّوابُّ و وَقَّعَتْ :رَبَضَتْ.و وَقَعَتِ الإِِبلُ و وَقَّعَتْ :بَرَکَتْ،و قیل: وَقَّعَتْ ،مشدّده،اطمأَنت بالأَرض بعد الریّ ;أَنشد ابن الأَعرابی: حتی إِذَا وَقَّعْنَ بالأَنْباثِ، غیرَ خَفِیفاتِ و لا غِراثِ و إِنما قال غیر خفیفات و لا غِراث لأَنها قد شَبِعَتْ و رَوِیَتْ فَثَقُلَتْ.و الوَقِیعهُ فی الناس:الغِیبهُ،و وَقَعَ فیهم وُقُوعاً

ص :404

و وَقِیعهً :اغْتابهم،و قیل:هو أَن یذکر فی الإِِنسان ما لیس فیه.و هو رجل وَقّاعٌ و وَقّاعهٌ أَی یَغْتابُ الناسَ.و قد أَظْهَرَ الوقِیعهَ فی فلان إِذا عابَهُ.و

17- فی حدیث ابن عمر : فوَقَعَ بی أَبی. أَی لامَنِی و عَنَّقَنِی.یقال: وقَعْت بفلان إِذا لُمْتَه و وَقَعْتُ فیه إِذا عِبْتَه و ذَمَمْتَه ;و منه

17- حدیث طارقٍ :ذهَب رجل لیَقَعَ فی خالد. أَی یَذُمَّه و یَعِیبَه و یَغْتابَه.و وَقاعِ :دائِرهٌ علی الجاعِرَتَیْن أَو حیثُما کانت عن کَیٍّ،و قیل:هی کَیّهٌ تکون بین القَرْنَیْن قَرْنَی الرأْسِ ;قال عوفُ بن الأَحوص: و کنتُ،إِذا مُنِیتُ بخَصْمِ سَوْءٍ، دَلَفْتُ له فأَکْوِیهِ وَقاعِ و هذا البیت نسبه الأَزهری لقیس بن زهیر.قال الکسائی:کوَیْتُه وقاعِ ،قال:و لا تکون إِلا دارهً حیث کانت یعنی لیس لها موضع معلوم.و قال شمر:کَواهُ وَقاعِ إِذا کَوَی أُمّ رأْسِه.یقال: وَقَعْتُه أَقَعُه إِذا کَوَیْتَه تلک الکَیّهَ،و وَقَعَ فی العَمَلِ وُقُوعاً :أَخذ.و واقَعَ الأُمورَ مُواقَعهً و وِقاعاً :داناها ;قال ابن سیده و أَری قول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابی: و یُطْرِقُ إِطْراقَ الشُّجاعِ و عِنْدَه، إِذا عُدَّتِ الهَیْجا، وِقاعُ مُصادِفِ إِنما هو من هذا،قال:و أَما ابن الأَعرابی فلم یفسره.و الوِقاعُ : مُواقَعهُ الرجلِ امرأَتَه إِذا باضَعَها و خالَطَها.و واقَعَ المرأَه و وَقَعَ علیها.جامَعَها ;قال ابن سیده:و أَراهما عن ابن الأَعرابی.و الوَقائِعُ :المنَاقِعُ ;أَنشد ابن بری: رَشِیفَ الغُرَیْرِیّاتِ ماءَ الوَقائِعِ و الوَقِیعُ :مناقع الماء،و قال أَبو حنیفه: الوَقِیعُ من الأَرضِ الغلیظُ الذی لا یُنَشِّفُ الماء و لا یُنْبِتُ بَیِّنُ الوَقاعهِ ،و الجمع وُقُعٌ .و الوَقِیعهُ :مکان صُلْبٌ یُمْسِکُ الماء،و کذلک النُّقْرهُ فی الجبل یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و جمعها وَقائِعُ ;قال: إِذا ما اسْتَبالُوا الخیلَ کانتْ أَکُفُّهُمْ وَقائِعَ للأَبْوالِ،و الماءُ أَبْرَدُ یقول:کانوا فی فَلاهٍ فاسْتَبالُوا الخیلَ فی أَکفهم فشربوا أَبوالها من العطش.و حکی ابن شمیل:أَرضٌ وَقِیعهٌ لا تکاد تُنَشِّفُ الماءَ من القِیعانِ و غیرها من القفافِ و الجبالِ،قال:و أَمْکِنهٌ وُقُعٌ بَیِّنهُ الوَقاعهِ ،قال:و سمعت یعقوب بن مَسْلَمَهَ الأَسدِیّ یقول: أَوْقَعَتِ الروضهُ إِذا أَمْسَکَتِ الماءَ ;و أَنشدنی فیه: مُوقِعه جَثْجاثُها قد أَنْوَرا و الوَقِیعهُ :نُقْرهٌ فی متن حجر فی سَهْل أَو جبل یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و هی تصغر و تعظم حتی تُجاوِزَ حَدَّ الوَقِیعهِ فتکون وَقِیطاً ;قال ابن أَحمر: الزَّاجِرُ العِیسَ فی الإِِمْلِیسِ أَعْیُنُها مِثْلُ الوَقائِعِ ،فی أَنْصافِها السَّمَلُ و الوَقْعُ ،بالتسکین:المکان المرتفع من الجبل،و فی التهذیب: الوَقْعُ المکان المرتفع و هو دون الجبل. الوَقْعُ الحصَی الصِّغارُ،واحدتها وَقْعهٌ .و الوَقَعُ ،بالتحریک:الحجارهُ،واحدتها وَقَعهٌ ;قال الذبیانی:

ص :405

بَرَی وَقَعُ الصَّوانِ حَدَّ نُسُورِها،

فَهُنَّ لِطافٌ کالصِّعادِ الذَّوائِدِ (1)

و التوْقِیعُ :رَمْیٌ قریب لا تُباعِدُه کأَنک ترید أَن تُوقِعَه علی شیء،و کذلک توْقِیعُ الأَرْکانِ.و التوْقِیعُ :الإِِصابه ;أَنشد ثعلب: و قد جَعَلَتْ بَوائِقُ من أُمورٍ تُوَقِّعُ دُونَه،و تَکُفُّ دُونی و التَّوَقُّعُ :تَنَظُّرُ الأَمْرِ،یقال: تَوَقَّعْتُ مَجِیئَه و تَنَظَّرْتُه.و تَوَقَّعَ الشیءَ و اسْتَوْقَعَه :تَنَظَّرَه و تَخَوَّفَه.و التوْقِیعُ :تَظَنِّی الشیءِ و تَوهُّمُه،یقال: وَقِّعْ أَی أَلْقِ ظَنَّکَ علی شیء،و التوْقِیعُ بالظنّ و الکلام و الرَّمْیِ یَعْتَمِدُه لیَقَعَ علیه وَهْمُه.و الوَقْعُ و الوَقِیعُ :الأَثَرُ الذی یخالفُ اللوْنَ.و التوقیعُ :سَحْجٌ فی ظهر الدابهِ،و قیل:فی أَطرافِ عظامِ الدّابّهِ من الرکوب،و ربما انْحَصَّ عنه الشعَرُ و نَبَتَ أَبیضَ،و هو من ذلک.و التوْقِیعُ :الدَّبَرُ.و بعیر مُوَقَّعُ الظهرِ:به آثارُ الدَّبَرِ،و قیل:هو إِذا کان به الدَّبَرُ ;و أَنشد ابن الأَعرابی للحکم بن عَبْدَلٍ الأَسدِیّ: مِثْل الحِمارِ المُوَقَّعِ الظَّهْرِ،لا یُحْسِنُ مَشْیاً إِلاَّ إِذا ضُرِبا و

14- فی الحدیث :قَدِمَتْ علیه حلیمهُ فشَکَتْ إِلیه جَدْبَ البلادِ،فکلم لها خدیجهَ فَأَعْطَتْها أَربعین شاهً و بعیراً مُوَقَّعاً للظَّعِینهِ. ; المُوَقَّعُ :الذی بظَهْرِه آثار الدَّبر لکثره ما حُمِلَ علیه و رُکِبَ،فهو ذَلُولٌ مجرّبٌ،و الظَّعِینهُ:الهَوْدَجُ هاهنا ;و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :مَنْ یَدُلُّنی علی نَسِیجِ وحْدِه ؟قالوا:ما نعلمه غیرَکَ،فقال:ما هی إِلا إِبلٌ مُوَقَّعٌ ظُهُورُها. أَی أَنا مِثْلُ الإِِبلِ المُوَقَّعهِ فی العیْبِ بدَبَر ظهورها ;و أَنشد الأَزهری: و لم یُوَقَّعْ بِرُکُوبٍ حَجَبُهْ و التوْقِیعُ :إِصابهُ المَطر بعضَ الأَرضِ و إِخطاؤه بعضاً،و قیل:هو إِنباتُ بعضها،دون بعض ;قال اللیث:إِذا أَصابَ الأَرضَ مطر متفرّق أَصاب و أَخْطأَ،فذلک تَوْقِیعٌ فی نَبْتِها. و التوْقِیعُ فی الکتابِ:إِلْحاقُ شیء فیه بعد الفراغِ منه،و قیل:هو مُشْتَقٌّ من التوْقِیعِ الذی هو مخالفهُ الثانی للأَوّلِ.قال الأَزهری: تَوْقِیعُ الکاتِب فی الکتاب المَکْتُوبِ أَن یُجْمِلَ بین تَضاعِیفِ سُطُوره مَقاصِدَ الحاجه و یَحْذِفَ الفُضُولَ،و هو مأْخوذ من تَوْقِیعِ الدَّبَرِ ظهرَ البعیر،فکأَنّ المُوَقِّع فی الکتاب یُؤَثِّر فی الأَمر الذی کُتِبَ الکتابُ فیه ما یُؤَکِّدُه و یُوجبه.و التوْقِیعُ :ما یُوَقَّعُ فی الکتابِ.و یقال:السُّرُورُ تَوْقِیع جائزٌ.و وَقَعَ الحدِیدَ و المُدْیهَ و السیفَ و النصلَ یَقَعُها وَقْعاً :أَحَدَّها و ضَرَبَها ;قال الأَصمعی:یقالُ ذلک إِذا فعلته بین حجرین ;قال أَبو وجزه السعدی: حَرَّی مُوَقَّعه ماجَ البَنانُ بها علی خِضَمٍّ،یُسَقَّی الماءَ،عجَّاجِ أَراد بالحَرَّی المِرْماهَ العَطْشَی.و نَصْلٌ وقِیعٌ :محدّد،و کذلک الشَّفْرهُ بغیر هاء ;قال عنتره:

ص :406

و آخَرُ مِنْهُمُ أَجْرَرْتُ رُمْحِی،

و فی البَجْلِیّ مِعْبَلهٌ وقِیعُ

هذا البیت رواه الأَصمعی:و فی البَجَلِیّ،فقال له أَعرابی کان بالمِرْبَدِ:أَخْطَأْتَ (1)یا شیخُ ما الذی یَجْمَعُ بین عَبْسٍ و بَجِیلهَ ؟و الوَقِیعُ من السیوف:ما شُحِذَ بالحجر.و سکِّینٌ وقِیعٌ أَی حدِیدٌ وُقِعَ بالمیقَعهِ ،یقال: قَعْ حَدِیدک ;قال الشماخ: یُباکِرْنَ العِضاه بمُقْنَعاتٍ، نَواجِذُهُنَّ کالحَدَإِ الوَقِیعِ و وَقَعْتُ السِّکِّینَ:أَحْدَدْتُها.و سکین مُوَقَّعٌ أَی مُحَدَّدٌ.و اسْتَوْقَعَ السیفُ:احتاجَ إِلی الشَّحْذِ.و المِیقَعهُ :ما وُقِعَ به السیف،و قیل: المِیقَعهُ المِسَنُّ الطویل.و التوْقِیعُ :إِقْبالُ الصَّیْقَلِ علی السیف بِمِیقَعَتِه یُحَدّده،و مِرْماهٌ مُوَقَّعهٌ .و المِیقَعُ و المِیقَعهُ ،کلاهما:المِطْرَقهُ.و الوَقِیعهُ : کالمِیقَعهِ ،شاذٌّ لأَنها آله،و الآلهُ إِنما تأْتی علی مِفْعل ;قال الهذلی: رَأَی شَخْصَ مَسْعُودِ بن سَعْدٍ،بکَفِّه حدِیدٌ حدِیثٌ، بالوَقِیعهِ مُعْتَدِی و قول الشاعر: دَلَفْتُ له بأَبْیَضَ مَشْرَفِیّ، کأَنَ،علی مَواقِعِه ،غُبارا یعنی به مَواقِعَ المِیقَعهِ و هی المِطْرَقهُ ;و أَنشد الجوهری لابن حِلِّزه: أَنْمِی إِلی حَرْفٍ مُذَکَّرهٍ، تَهِصُ الحَصی بمَواقِعٍ خُنْسِ و یروی: ...بمنَاسِمٍ مُلْسِ. و

16- فی حدیث ابن عباس :نَزَل مع آدم،علیه السلام، المِیقَعهُ و السِّنْدانُ و الکَلْبتانِ. ;قال: المِیقَعهُ المِطْرقهُ،و الجمع المَواقِع ،و المیم زائده و الیاء بدل من الواو قلبت لکسره المیم.و المِیقَعهُ :خشبه القَصّارِ التی یَدُقُّ علیها.یقال:سیف وَقِیعٌ و ربما وُقِّعَ بالحجاره.و

16- فی الحدیث :ابنُ أَخی وَقِعٌ . أَی مریضٌ مُشْتَکٍ،و أَصل الوَقَعِ الحجارهُ المحَدده.و الوَقَعُ :الحَفاءُ ;قال رؤبه: لا وَقَعٌ فی نَعْلِه و لا عَسَمْ و الوَقِعُ :الذی یشتکی رجله من الحجاره،و الحجارهُ الوَقَعُ .و وَقِعَ الرجلُ و الفرسُ یَوْقَعُ وقَعاً ،فهو وَقِعٌ :حَفِیَ من الحجاره أَو الشوْک و اشتکی لحمَ قدمیه،زاد الأَزهری:بعد غَسْلٍ من غِلَظِ الأَرض و الحجاره.و

16- فی حدیث أُبَیٍّ :قال لرجل لو اشتریْتَ دابه تَقِیکَ الوَقَعَ . ;هو بالتحریک أَن تُصیب الحجارهُ القَدَمَ فتُوهِنَها.یقال: وَقِعْتُ أَوْقَعُ وَقَعاً ;و منه قول أَبی المِقْدامِ و اسمه جَسّاسُ ابن قُطَیْبٍ: یا لَیْتَ لی نَعْلَیْنِ من جِلْدِ الضَّبُعْ، و شُرُکاً مِنَ اسْتِها لا تَنْقَطِعُ، کلَّ الحِذاءِ یَحْتَذِی الحافی الوَقِعْ قال الأَزهری:معناه أَنَّ الحاجهَ تَحْمِلُ صاحبَها علی التعلق بکل شیء قَدَرَ علیه،قال:و نحوٌ منه قولهم الغَرِیقُ یتعلقُ بالطُّحْلُبِ.و وقِعَتِ الدابهُ تَوْقَعُ إِذا أَصابها داء و وَجَعٌ فی حافرها من وَطْء علی غِلظٍ،

ص :407

و الغِلظ هو الذی یَبرِی حَدَّ نُسورِها،و قد وَقَّعه الحجرُ تَوْقِیعاً کما یُسَنُّ الحدید بالحجاره.و وَقَّعَتِ الحجارهُ الحافِرَ فقطعت سنابِکَه تَوْقِیعاً ،و حافر وَقِیعٌ : وَقَعَتْه الحجارهُ فغَضَّتْ منه.و حافر مَوْقوعٌ :مثل وَقِیعٍ ;و منه قول رؤْبه: لأْم یَدُقُّ الحَجَرَ المُدَمْلَقا، بکلِّ موْقُوعِ النُّسورِ أَخْلَقا (1)و قدم موْقوعهٌ :غلیظهٌ شدیده ;و قال اللیث فی قول رؤبه: یَرْکَبُ قَیْناه وقِیعاً ناعِلا الوقِیعُ :الحافرُ المحَدَّد کأَنه شُحِذَ بالأَحجار کما یُوقَعُ السیفُ إِذا شُحِذ،و قیل: الوقِیعُ الحافرُ الصُّلْبُ،و الناعِلُ الذی لا یَحْفی کأَنَّ علیه نعْلاً.و یقال:طریق مُوَقَّعٌ مُذَلَّلٌ،و رجل مُوَقَّعٌ مُنَجَّذٌ،و قیل:قد أَصابته البلایا ;هذه عن اللحیانی،و کذلک البعیر ;قال الشاعر: فما مِنْکُمُ،أَفْناءَ بَکْرِ بنِ وائِلٍ، بِغارَتِنا،إِلا ذَلُولٌ مُوَقَّعُ أَبو زید:یقال لغِلافِ القارورهِ الوَقْعهُ و الوِقاعُ ،و الوِقَعهُ للجمیع.و الواقِعُ :الذی یَنْفُرُ الرَّحی و هم الوَقَعهُ .و الوَقْعُ :السحابُ الرَّقیق،و أَهل الکوفه یسمون الفِعْل المتعدِّی واقِعاً .و الإِیقاعُ :من إِیقاعِ اللحْنِ و الغِناءِ و هو أَن یوقع الأَلحانَ و یبنیها،و سمی الخلیل،رحمه الله،کتاباً من کتبه فی ذلک المعنی کتاب الإِِیقاعِ.و الوَقَعهُ :بَطْنٌ من العرب،قال الأَزهری:هم حیّ من بنی سعد بن بکر ;و أَنشد الأَصمعی: من عامِرٍ و سَلولٍ أَوْ مِنَ الوَقَعهْ و مَوْقوعٌ :موضع أَو ماء.و واقِعٌ :فرسٌ لربیعه ابنِ جُشَمَ.

وکع:

وکعَتْه العَقْربُ بإِبرَتِها وَکْعاً :ضربته و لدَغَتْه و کَوَتْه ;و أَنشد ابن بری للقطامی: سَرَی فی جَلِیدِ اللیْلِ،حتی کأَنَّما تَحَرَّمَ بالأَطْرافِ وکْعَ العَقارِبِ و قد یکون للأَسوَدِ من الحیّاتِ ;قال عروه بن مره الهذلی: و دافَعَ أُخْری القومِ ضَرْبٌ خَرادِلٌ، و رَمْیُ نِبالٍ مِثلُ وَکْعِ الأَساوِدِ (2)أَورده الجوهری:و رَمْیِ نِبالٍ مثلِ،بالخفض ;قال ابن بری:صوابه بالرفع.و وَکَعَ البعیرُ:سقط ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: خِرْقٌ،إِذا وَکَعَ المَطِیُّ من الوَجی، لَمْ یَطْوِ دُونَ رَفیقِه ذا المِزْوَدِ و رواه غیره: ...رَکَعَ... أَی انْکَبَّ و انثَنی،و ذا المِزْودِ یعنی الطعامَ لأَنه فی المزود یکون. الوَکَعُ :مَیْل الأَصابع قِبَلَ السبَّابهِ حتی تصیر کالعُقْفه خِلْقه أَو عَرَضاً،و قد یکون فی إِبهام الرجل فیُقْبِلُ الإِِبهامُ علی السبَّابه حتی یُری أَصلُها خارجاً کالعُقْدهِ، وَکِعَ وَکَعاً ،و هو أَوْکَعُ ،و امرأَه وَکْعاء .و قال اللیث: الوَکَعُ مَیَلانٌ فی

ص :408

صَدْر القدَم نحو الخِنْصِر و ربما کان فی إِبهام الید،و أَکثر ما یکون ذلک للإِِماء اللواتی یَکْددْنَ فی العمَل،و قیل: الوَکَعُ رکوبُ الإِِبهامِ علی السبابه من الرِّجْل ;یقال:یا ابن الوَکْعاء .قال ابن بری:قد جمعوه فی الشعر علی وکَعَهٍ ;قال الشاعر: أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ، تِلْکَ أَفْعالُ القِزامِ الوَکَعهْ معنی أَحْصَنوا زَوَّجوا.و الأَوکَعُ :الأَحْمَقُ الطویلُ.و رجل أَوکَعُ :یقول لا إِذا سئل ;عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی.و ربما قالوا عبدٌ أَوْکَعُ ،یریدون اللئیم.و أمهٌ وکْعاء أَی حَمْقاءُ.ابن الأَعرابی:فی رُسْغِه وکَعٌ و کَوَع إِذا التوی کوعُه.و قال أَبو زید: الوَکَعُ فی الرجل انقِلابُها إِلی وَحْشِیِّها،و اللَّکاعهُ اللؤمُ،و الوَکاعهُ الشدَّهُ.و فرسٌ وکِیعٌ :صُلبٌ غلِیظ شدیدٌ،و دابّهٌ وکِیعٌ .و وَکُعَ الفرسُ وَکاعهً ،فهو وکِیعٌ :صَلُبَ إِهابُه و اشتَدّ،و الأُنثی بالهاء ;و إِیاها عنی الفرزدق بقوله: و وَفْراءَ لَمْ تُحْرَزْ بسَیْرٍ، وکِیعهٍ ، وفْراء أَی وافره یعنی فرساً أُنثی، وکِیعه :وثیقه الخَلْقِ شدیده.و یقال:قد أَسْمَنَ القومُ و أَوْکَعُوا إِذا سمنت إِبلهم و غَلُظَتْ من الشحم و اشتدّت.و کلُّ وثیق شدید،فهو وَکِیعٌ .و الوَکِیعهُ من الإِِبلِ:الشدیدهُ المَتِینهُ.و سِقاءٌ وَکِیعٌ :مَتِینٌ مُحکَمُ الجِلْدِ و الخَرْز شدیدُ المَخارِزِ لا یَنْضَحُ.و اسْتوْکَعَ السقاءُ إِذا مَتُنَ و اشتدَّت مَخارِزُه (1)بعد ما شُرِّبَ.و مَزادهٌ وَکِیعهٌ :قُوِّرَ ما ضَعُفَ من أَدیمها و أُلقی و خُرِزَ ما صَلُب منه و بقی.و فَرْوٌ وکِیعٌ :مَتِینٌ،و قیل:کل صلب وَکِیعٌ ،و قیل: الوَکِیعُ من کل شیء الغلیظ المتین،و قد وکُعَ وکاعهَ و أَوْکَعَه غیره ;و منه قول الشاعر: علی أَنَّ مَکْتُوبَ العِجالِ وکِیعُ یعنی سقاء اللبن ;هذا قول الجوهری.قال ابن بری:الشعر للطرمَّاح و صوابه بکماله: تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ،و دُونَها کُلَی عِجَلٍ،مَکْتُوبُهُنَّ وکِیعُ قال:و العِجَلُ جمع عِجْلهٍ و هو السِّقاءُ،و مَکْتُوبها مَخْرُوزُها.و

14- فی حدیث المَبْعَث :قَلْبٌ وکِیعٌ واعٍ. أَی مَتِینٌ مُحْکَم من قولهم سِقاءٌ وَکِیعٌ إِذا کان مُحْکَمَ الخرْز.و اسْتَوْکَعَ و اسْتَوْکَعَتْ مَعِدتُه:اشْتَدَّتْ و قَوِیَتْ،و قیل: اسْتَوْکَعَتْ معدتُه أَی اشتدَّت طبیعته.و اسْتَوْکَعَتِ الفِراخُ:غَلُظَتْ و سَمِنَتْ کاسْتَوْکَحَتْ.و وَکُعَ الرجلُ وَکاعهً ،فهو وَکِیعٌ :غَلُظَ.و أَمْرٌ وکِیعٌ :مُسْتَحْکِمٌ.و المِیکَعُ:الجُوالِقُ لأَنه یُحْکَمُ و یُشَدُّ ;قال جریر: جُرَّتْ فَتاهُ مُجاشِعٍ فی مِنْقَرٍ، غیرَ المِراء،کما یُجَرُّ المِیکَعُ

ص :409

و قیل: المِیکَعُ المالَقهُ التی تُسَوَّی بها خُدَدُ الأَرض المَکْرُوبهِ.و المِیکعهُ :سِکَّهُ الحِراثهِ،و الجمع مِیکَعٌ ،و هو بالفارسیه بَزَنْ.و الوَکْعُ :الحَلْبُ ;و أَنشد أَبو عمرو: لأَنْتُمْ بوَکْعِ الظأْنِ أَعْلَمُ مِنْکُمُ بقَرْعِ الکُماهِ،حیثُ تُبْغَی الجَرائِمُ و وَکَعْتُ الشاهَ إِذا نَهَزْتَ ضَرْعَها عند الحلْب،و باتَ الفَصِیلُ یَکَعُ أُمَّه اللیلهَ.و من کلامهم:قالت العَنْزُ احْلُبْ و دَعْ فإِنَّ لک ما تَدَعُ،و قالت النعجه احلب و کَعْ فلیسَ لک ما تَدَعُ أَی انْهزِ الضرْعَ و احْلُبْ کلَّ ما فیه.و وَکَعَتِ الدَّجاجهُ إِذا خَضَعَتْ عند سِفادِ الدِّیکِ.و أَوْکَعَ القومُ:قلَّ خیرُهم.و وَکِیعٌ :اسم رجل.

ولع:

الوَلُوعُ :العَلاقهُ من أُولِعْتُ ،و کذلک الوَزُوعُ من أُوزِعْتُ،و هما اسمان أُقیما مُقامَ المصدر الحقیقی، وَلِعَ به وَلَعاً ،و وَلُوعاً الاسم و المصدر جمیعاً بالفتح،فهو وَلِعٌ و وَلُوعٌ و لاعهٌ.و أُولِعَ به وَلُوعاً و إِیلاعاً إِذا لَجَّ.و أَوْلَعَه به:أَغْراه.و

16- فی الحدیث : أَوْلَعْتَ قُریشاً بعَمَّارٍ. أَی صَیَّرْتَهم یُولَعون به ;قال جریر: فأَوْلِعْ بالعِفاسِ بنی نُمَیْرٍ، کما أَوْلَعْتَ بالدَّبَرِ الغُرابا و هو مُولَعٌ به،بفتح اللام،أَی مُغْرًی به.و الوَلَعُ :نفس الوَلُوعِ .و

16- فی الحدیث :أَعوذُ بک من الشرِّ وَلُوعاً . ;و منه

16- الحدیث :أَنه کان مُولَعاً بالسِّواکِ. و قال عرَّام:یقال بفلان من حُبِّ فلانه الأَوْلَعُ و الأَوْلَقُ،و هو شِبْه الجنونِ.و ایْتَلَعَتْ فلانهُ قلبی،و فلانٌ مُوتَلَعُ القَلْبِ،و مُوتَلَه القلب،و مُتَّلَه القلب،و مُنْتَزَعُ القلب بمعنی واحد.و یقال: وَلِعَ فلانٌ بفلانِ یَوْلَعُ به إِذا لَجَّ فی أَمره و حَرَصَ علی إِیذائِه.و قال اللحیانی: وَلَعَ یَلَعُ أَی اسْتخَفَّ ;و أَنشد: فَتراهُنَّ علی مُهْلَتِه یَخْتَلِینَ الأَرضَ،و الشاهُ یَلَعْ أَی یستخِفُّ عَدْواً،و ذَکَّر الشاهَ ;و قال المازنی فی قوله و الشاهُ یَلَعُ أی لا یُجِدُّ فی العَدْوِ فکأَنه یلعب ;قال الأَزهری:هو من قولهم وَلَعَ یَلَعُ إِذا کَذَبَ فی عَدْوِه و لم یُجِدّ.رجل وُلَعهٌ : یُولَعُ بما لا یَعْنِیهِ،و هُلَعهٌ:یَجْزَعُ سَرِیعاً.و وَلَعَ یَلَعُ وَلْعاً وَ وَلَعاناً إِذا کذب.الفراء: ولَعْتَ بالکذب تَلَعُ وَلْعاً .و الوَلْعُ ،بالتسکین:الکَذِبُ ;قال کعبُ بن زهیر: لکِنَّها خُلَّهٌ،قد سِیطَ من دَمِها فَجْعٌ و وَلْعٌ ،و إِخْلافُ و تَبْدِیلُ و قال ذُو الإِِصْبَع العَدْوانیّ: إِلاَّ بأَنْ تَکْذِبا علیَّ،و لا أَمْلِکُ أَن تَکْذِبا،و أَن تَلَعا و قال آخر: لِخَلاَّبهِ العَیْنیْنِ کَذَّابهِ المُنی، و هُنَّ من الإِِخْلافِ و الوَلَعانِ أَی من أَهل الخُلْفِ و الکَذِبِ،و جَعَلَهُنَّ من الإِِخْلاف لمُلازمتهن له ;قال:و مثله للبَعِیثِ: و هُنَّ من الإِِخْلافِ قَبْلَک و المَطْل

ص :410

قال:و مثله لعتبه بن الوغْل التَّغْلَبیّ: أَلا فی سبیل اللهِ تَغْیِیرُ لِمَّتی و وَجْهِک مما فی القَوارِیرِ أَصْفَرا و یقال: وَلْعٌ والِعٌ کما یقال عَجَبٌ عاجِبٌ.و الوالِعُ :الکَذَّابُ،و الجمع وَلَعهٌ مثل فاسِقٍ و فَسَقه ;و أَنشد ابن بری لأَبی دُوادٍ الرُّؤاسیّ: مَتی یَقُلْ تَنْفَعِ الأَقْوامَ قَولَتُه، إِذا اضْمَحَلَّ حدِیثُ الکُذَّبِ الوَلَعَهْ و یقال:قد وَلَعَ فلان بحَقِّی وَلْعاً أَی ذهَب به.و التوْلِیعُ :التلْمِیعُ من البرَصِ و غیره.و فرسٌ مُوَلَّعٌ :تَلْمِیعُه مُستطیل و هو الذی فی بَیاضِ بَلَقِه استِطاله و تَفَرُّقٌ ;أَنشد ابن بری لابن الرِّقاعِ یصف حمار وحش: مُوَلَّعٌ بسوادٍ فی أَسافِلِه، منه اکْتَسی،و بلَونٍ مِثْلِه اکْتحَلا و المُوَلَّع :کالمُلَمَّعِ إِلاَّ أن التولیع استطاله البلَق ;قال رؤبه: فیها خُطُوطٌ من سَوادٍ و بَلَقْ، کأَنه فی الجِلْدِ تَوْلِیعُ البَهَقْ قال أَبو عبیده:قلت لرؤبه إِن کانت الخطوط فقل کأَنها،و إِن کان سواد و بیاض فقل کأَنهما،فقال: کأَنَّ ذا،وَیْلَکَ، تولیع البهق قال ابن بری:و روایه الأَصمعی کأَنها أی کأَنَّ الخطوط،و قال الأَصمعی:فإِذا کان فی الدابه ضُرُوبٌ من الأَلوان من غیر بلَق،فذلک التوْلِیعُ .یقال:بِرْذَوْن مُوَلَّعٌ ،و کذلک الشاهُ و البقرهُ الوَحْشِیّهُ و الظَّبْیهُ ;قال أَبو ذؤیب: مُوَلَّعه بالطُّرّتَیْنِ دَنا لها جَنی أَیْکهٍ،تَضْفُو علیها قِصارُها و قال أَیضاً: یَنْهَسْنَه و یَذُودُهُنَّ و یَحْتَمِی عَبْلُ الشَّوی،بالطُّرَّتَیْنِ مُولَّعُ أَی مولَّع فی طرتیه.و رجل مولَّع :أَبْرَصُ ;و أَنشد أَیضاً: کأَنها فی الجلد تولیع البهق و یقال: ولَّعَ اللهُ جسَدَه أَی بَرَّصَه.و الوَلِیعُ :الطَّلْعُ،و قیل:الطلْعُ ما دام فی قِیقائِه کأَنه نظم اللؤلؤ فی شده بیاضه،و قیل:طَلْعُ الفُحّالِ،و قیل:هو الطلع قبل أَن یَتَفَتَّح ;قال ابن بری:شاهده قول الشاعر یصف ثَغْر امرأَه: و تَبْسِمُ عن نَیِّرٍ کالوَلِیعِ ، تُشَقِّقُ عنه الرُّقاهُ الجُفُوفا قال:الرّقاهُ جمع راقٍ و هم الذین یَرْقَون إلی النخل،و الجُفُوفُ جمع جُفّ و هو وعاءُ الطلع.و قال أَبو حنیفه: الوَلِیعُ ما دامَ فی الطَّلْعهِ أَبیضَ.و قال ثعلب: الوَلِیعُ ما فی جوْفِ الطَّلْعهِ،واحدته وَلِیعهٌ .و وَلِیعهٌ :اسم رجل و هو من ذلک.و بنو وَلِیعهَ :حَیٌّ من کِنْدهَ ;و أَنشد ابن بری لعلی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب: أَبی العَبّاسُ،قَرْمُ بَنی قُصَیٍّ،

ص :411

و کِنْدهُ مَعْدِنٌ للمُلْکِ قِدْماً،

یَزِینُ فِعالَهم عِظَمُ الدَّسِیعهْ

و أُخِذَ ثوْبی و ما أَدْری ما والِعَتُه و ما وَلَع به أَی ذهَب به.و فقدْنا غلاماً لنا ما أَدری ما وَلَعَه أَی ما حَبَسَه،و ما أَدری ما والِعَتُه بمعناه أَیضاً. قال الأَزهری:یقال وَلَعَ فلاناً والِعٌ ،و وَلَعَتْه والِعهٌ ،و اتَّلَعَتْه والِعهٌ أَی خَفِیَ علیّ أَمرُه فلا أَدرِی أَ حَیٌّ أَم مَیّت،و إِن لا تدری بمن یُولِعُ هَرِمُک ;حکاه یعقوب.و وَلِیعهُ :قبیله ;و قول الجَمُوحِ الهذلیّ: تمَنَّی،و لم أَقْذِفْ لَدَیْه مُجَرَّباً لِقائِل سَوْءٍ یَسْتَجِیرُ الوَلائِعا إِنما أَراد الوَلِیعتین فجمعه علی حَدّ المَهالِبِ و المَناذر.

ومع:

الأَزهری عن ابن الأَعرابی:الوَعْمه ظَبْیهُ الجبَلِ،و الوَمْعهُ :الدُّفْعهُ من المعاء (1)

ونع:

الوَنَعُ :کلمه یُشارُ بها إِلی الشیءِ الحَقِیرِ،یمانیه،قال ابن سیده:و لیس بثبت.

به رجلاً لم تصرفه فی المعرفه للتعریف و وزن الفعل،و صرفته فی النکره مثلَ أَفْکَل.ابن الأَعرابی:أَوْذَمْتُ یَمیناً و أَیْدَعْتها أَی أَوْجَبتُها.و یَدَّعْتُ الشیءَ أُیَدِّعُه تَیْدِیعاً :صَبغْتُه بالزعفرانِ.و مَیْدُوعٌ :اسم فرَسِ عبدِ الحرِثِ بن ضِرارِ بن عمرو بن مالک الضَّبّیِّ ;و قال: تَشَکَّی الغَزْوَ مَیْدُوعٌ ،و أَضْحَی و فی الحدیث ذکر یَدِیع ،بفتح الیاء الأُولی و کسر الدال،ناحیه من فَدَک و خَیْبَر بها میاهٌ و عیون لبنی فَزارهَ و غیرهم.

یرع:

الیَرَعُ :أَوْلادُ بقر الوحش.و الیَراعُ :القَصَبُ،واحدته یَراعهٌ .و الیَراعهُ :مِزْمارُ الرّاعی.و الیَراعهُ :الأَجَمهُ ;قال أَبو ذؤیب یَصِفُ مزماراً شبَّه حَنِینَه بصوته: سَبیٌّ من یَراعَتِه نَفاهُ أَتیٌّ،مَدّه صُحَرٌ و لُوبُ سَبیٌّ:مَسْبیٌّ یعنی مزماراً قَصَبَتُه من أَرض غریبهٍ اقتلعتها السُّیُولُ فأَتت بها من مکان بعید فکأَنه لذلک سبیّ،و صُحَرٌ:جمع صُحْره و هی جَوْبهٌ تَنْجابُ وسْطَ الحرّه،و یقال:إِنه أَراد بالیَراعهِ الأَجَمَهَ،قال الأَزهریّ:القَصبه التی یَنْفُخ فیها الراعی تسمی الیَراعهَ ;و أَنشد: أَحِنُّ إِلی لَیْلی،و إِن شَطَّتِ النَّوی بِلَیْلی،کما حَنَّ الیَراعُ المُثَقَّبُ و

14- فی حدیث ابن عمر :کنتُ مع رسولِ لله،صلی الله علیه و سلم،فسمع صوتَ یَراعٍ . أَی قَصَبَهٍ کان یُزْمَرُ بها.و الیَراعهُ و الیَراعُ :الجبانُ الذی لا عَقْلَ له و لا رَأْیَ،مشتقّ من القصب ;أَنشد ابن بری لکعب الأَمثال: و لا تَکُ من أَخْدانِ کلّ یَراعهٍ هَواءً کَسَقْبِ البانِ،جُوفٌ مَکاسِرُهْ و

16- فی حدیث خُزَیْمهَ :و عادَ لَها الیَراعُ مُجْرَنْثِماً. ; الیراع :الضِّعافُ من الغَنَمِ و غیرها،و الأَصل فی الیراعِ القَصَبُ ثم سمی به لجبانُ الضعِیفُ.و الیَراعُ کالبَعُوضِ یَغْشَی الوجه،واحدته یَراعهٌ .و الیَراعُ :جمع یَراعهٍ ،و هی ذباب یطیر باللیل کأَنه نارٌ.و الیَراعُ :فَراشهٌ إِذا طارت فی اللیل لم یَشُکَّ مَن یعرفها أَنها شَرارهٌ طارَتْ عن نار،قال عمرو بن بَحْر:نارُ الیَراعهِ قیل هی نارُ حُباحِب،و هی شبیهه بنار البرق،قال:و الیَراعهُ طائر صغیر،إِن طار بالنهار کان کبعض الطیر،و إِن طار باللیل کان کأَنه شِهاب قُذِفَ أَو مِصْباح یطیر ;و أَنشد: أَو طائِر یُدْعی الیَراعهَ ،إِذْ یُرَی فی حِنْدِسٍ کَضِیاءِ نارِ مُنَوِّر و حکی ابن بری عن أَبی عبیده: الیَراعُ الهَمَجُ بین البعوض و الذِّبّانِ یرکب الوجه و الرأْس و لا یلذَع.و الیَراعهُ :موضع بعینه ;قال المثقب: علی طُرُقٍ عند الیَراعهِ تارهً، تُوازی شَرِیرَ البَحْرِ و هْوَ قَعِیدُها قال الأَزهری: الیَرُوعُ لغه مَرْغُوب عنها لأَهل الشِّحْرِ کأَن تفسیرها الرُّعْبُ و الفَزَعُ.قال ابن بری:و الیَراعهُ النّعامهُ ;قال الرّاعی: یَراعهً إِجْفِیلا.

ص :413

یسع:

حکی الأَزهری فی ترجمه عیس عن شمر قال:تسمی الریحُ الجَنُوبُ بلغه هُذَیْلٍ النُّعامی،و هی الأَزْیَبُ أیضاً،و بعضهم یسمیها مِسْعاً،و قال بعض أَهل الحجاز یُسْعٌ ،بضم الیاء،قال:و أَما اسم النبی،صلی الله علیه و سلم، فالیَسَعُ و قرئ اللَّیْسَع .

یعع:

قال الأَزهری فی ترجمه وعع:و لا یکسر واو الوَعْواعِ کما یکسر الزای من الزِّلْزالِ و نحوه کراهیه الکسر فی الواو،قال:و کذلک حکایه الیَعْیَعهِ و الیَعْیاعِ من فِعالِ الصِّبْیانِ إِذا رمی أَحدهم الشیء إِلی صبی آخَرَ،لأَن الیاء خلقتها الکسر فیستقبحون الواو بین کسرتین،و الواو خلقتها الضم فیستقبحون التقاء کسره و ضمه فلا تجدهما فی کلام العرب فی أَصل البناء ;و أَنشد: أَمْسَتْ کَهامهِ یَعْیاعٍ تَداولَها أَیْدِی الأَوازِعِ،ما تُلْقَی و ما تُذَرُ و قال ابن سیده: الیَعْیَعهُ و الیَعْیاعُ من أَفعال الصبیان إِذا رمی أَحدهم الشیءَ إِلی الآخر.و قال:یَع.و قیل: الیَعْیَعهُ حکایه أَصوات القوم إِذا تَداعَوْا فقالوا: یاع یاعْ .

یفع:

الیفاع :المُشْرِفُ من الأَرض و الجبل،و قیل:هو قطعه منهما فیها غِلَظٌ ;قال القطامی: و أَصْبَحَ سَیْلُ ذلک قد تَرَقَّی إِلی مَنْ کانَ مَنْزِلُه یَفاعا و قیل:هو التَّلُّ المشرف،و قیل:هو ما ارْتَفَعَ من الأَرض ;قال ابن بری:و جاء فی جمعه یُفُوعٌ ;قال المرّار: بنَظْرَهِ أَزْرَقِ العَیْنَیْنِ بازٍ، علی عَلْیاءَ،یَطَّرِدُ الیُفُوعا و المَیْفَعُ :المکانُ المُشْرِفُ ;و قول حمید بن ثور یَصِفُ ظَبْیهً: و فی کلِّ نَشْزٍ لها مَیْفَع ، و فی کلِّ وجْهٍ لها مُرْتَعی و رواه ابن بری: ...لها مُنْتَصَی ،فسره المفسر فقال: مَیْفَعٌ کیَفاعٍ ،قال ابن سیده:و لست أَدری کیف هذا لأَنّ الظاهر من مَیْفَع فی البیت أَن یکون مصدراً،و أَراه تَوَهَّمَ من الیَفاعِ فِعْلاً فجاء بمصدر علیه،و التفسیر الأَول خطأٌ ;و یقوی ما قلناه قوله: و فی کلّ وجه لها مرتعی و الیافِعُ :ما أَشْرَفَ من الرَّمْل ;قال ذو الرمه یصف خِشْفاً: تَنْفی الطَّوارِفَ عنه دِعْصَتا بَقَرٍ، و یافِعٌ من فِرنْدَادَینِ مَلْمُومُ و جِبالٌ یَفَعاتٌ و یافِعاتٌ :مُشْرِفاتٌ.و کل شیء مُرْتَفِعٍ،فهو یَفاعٌ ،و قیل:کلُّ مرتفِعٍ یافِعٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی لابن العارم الکلابی: فأَشْعَرْته تحتَ الظَّلامِ،و بَیْنَنا، مِنَ الخَطَرِ المَنْضُودِ فی العَینِ، یافِعُ و قال ابن الأَعرابی فی قول عَدِیّ: ما رَجائی فی الیافِعاتِ ذَواتِ الهَیجِ أمْ ما صَیْری،و کیفَ احْتِیالی ؟ قال: الیافعاتُ من الأَمْرِ ما عَلا و غلَبَ منها.و تَیَفَّعَ الرجلُ:أوْقَدَ ناره فی الیَفاعِ أَو الیافِعِ ;قال رُشَیْدُ بن رُمَیْضٍ الغَنَوِیّ: إِذا حانَ منه مَنْزِلُ القَوْمِ أَوْقَدَتْ لأُخْراهُ أولاهُ سَنًی و تَیَفَّعُوا

ص :414

و غلامٌ یافِعٌ و یَفَعهٌ و أَفَعَهٌ و یَفَعٌ :شابّ،و کذلک الجمع و المؤنث،و ربما کسِّر علی الأَیْفاع فقیل غلمان أَیْفاعٌ و یَفَعهٌ أَیضاً.و قال أَبو زید:سمعت یَفَعهً و وَفَعهً،بالیاء و الواو،و قد أَیْفَعَ أَی ارْتَفَعَ،و هو یافع علی غیر قیاس،و لا یقال مُوفعٌ،و هو من النوادر ;قال کراع:و نظیره أَبْقَلَ الموْضِعُ و هو باقل کثر بقله،و أَوْرَقَ النبت و هو وارِقٌ طلع ورَقُه،و أَورَسَ و هو وارِسٌ کذلک،و أقْرَبَ الرجلُ و هو قارِبٌ إِذا قَرُبَتْ إِبِلُه من الماء،و هی لیلهُ القَرَبِ ;و نظیر هذا،أَعنی مَجیءَ اسْمِ الفاعل علی حذف الزوائد،مَجیءُ اسم المفعول علی حذفها أَیضاً نحو أَحَبَّه فهو محبوب،و أضْأَدَه فهو مَضْؤُودٌ و نحوه.قال الأَزهری:و القیاس مُوفِعٌ و جمعه أَیْفاعٌ .و تَیَفَّعَ الغلام: کأَیْفعَ ;و جاریهٌ یَفَعهٌ و یافِعه و قد أَیْفَعَتْ و تَیَفَّعَتْ أَیضاً.و

14- فی الحدیث :خرج عبد المطلب و معَه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و قد أَیْفَعَ أَو کَرَبَ. ;قال ابن الأَثیر: أَیْفَعَ الغلامُ فهو یافِعٌ إِذا شارَفَ الاحْتِلامَ،و قال:من قال یافِعٌ ثَنَّی و جَمَعَ،و من قال یَفَعه لم یُثَنِّ و لم یجمع.و

17- فی حدیث عمر :قیل له إِنّ هاهنا غلاماً یَفَاعاً لم یَحْتَلِمْ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا روی و یرید به الیافع .قال:و الیَفاعُ المرتفع من کل شیء،قال:و فی إِطاق الیَفاعِ علی الناس غرابهٌ.و یافَعَ فلانٌ أَمهَ فلانٍ مُیافَعهً :فَجَرَ لها و

16- فی حدیث الصادق :لا یُحِبُّنا أهلَ البَیْتِ (1)...و لا ولَدُ المُیَافَعهِ . أَی وَلدُ الزنا.و یافِعٌ :فرس والِبهَ بن سِدْرهَ.

ینع:

یَنَعَ الثَّمَرُ یَیْنَعُ و یَیْنِعُ یَنَعاً و یُنْعاً و یُنُوعاً ،فهو یانِعٌ من ثَمَرٍ یَنْعٍ و أَیْنَعَ یُونِعُ إِیناعاً ،کلاهما:أَدْرَکَ و نَضِجَ،قال الجوهری:و لم تسقط الیاء فی المستقبل لتقویها بأُختها.و

16- فی حدیث خَبّابٍ :و مِنّا مَنْ أَیْنَعَتْ له ثمرته فهو یَهْدِبُها.

أَیْنَعَ

یُونِعُ و یَنَعَ یَیْنِعُ :أَدْرَکَ و نَضِجَ،و أَیْنَعَ أَکثر استعمالاً،و قرئ وَ یَنْعِهِ و یُنْعِه و یانِعِه ;قال الشاعر: فی قِبابٍ حَوْلَ دَسْکَرَهٍ، حَوْلَها الزَّیْتُونُ قد یَنَعا قال ابن بری:هو للأَحْوَصِ أَو یزیدَ بن معاویه أَو عبد الرحمن بن حسان ;و قال آخر: لقد أَمَرَتْنی أُمُّ أَوْفَی سَفاههً لأَهْجُرَ هَجْراً،حِینَ أَرطَبَ یانِعُهْ أَراد هَجَراً فسَکَّنَ ضَرورهً.و الیَنْعُ :النضجُ.و فی التنزیل: اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ .و ثَمَرٌ یَنِیعٌ و أَیْنَعُ و یانِعٌ ،و الیَنِیعُ و الیانِعُ مثل النَّضِیجِ و الناضِجِ ;قال عمرو بن معدیکرب: کأَنَّ علی عَوارِضِهِنَّ راحاً، یُفَضُّ علیه رُمّانٌ یَنِیعٌ و قال أَبو حَیّهَ النُّمَیْری: له أَرَجٌ مِنْ طِیبِ ما یُلْتَقَی به، لأَیْنَعَ یَنْدَی مِن أَراکٍ و مِن سِدْرِ و جمع الیانِعِ یَنْعٌ مثل صاحِبٍ و صَحْبٍ ;عن ابن کیسان:و یقال: أَیْنَعَ الثَّمَرُ،فهو یانِعٌ و مُونِعٌ کما یقال أَیْفَعَ الغلامُ فهو یافِعٌ،و قد یکنی بالإِِیناعِ عن إِدْراکِ المَشْوِیِّ و المَطْبُوخِ ;و منه

1- قول أَبی سَمّالٍ للنجاشی :هل لکَ فی رُؤُوسِ جُذْعانٍ فی کَرِشٍ من أَوّلِ اللیلِ إِلی آخره قد أیْنَعَتْ

ص :415

و تَهَرَّأَتْ ؟و کان ذلک فی رمضان،قال له النجاشی:أَ فی رمضان ؟قال له أَبو السمّال:ما شَوّالٌ و رمضانُ إِلا واحداً،أَو قال نَعَمْ،قال:فما تَسْقینی علیها ؟قال:شراباً کالوَرْس،یُطیِّبُ النفْس،یُکَثِّر الطِّرْق،و یُدِرُّ فی العِرْق،یَشُدُّ العِظام،و یُسَهِّلُ للفَدْمِ الکلام،قال:فثنی رجله فلما أَکَلا و شَرِبا أَخذ فیهما الشراب فارتفعت أَصواتهما فَنَذِرَ بهما بعضُ الجیران فأَتَی علیَّ بن أَبی طالب،کرم الله وجهه،فقال:هل لک فی النَّجاشِیِّ و أَبی سمّال سَکْرانَیْنِ من الخمر ؟فبعث إِلیهما علیّ،رحمه الله،فأَما أَبو سمّال فسَقط إِلی جِیرانٍ له،و أَما النجاشیُّ فأُخِذَ فأُتِیَ به علیُّ بن أَبی طالب،رضی الله عنه،فقال:أَ فی رمضانَ و صِبْیانُنا صِیامٌ ؟فأَمر به فجلد ثمانین و زاده عشرین،فقال:أَبا حسن ما هذه العِلاوهُ ؟فقال:لِجُرْأَتِکَ علی الله تعالی،فجعل أَهل الکوفه یقولون:ضَرطَ النجاشِیُّ،فقال:کلا إِنها یَمانِیهٌ و وِکاؤُها شَهْر. ;کل ذلک حکاه ابن الأَعرابی.و أَما

17- قول الحجاج :إِنِّی لأَرَی رُؤُوساً قد أَیْنَعَتْ و حانَ قِطافُها. ،فإِنما أَراد:قد قَرُبَ حِمامُها و حانَ انْصِرامُها،شبه رؤُوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد أَدرکت و حان أَن تُقْطَفَ.و الیانِعُ :الأَحمر من کل شیء.و ثَمَرٌ یانِعٌ إِذا لَوَّنَ،و امرأَه یانِعهُ الوَجْنَتَیْنِ ;و قال رَکَّاضٌ الدُّبَیْریّ: و نَحْراً علیه الدُّرُّ تَزْهُو کُرومُه، تَرائبَ،لا شُقْراً ینَعْنَ و لا کُهْبا قال ابن بری:و الیُنُوعُ الحُمْرهُ من الدَّمِ ;قال المرّار: و إِنْ رَعَفَتْ مَناسِمُها بِنَقْبٍ، تَرَکْنَ جَنادِلاً منه یُنُوعا قال ابن الأَثیر:و دمٌ یانِعٌ مُحْمارٌّ.و الیَنَعهُ :خَرَزَهٌ حَمْراء.و

14- فی حدیث الملاعنه:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال فی ابن الملاعنه :إِنْ جاءتْ به أُمّه أُحَیْمِرَ مِثْلَ الیَنَعهِ فهو لأَبیه الذی انْتَفَی منه. ;قیل: الیَنَعهُ خَرَزه حَمْراء،و جمعه یَنَعٌ .و الیَنَعهُ أَیضاً:ضَرْبٌ من العَقِیق معروف،و فی التهذیب: الیَنَعُ ،بغیر هاء،ضرب من العقیق معروف،و الله أَعلم.

ص :416

و الأَبْدَغُ (1)قال ابن درید:أَحسَبه موضعاً.و زعم ابن الأَعرابی أَن بعض العرب عَذَرَ عَذْره فسُمِیَ البَدِغَ مِثالَ التَّعِبِ،و الله أَعلم.

برغ:

البَرْغُ :لغه فی المَرْغِ و هو اللُّعاب.ابن الأَعرابی: بَرِغَ الرجل إِذا تَنَعَّمَ.قال الأَزهری:أَصل بَرِغَ رَبَغَ.و عَیْش رابِغٌ أَی ناعم،و هذا مقلوب.

برزغ:

شاب بُرْزُغٌ و بُرْزُوغٌ و بِرْزاغٌ :تارٌّ تامٌّ ممتلئٌ ;و أَنشد أَبو عبیده لرجل من بنی سعد جاهلیّ: حَسْبُک بعضُ القَوْلِ لا تَمَدَّهی، غَرَّکِ بِرْزاغُ الشَّبابِ المُزْدَهی قوله لا تَمَدَّهی یرید لا تمدَّحی،و شبابٌ بُرْزُغٌ و بُرْزوغٌ و بِرْزاغٌ کذلک ;و أَنشد ابن بری لرؤبه: بعد أَفانِینِ الشَّبابِ البُرْزُغِ و البُرْزُغُ :نشاطُ الشَّباب ;و أَنشد: هَیْهاتَ مِیعادُ الشَّبابِ البُرْزُغِ

بزغ:

بَزَغَتِ الشمسُ تَبْزُغُ بَزْغاً و بُزُوغاً :بدا منها طُلوعٌ أَو طَلَعَت و شَرَقَتْ،و قال الزجاج:ابتدأَت فی الطُّلوع.و فی التنزیل: فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً .و

16- فی الحدیث :حین بَزَغَت الشمسُ. أَی طَلَعَتْ،و نجومٌ بَوازِغُ .و بَزَغَ النَّجْمُ و القمَرُ:ابتدَأَ طُلُوعُهما،مأْخوذ من البَزْغِ ،و هو الشَّقُّ کأَنها تُشَقُّ بنورِه الظلمه شقًّا،و من هذا یقال: بَزَغَ البَیْطارُ أَشاعِرَ الدابه و بضعها إِذا شق ذلک المکانَ منها بِمِبْضَعِهِ.و یقال للسِّنِّ: بازِغهٌ و بازِمَهٌ.و بَزغَ نابٌ البعیر:طَلَعَ،و قیل:ابتدأَ فی الطُّلوع.و ابْتَزَغَ الربیعُ أَی جاء أَوَّلُه.و البَزْغُ و التَّبْزِیغُ :التَّشْرِیطُ،و قد بَزَّغَه ،و اسمُ الآله المِبْزَغُ .و بَزَّغَ الحاجِمُ و البَیْطارُ أَی شَرَّط.و

16- فی الحدیث :إِن کان فی شیء شِفاءٌ ففی بَزْغَهِ الحَجَّام. ; البَزْغُ :الشَّرْطُ.و بَزَغَ دَمَهُ أَی أَساله ;و منه قول الطرماح یصف ثوراً طعن الکلابَ بِقَرْنیهِ و هُما سلاحه: یَهُزُّ سِلاحاً لم یَرِثْها کَلالهً، و هذا البیت نسبه الجوهری للأَعشی و ردَّ علیه ابن بری و قال:هو للطِّرمّاحِ.و الرَّهْصُ:جمع رَهْصهٍ و هی مثل الوَقْرَه،و هی أَنْ یَدْوَی حافِرُ الدابهِ من حجر تَطَؤُه،و الکَوادِنُ:البَراذِینُ.و یقال للحدیده التی یُشْرَطُ بها: مِبْزَغٌ و مِبْضَعٌ.قال أَبو عدنان:الوَخْزُ التَّبْزیغُ ،و التبزیغ و التَّغْزِیبُ واحد،غَزَّبَ و بَزَّغَ .یقال: بَزَّغَ البَیْطارُ الحافر إِذا عَمَدَ إِلی أَشاعِرِهِ بِمبْضع فَوَخَزَه به وَخْزاً خَفِیًّا لا یبلُغ العَصَب فیکون دَواءً له،و أَما فَصْد عروق الدابّهِ و إِخْراجُ الدمِ منه فیقال له التودیج،یقال:ودِّجْ فَرَسَکَ.و قال الفراء:یقال للبَرْکِ مِبْزَغَهٌ و مِیزَغهٌ.و بَزِیغٌ :اسم فرس معروف.

بطغ:

بَطِغَ بالعَذِره یَبْطَغُ بَطَغاً :تلطخ ;قال رؤبه: لو لا دَبوقاءُ اسْتِه لم یبطخِ

ص :418

و هو لغه فی بَدِغَ،و یروی لم یَبْدَغِ أَی لم یَتَلَطَّخْ بالعذره.و بَطِغَ بالشیء:تَلَطَّخَ به.و بَطِغَ بالأَرض أَی تَمَسَّحَ بها و تَزَحَّفَ.ابن الأَعرابی:أَزْقَنَ زیدٌ عمراً إِذا أَعانَه علی حِمْلِه لِیَنْهَضَ به،و مثله أَبْطَغَه و أَبْدَغَه و عَدَّلَه و لَوَّنَه و أَسْمَعَه و أَنْآهُ و نَوَّاه و حَوَّلَه:بمعنی أَعانَه.

بغغ:

البَغْبَغهُ و البَغْباغُ :حکایه بعض الهَدِیر ;قال: برَجْسِ بَغْباغِ الهَدِیرِ البَهْبهِ (1)و البُغَیْبِغُ ،علی لفظ التصغیر:التَّیْسُ من الظِّباء إِذا کان سَمِیناً.و بَغَّ الدمُ إِذا هاجَ.و مَشْرَبٌ بُغَیْبِغٌ :کثیر الماءِ.و ماءٌ بُغَیْبِغٌ :قَرِیبُ الرِّشاءِ.و البُغَیْبِغُ :البِئرُ القَرِیبُ الرّشاءِ.ابن الأَعرابی:بئْرٌ بُغْبُغٌ و بُغَیْبِغٌ قریب الرشاء ;قال الشاعر: یا رُبَّ ماءٍ لَک بالأَجْبالِ، لقرب رِشائه یعنی أَنه یُنزع بالعِقال لقِصَر الماء لأَن العقال قصیر ;و قال أَبو محمد الحَذْلَمِی: فَصَیَّحَتْ بُغَیْبِغاً تُعادِیهْ ذا عَرْمَضٍ تَخْضَرُّ کَفُّ عافِیهْ عافِیه:وارِدُه.و البُغَیْبِغهُ :ضَیْعهٌ بالمدینه لآل جعفر.التهذیب:و بُغَیْبِغهُ ماءٌ لآل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و هی عین کثیره النخل غزیره الماء.و البَغْبَغهُ :شُرْبُ الماء.و المُبَغْبِغُ :السرِیعُ العَجِلُ ;و أَنشد ابن بری لرؤبه: یَشْتَقُّ بَعْدَ الطَّلَقِ المُبَغْبِغِ .

بلغ:

بَلغَ الشیءُ یَبْلُغُ بُلُوغاً و بَلاغاً :وصَلَ و انْتَهَی،و أَبْلَغَه هو إِبْلاغاً و بَلَّغَه تَبْلِیغاً ;و قولُ أَبی قَیْسِ بنِ الأَسْلَتِ السُّلَمِیِّ: قالَتْ،و لَمْ تَقْصِدْ لِقِیلِ الخَنی: مَهْلاً فقد أَبْلَغْتَ أَسْماعی إِنما هو من ذلک أَی قد انْتَهَیْتَ فیه و أَنْعَمْتَ.و تَبَلَّغَ بالشیء:وصَلَ إِلی مُرادِه،و بَلَغَ مَبْلَغَ فلان و مَبْلَغَتَه .و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :و اجْعَلْ ما أَنزلتَ لنا قُوّهً و بلاغاً إِلی حین. ; البَلاغُ :ما یُتَبَلَّغُ به و یُتَوَصَّلُ إِلی الشیء المطلوب.و البَلاغُ :ما بَلَغَکَ.و البَلاغُ :الکِفایهُ ;و منه قول الراجز: تَزَجَّ مِنْ دُنْیاکَ بالبَلاغِ ، و باکِرِ المِعْدهَ بالدِّباغِ و تقول:له فی هذا بَلاغٌ و بُلْغهٌ و تَبَلُّغٌ أَی کِفایهٌ،و بَلَّغْتُ الرِّسالهَ.و البَلاغُ : الإِِبْلاغُ .و فی التنزیل: إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ ،أَی لا أَجِدُ مَنْجی إِلا أَن أُبَلِّغَ عن اللهِ ما أُرْسِلْتُ به.و الإِِبلاغُ :الإِِیصالُ،و کذلک التبْلِیغُ ،و الاسم منه البَلاغُ ،و بَلَّغْتُ الرِّسالهَ.التهذیب:یقال بَلَّغْتُ القومَ بلاغاً اسم یقوم مقام التبْلِیغِ .و

16- فی الحدیث :کلُّ رافِعهٍ رَفَعَتْ عَنّا (2)من البلاغ فَلْیُبَلِّغْ عَنّا. ،یروی بفتح الباء و کسرها،و قیل:أَراد من المُبَلِّغِین ،و أَبْلغْتُه و بَلَّغْتُه بمعنی واحد،و إِن کانت الروایه

ص :419

من البلاغ بفتح الباء فله وجهان:أَحدهما أَن البَلاغَ ما بلغ من القرآن و السنن،و الوجهُ الآخر من ذوی البَلاغِ أی الذین بَلَّغُونا یعنی ذوی التبلیغ ،فأَقام الاسم مقام المصدر الحقیقی کما تقول أَعْطَیْتُه عَطاء،و أَما الکسر فقال الهرویّ:أُراه من المُبالِغین فی التبْلیغ ، بالَغَ یُبالِغُ مُبالَغهً و بِلاغاً إِذا اجْتَهد فی الأَمر،و المعنی

16- فی الحدیث :کلُّ جماعهٍ أَو نفس تُبَلِّغُ عنا و تُذِیعُ ما تقوله فَلْتُبَلِّغْ و لْتَحْکِ. و أَما قوله عز و جل: هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ ،أَی أَنزلناه لیُنْذَر الناسُ به.و بَلَّغَ الفارِسُ إِذا مَدَّ یدَه بِعِنانِ فرسه لیزید فی جَرْیِه.و بَلَغَ الغُلامُ:احْتَلَمَ کأَنه بَلَغَ وقت الکتابِ علیه و التکلیفِ،و کذلک بَلَغَتِ الجاریهُ.التهذیب: بلغ الصبیُّ و الجاریه إِذا أَدْرکا،و هما بالِغانِ .و قال الشافعی فی کتاب النکاح:جاریه بالِغٌ ،بغیر هاء،هکذا روی الأَزهریّ عن عبد الملک عن الربیع عنه،قال الأَزهری:و الشافعی فَصِیحٌ حجه فی اللغه،قال:و سمعت فُصَحاء العرب یقولون جاریه بالغ ،و هکذا قولهم امرأَه عاشِقٌ و لِحیهٌ ناصِلٌ،قال:و لو قال قائل جاریه بالغه لم یکن خطأً لأَنه الأَصل.و بَلَغْتُ المکانَ بُلُوغاً :وصلْتُ إِلیه و کذلک إِذا شارَفْتَ علیه ;و منه قوله تعالی: فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ،أَی قارَبْنَه.و بَلَغَ النبْتُ:انتهَی.و تَبالَغ الدِّباغُ فی الجلد:انتهی فیه ;عن أَبی حنیفه.و بَلَغتِ النخلهُ و غیرُها من الشجر:حان إدْراکُ ثمرها ;عنه أَیضاً.و شیءٌ بالغ أَی جیِّدٌ،و قد بلَغَ فی الجَوْدهِ مَبْلغاً .و یقال:أَمْرُ اللهِ بَلْغ ،بالفتح،أَی بالِغٌ من قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ .و أَمرٌ بالِغٌ و بَلْغٌ :نافِذٌ یَبْلُغُ أَین أُرِیدَ به ;قال الحرث بن حِلِّزهَ: فهَداهُمْ بالأَسْودَیْنِ و أَمْرُ اللّٰهِ بَلْغٌ یَشْقَی به الأَشْقِیاءُ و جَیْشٌ بَلْغٌ کذلک.و یقال:اللهم سَمْعٌ لا بَلْغٌ و سِمْعٌ لا بِلْغٍ ،و قد ینصب کل ذلک فیقال:سَمعاً لا بَلْغاً و سِمْعاً لا بِلْغاً ،و ذلک إِذا سمعت أَمراً منکراً أَی یُسْمَعُ به و لا یَبْلُغُ .و العرب تقول للخبر یبلغ واحدَهم و لا یحققونه:سَمْعٌ لا بَلْغٌ أَی نسمعه و لا یَبْلُغنا.و أَحْمَقُ بَلْغٌ و بِلْغٌ أَی هو من حَماقَتِه (1)یبلغ ما یریده،و قیل: بالغ فی الحُمْقِ،و أَتْبَعُوا فقالوا: بِلْغٌ مِلْغٌ.و قوله تعالی: أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَهٌ ;قال ثعلب:معناه مُوجَبَهٌ أَبداً قد حلفنا لکم أَن نَفِیَ بها،و قال مره:أَی قد انتهت إِلی غایتها،و قیل:یمینٌ بالغه أَی مؤکَّدهٌ.و المُبالَغهُ :أَن تَبْلُغَ فی الأَمر جُهْدَک.و یقال: بُلِغَ فلان أَی جُهِدَ ;قال الراجز: إِنَّ الضِّبابَ خَضَعَتْ رِقابُها للسیفِ،لَمَّا بُلِغَتْ أَحْسابُها أَی مَجْهودُها (2)و أَحْسابُها شَجاعَتُها و قوّتُها و مَناقِبُها.و أَمرٌ بالغ :جید.و البَلاغهُ :الفَصاحهُ.و البَلْغُ و البِلْغُ : البَلِیغُ من الرجال.و رجل بَلِیغٌ و بَلْغٌ و بِلْغٌ :حسَنُ الکلام فَصِیحُه یبلغ بعباره لسانه کُنْهَ ما فی قلبه،و الجمعُ بُلَغاءُ ،و قد بَلُغَ ،بالضم، بَلاغهً أَی صار بَلِیغاً .و قولٌ بَلِیغٌ : بالِغٌ و قد بَلُغَ .و البَلاغاتُ :کالوِشایاتِ.و البِلَغْنُ : البَلاغهُ ;عن السیرافی،و مثَّل به سیبویه.

ص :420

و البِلَغْنُ أَیضاً:النّمَّام ;عن کراع.و البلغن :الذی یُبَلِّغُ للناسِ بعضِهم حدِیثَ بعض.و تَبَلَّغَ به مرضُه:اشتَّدّ.و بَلَغَ به البِلَغِینَ بکسر الباء و فتح اللام و تخفیفها ;عن ابن الأَعرابی،إِذا اسْتَقْصَی فی شَتْمِه و أَذاهُ.و البُلَغِینُ و البِلَغِینُ .الدّاهیهُ:و

14- فی الحدیث :أَن عائشه قالت لأَمیر المؤمنین علیّ،علیه السلام،حین أُخِذَتْ یومَ الجملِ:قد بَلَغَتْ مِنّا البِلَغِینَ [البُلَغِینَ]. ;معناه أَنَّ الحَرْبَ قد جَهَدَتْنا و بَلَغَتْ منا کل مَبْلَغٍ ،یروی بکسر الباء و ضمها مع فتح اللام،و هو مَثَلٌ،معناه بَلَغَتْ منا کل مَبْلَغٍ .و قال أَبو عبید فی قولها قد بَلَغَتْ منا البِلَغِینَ [البُلَغِینَ]:إنه مثل قولهم لَقِیتَ منا البُرَحِینَ و الأَقْوَرِینَ،و کل هذا من الدَّواهِی،قال ابن الأَثیر:و الأَصل فیه کأَنه قیل:خَطْبٌ بُلَغٌ و بِلَغٌ أَی بَلِیغٌ ،و أَمْرٌ بُرَحٌ و بِرَحٌ أَی مُبَرِّح،ثم جمعا علی السلامه إِیذاناً بأَنَّ الخطوب فی شدّه نِکایَتِها بمنزله العُقلاء الذین لهم قَصْد و تعمُّد.و بالَغَ فلان فی أَمْرِی إذا لم یُقَصِّر فیه.و البُلْغَهُ :ما یُتَبَلَّغُ به من العیش،زاد الأَزهری:و لا فَضْلَ فیه.و تَبَلَّغ بکذا أَی اکتفَی به.و بَلَّغَ الشیْبُ فی رأْسه:ظهر أَوّلَ ما یظهر،و قد ذکرت فی العین المهمله أَیضاً،قال:و زعم البصریون أَن ابن الأَعرابی صحّف فی نوادِرِه فقال مکان بَلَّعَ بَلَّغَ الشیبُ،فلما قیل له إِنه تصحیف قال:بَلَّعَ و بَلَّغَ .قال أَبو بکر الصُّولیُّ:و قرئ یوماً علی أَبی العباس ثعلب و أَنا حاضر هذا،فقال:الذی أَکتب بَلَّغ ،کذا قال بالغین معجمه.و البالِغاءُ :الأَکارِعُ فی لغه أَهل المدینه،و هی بالفارسیه بایْها.و التَّبْلِغهُ :سَیْر یُدْرج علی السِّیَه حیث انتهی طرَفُ الوَتَر ثلاث مِرارٍ أَو أَربعاً لِکَیْ یَثْبُتَ الوتر ;حکاه أَبو حنیفه جعل التبلغه اسماً کالتَّوْدِیهِ و التَّنْهِیهِ لیس بمصدر،فتفهَّمه.

بوغ:

البَوْغاءُ :التراب عامه،و قیل:هی التُّرْبَهُ الرّخوه التی کأَنها ذَرِیرهٌ ;و أَنشد ابن بری لذی الرمه: تَشُجُّ بها بَوْغاءَ قُفٍّ،و تارهً تَسُنُّ علیها تُرْبَ آمِلهٍ عُفْرِ یعنی کُثْبانَ رَمْلٍ ;قال و قال آخر: لَعَمْرُکَ،لو لا أَرْبعٌ ما تَعَفَّرَتْ بِبَغدانَ،فی بَوْغائِها ،القَدَمانِ و قیل: البَوْغاءُ التُّرابُ الهابی فی الهَواء،و قیل:هو التراب الذی یطیر من دقته إِذا مُسَّ ;و فی حدیث سطیح: تَلُفُّه فی الرِّیحِ بَوْغاءُ الدِّمَنْ البَوْغاءُ :التراب الناعِمُ،و الدِّمَنُ:منه ما تَدَمَّنَ أَی تَجَمَّعَ و تَلَبَّدَ ;قال ابن الأَثیر:و هذا اللفظ کأَنه من المقلوب تلفه الریح فی بوغاء الدمن ;قال:و تشهد له الروایه الأُخری: تلفه الرِّیحُ ببوغاء الدمن و منه

16- الحدیث فی أَرض المدینه :إِنما هی سِباخٌ و بَوْغاء . و بَوْغاءُ الناسِ:سَفِلَتُهم و حَمْقاهُم و طاشَتُهم.و البَوْغُ :الذی یکون فی أَجْوافِ الفِقَعهِ و هو من ذلک.و تَبَوَّغَ به الدمُ:هاجَ کتَبَیَّغَ،و تَبَوَّغَ الرجلُ بصاحبه فغلبه،و تَبَوَّغَ الدمُ بصاحبه فقتله.و حکی

ص :421

بعض الأَعراب:مَنْ هذا المُبَوَّغُ علیه و مَن هذا المُبَیَّغُ علیه ؟معناه لا یُحْسَدُ.و تَبَوَّغَ الشرُّ و تَبَوَّقَ إِذا اتَّسَعَ.

بیغ:

تَبَیَّغَ به الدمُ:هاجَ به،و ذلک حین تَظْهَرُ حُمْرَتُه فی البَدَن،و هو فی الشفه خاصّه البَیْغُ .أَبو زید: تَبَیَّغَ به النوْمُ إِذا غَلَبَه،و تبیَّغَ به الدمُ غَلبه،و تبیَّغَ به المرضُ غلبه.و قال شمر: تبیَّغَ به الدمُ أَن یَغْلِبَه حتی یَقْهَرَه،و قال بعض العرب: تبیَّغ به الدم أَی تَرَدَّدَ فیه الدم.و تبیغَ الماءُ إذا تَرَدَّدَ فتَحَیَّرَ فی مَجْراه مرّه کذا و مرّه کذا،و کذلک تَبَوَّحَ به الدمُ (1).و البَیْغُ توَقُّدُ الدم حتی یظهرَ فی العُروق.قال شمر:أَقْرأَنی ابن الأَعرابی لرؤبه: فاعْلَمْ و لیس الرَّأْیُ بالتَّبَیُّغِ و فسّر التبیُّغ من کل وجه کتَبَیُّغِ الداءِ إذا أَخذ فی جسده کله و اشتدّ ;و قوله أَنشده ثعلب: و تَعْلَمْ نَزِیغاتُ الهَوَی أَنَّ وِدَّها تَبَیَّغَ مِنِّی کلَّ عَظْمٍ و مَفْصِلِ لم یفسره،و هو یحتمل أَن یکون فی معنی رَکِبَ فینتصب انتصاب المفعول،و یجوز أَن یکون فی معنی هاج و ثارَ فیکون التقدیر علی هذا:ثارَ منی علی کلِّ عَظْمٍ و مَفْصِلِ،فحذف علی و عدّی الفعل بعد حذف الحرف.و تبَیَّغَ به الدم غَلَبه و قَهَرَه کأَنه مقلوب عن البغی أَی تَبَغَّی مثل جَذَبَ و جَبَذَ و ما أَطْیَبَه و أَیْطَبَه ;عن اللحیانی.و إِنک عالِمٌ و لا تُبَغْ أَی لا تَبَیَّغُ بک العینُ فتصیبک کما یَتَبَیَّغُ الدمُ بصاحبه فیقتله. و حکی بعض الأَعراب:مَنْ هذا المُبَوَّغُ علیه و مَن هذا المُبَیَّغُ علیه ؟معناه لا یُحْسَدُ.و

16- فی الحدیث :علیکم بالحجامه لا یَتَبَیَّغْ بأَحدِکم الدمُ فیَقْتُلَه. أَی لا یَتَهَیَّجْ،و قیل:أَصله من البَغْی،یرید تَبَغَّی فقدّم الیاء و أَخَّر الغین.و قال ابن الأَعرابی: تَبَیَّغَ و تَبَوَّغَ،بالواو و الیاء،و أصله من البَوْغاء و هو الترابُ إِذا ثار،فمعناه لا یَثُرْ بأَحدکم الدمُ.و

16- فی الحدیث :إذا تَبَیَّغَ بأَحدکم الدمُ فَلْیَحْتَجِمْ. و

17- فی حدیث ابن عمر :ابْغِنی خادِماً لا یکونُ قَحْماً فانیاً و لا صغیراَ ضَرَعاً فقد تَبَیَّغَ بی الدمُ. ،و الله أَعلم.

و ثَمَغَهُ الجبل:أَعْلاه ;قال الفراء:سمعت الکسائی یقول ثمغه الجبل،بالثاء،قال:و الذی سمعت أَنا نَمَغهُ،بالنون.

ذو الرمه: فَرُحْنا و قُمْنا،و الدَّوامِغُ تَلْتَظی علی العِیسِ من شَمْسٍ بَطِیءٍ زَوالُها قال ابن شمیل: الدَّوامِغُ علی حاقِّ رُؤوس الأَحْناء من فوقها،واحِدتُها دامِغه،و ربما کانت من خشب و تُؤْسَرُ بالقِدِّ أَسْراً شدیداً،و هی الخَذارِیفُ،واحدها خُذْرُوف.و قد دَمَغَتِ المرأَهُ حَوِیَّتَها تَدْمَغُ دَمْغاً .قال الأَزهری: الدّامغه إذا کانت من حدید عُرِّضَت فوق طرَفَی الحِنْوَیْنِ و سُمِّرَتْ بمِسْمارین،و الخذاریفُ تشدّ علی رؤوس العَوارِضِ لئلا تتفَکَّکَ.أَبو عمرو:أَحْوَجْتُه إلی کذا و أَحْرَجْتُه و أَدْغَمْتُه و أَدْمَغْتُه و أَجْلَدْتُه و أَزْأَمْتُه بمعنًی واحد.و الدّامِغهُ :طَلْعهٌ طَوِیلهٌ صُلْبه تخرج من بین شَظِیّاتِ قُلْبِ النَّخْله فَتُفْسِدُها إِن تُرِکَتْ،فإِذا عُلِم بها امْتُصِخَتْ،و القَهْرُ و الأَخْذُ من فوقُ دَمْغٌ کما یَدْمَغُ الحَقُّ الباطلَ.و دَمَغَه یَدْمَغُه دَمْغاً :غَلَبه و أَخذه من فوق.و فی التنزیل: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ ;أَی یَعْلوه و یغلبه و یُبْطِله ;قال الأَزهری: فَیَدْمَغُهُ فیذهب به ذَهابَ الصَّغارِ و الذُّلِّ.و أَدْمَغَ الرجلُ طَعامَه:ابتلَعه بعد المَضْغ،و قیل قَبْلَه،و هو أَشبه.و دَمَغَتِ الأَرضُ:أَکَلتْ ;عن ابن الأَعرابی.و حکی اللحیانی: دَمَغَهم بمُطْفِئهِ الرَّضْف،یعنی بمُطْفئه الرضْف الشاهَ المهْزوله،و لم یفسر دمغهم إلا أَن یَعْنی غَلَبَهم.

دمرغ:

الدُّمَّرِغُ :الرجلُ الشدیدُ الحُمْره.قال ابن سیده،و أَری اللحیانی قال أَبْیَضُ دُمَّرِغٌ أَی شدید البیاضِ،شکَّ فیه الطوسِی.

دنغ:

الدَّنِغُ :من سَفِلهِ الناس.رجلٌ دَنِغٌ من قوم دَنَغهٍ نادِرٌ لأَن فَعَله جمعاً إِنما هو تکسیر فاعِلٍ،و هم السُّفّالُ الأَرْذالُ.

دوغ:

قال ابن الفرج:سمعت سلیمان الکلابی یقول: داغَ القومُ و داکُوا إِذا عَمَّهم المرَضُ،و القومُ فی دَوْغهٍ من المرض و دَوکه إِذا عَمَّهم و آذاهُم.و قال غیره:أَصابَتْنا دَوْغهٌ أَی بَرْد.و قال أَبو سعید:فی فلان دوغه و دَوْکه أَی حُمْقٌ.

فَدَحَّها بأَذْلَغِیٍّ بَکْبَکِ،

فصَرَخَتْ قد:جُزْتَ أَقصی المسْلکِ

و یقال للذکر: أَذْلَغُ و أَذلَغِیّ ;و أَنشد أَبو عمرو: و اکْتَشَفَتْ لِناشِئٍ دَمَکْمَکِ عن وارِمٍ،أَکْظارُه عَضَنَّکِ، فَداسَها بأَذْلَغِیٍّ بَکْبَکِ قال:و یقال له مِذْلَغٌ أَیضاً.قال ابن بری:و قال الوزیر الأَذْلَغ الأَیْرُ الأَقشرُ،و یقال له أَیضاً مِذْلَغٌ ;و قال کثیر المحاربی: لم أَرَ فیهمْ کَسُوَیْدٍ رامِحا، قال الأَزهری:الذکر یسمی أَذْلَغَ إِذا اتْمَهَلَّ فصارت ثومَتُه مثل الشفه المنقلبه.ابن بری:و یقال قد تَذَلَّغَتِ الرُّطبهُ انقشر جلدها،و تَذَلَّغَ ظهر الجمل من الحِمْل إِذا انقشر جلده.و بنو الأَذلَغ :حَیٌّ.

مطرٍ و قال مَنَعَنا هذا الرِّداغُ عن الجمعه. ; الرَّدَغهُ :الطین،و یروی بالزای بدل الدال و هی بمعناه،و قال أَبو زید:هی الرَّدَغهُ و قد جاء رَدْغه .و فی مثل من المُعایاه قالوا:ضَأْنٌ بذی تُناتِضَهَ یَقْطَعُ رَدْغهَ الماء بعَنَقٍ و إِرْخاء،یسکنون دال الردْغه فی هذه وحدها و لا یسکنونها فی غیرها.و

16- فی الحدیث :إِذا کنتم فی الرِّداغ أَو الثلْجِ و حضرتِ الصلاهُ فأَوْمِئوا إِیماء. و

16- فی الحدیث :مَنْ قال فی مُؤمن ما لیس فیه حَبَسه اللهُ فی رَدَغَهِ الخَبالِ. ;جاء تفسیرها فی الحدیث أَنها عُصارهُ أَهلِ النار،و قیل:هو الطین و الوَحَلُ الکثیرُ.و

16- فی حدیث حسان بن عطیّهَ :من قَفا مؤمناً بما لیس فیه وقَفَه الله فی رَدْغهِ الخَبال. و

16- فی الحدیث :من شرِبَ الخمرَ سَقاه الله من رَدْغهِ الخَبال. و

16- فی الحدیث :خَطَبَنَا فی یوْمٍ ذی رَدْغٍ . و رَدَغَت السماءُ:مثلُ رَزَغَتْ.و الرَّدِیغُ :الأَحمق الضعیفُ.و المَرْدَغهُ :الرَّوْضهُ البَهِیَّهُ.و المَرْدغهُ :ما بین العُنقِ إلی التَّرْقُوهِ،و الجمعُ المَرادِغُ ،و قیل: المَرْدَغَهُ من العنق اللحْمهُ التی تلی مؤخَّر الناهِضِ من وسَط العَضُدِ إلی المِرْفق.ابن الأَعرابی المَرْدَغهُ اللحْمهُ التی بین وابِلهِ الکتفِ و جَناجِنِ الصدر.و

17- فی حدیث الشعبی :دخلْتُ علی مُصْعَبِ بن الزبیر فَدَنَوْتُ منه حتی وَقَعَتْ یدی علی مَرادِغه . ;هی ما بین العنق إلی الترقوه،و قیل:لحم الصدر،الواحده مَرْدَغهٌ ،و قیل المَرادِغُ البآدِلُ و هی أَسفل التَّرْقُوَتَیْنِ فی جانِبی الصدْر. قال ابن شمیل:إِذا سَمِنَ البعیر کانت له مَرادِغُ فی بطنه و علی فُرُوعِ کتِفَیْه،و ذلک أَنّ الشحم یَتَراکَبُ علیها کالأَرانِبِ الجُثُومِ،و إِذا لم تکن سَمِینهً فلا مَرْدَغَهَ هناک.و یقال:إنّ ناقتک ذاتُ مَرادِغَ ،و جملک ذو مَرادِغَ .

رزغ:

الرَّزْغُ :الماءُ القلیل فی المَسایِلِ و الثِّمادِ و الحِساءِ و نحوها،و الرَّزَغهُ أَقل من الرَّدَغهِ،و فی التهذیب:أَشدُّ من الردغه.و الرَّزَغهُ ،بالفتح:الطین الرقیق و الوحَلُ.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن سمره أَنه قال فی یوم جمعه:ما خطَبَ أَمیرُکم الیومَ ؟فقیل:أَ ما جَمَّعْتَ ؟فقال:مَنَعَنا هذا الرَّزَغُ . ;أَبو عمرو و غیره: الرَّزَغُ الطین و الرُّطوبهُ،و قیل:هو الماء و الوحَلُ،و أَرْزَغَتِ السماء،فی مُرْزِغهٌ .و

17- فی الحدیث الآخر :خَطَبَنَا فی یومٍ ذی رَزَغٍ . ،و روی الحدیثان بالدال،و قد تقدم.و

16- فی حدیث خُفافِ بن نُدْبهَ :إن تُرْزِغِ الأَمْطارُ غیثاً. و الرَّزِغُ و الرَّازِغُ :المُرْتَطِمُ فیها.و أَرْزَغَت السماء و أَرزغَ المطرُ:کان منه ما یَبُلُّ الأَرضَ،و قیل: أَرْزَغَ المطرُ الأَرضَ إِذا بلَّها و بالَغ و لم یَسِلْ ;قال طرفهُ یهجو،و فی التهذیب یمدح رجلاً: و أَنْتَ،علی الأَدْنی،شَمالٌ عَرِیَّهٌ یقول:أَنت للبُعداء کالصَّبا تَسوقُ السّحابَ من کل وجه فیکون منها مطر مُرْزِغ و مطر مُسِیل،و هو الذی یُسِیلُ الأَوْدِیهَ و التِّلاعَ،فمن رواه تذاءبَ بالفتح جعله للمُرْزِغِ ،و من رفع جعله للصَّبا،ثم قال منها مُرزغ و منها مُسیل.و أَرزَغَ الرجلَ:لطَّخه بعَیْب و أَرْزَغَ فیه إرْزاغاً

ص :427

و أَغْمَز فیه إغمازاً:اسْتَضْعَفه و احْتَقَره و عابَه ;قال رؤبه: إذا المَنایا انْتَبْنَه لم یَصْدُغِ، ثُمَّتَ أَعْطَی الذُّلَّ کَفَّ المُرْزِغِ ، فالحَرْبُ شَهْباءُ الکِباشِ الصُّلَّغِ و هذا الرجز أَورده الجوهریّ:و أَعْطی الذِّلَّه ;قال ابن بری:صوابه ثمت أَعطی الذلّḥ. و یقال:احْتَفَرَ القومُ حتی أَرْزَغوا أَی بلغوا الطینَ الرطْبَ.

رسغ:

الرُسْغُ :مَفْصِلُ ما بین الکفّ و الذِّراع،و قیل: الرُّسْغُ مُجْتَمَعُ الساقین و القدمین،و قیل:هو مَفْصِلُ ما بین الساعد و الکفِّ و الساقِ و القدمِ،و قیل:هو الموضع المُسْتَدِقُّ الذی بین الحافِر و مَوْصِلِ الوَظِیفِ من الید و الرجل،و کذلک هو من کل دابّه،و هو الرُّسُغُ ،بالتحریک أَیضاً مثل عُسْر و عُسُرٍ ;قال العجاج: فی رُسُغٍ لا یَتَشَکّی الحَوْشَبا، مُسْتَبْطِناً مع الصَّمِیمِ عَصَبا و الجمعُ أَرْساغٌ .و رَسَغَ البعیرَ:شدَّ رُسْغَ یدیه بخیط.و الرُّسْغُ و الرِّساغُ :ما شُدَّ بهما،و قیل: الرُّسْغُ حبل یُشَدُّ به البعیر شَدّاً شدیداً فیمنعه أَن یَنْبَعِثَ فی المَشْی،و جمعه رِساغٌ .التهذیب: الرِّساغُ حبل یشدُّ فی رُسْغَی البعیر إذا قُیِّدَ به،و الرَّسَغُ :اسْتِرْخاءٌ فی قَوائِمِ البعیر.و الرِّساغُ :مُراسَعهُ الصَّرِیعین فی الصِّراع إذا أَخذ أَرساغَهما .ابن بُزُرْج: ارْتَسَغَ فلان علی عِیالِه إِذا وسَّعَ علیهم النَّفَقَهَ.و یقال: ارْتَسِغْ علی عیالِک و لا تُقتِّرُ.و إِنه مُرَسَّغٌ علیه فی العیش أَی مُوَسَّعٌ علیه.و عیشٌ رَسِیغٌ :واسِعٌ.و طعام رَسِیغٌ :کثیر.و أَصابَ الأَرضَ مطر فَرَسَّغَ أَی بلغ الماءُ الرُّسْغَ أَو حفره حافر فبلغ الثَّرَی قَدْرَ رُسْغه ،و کذلک أَرْسَغَ ;عن ابن الأَعرابی،و قیل: رَسَّغَ المطرُ کثر حتی غاب فیه الرُّسْغُ .قال ابن الأَعرابی:أَصابَنا مطر مُرَسِّغٌ إذا ثَرَّی الأَرضَ حتی تَبْلُغَ یَدُ الحافِر عنه إلی أَرْساغِه .

رصغ:

الرُّصْغُ :لغه فی الرُّسْغ معروفه،قال ابن السکیت:هو الرسغ،بالسین،و الرِّساغُ و الرِّصاغُ :حبل یشدُّ فی رُسْغ الدابّه شدیداً إلی وَتِد أَو غیره و یمنع البعیر من الانْبعاث فی المشی،و هو بالصاد لغه العامه.

رغغ:

الرَّغِیغهُ :طعام مثل الحَسا یُصْنَع بالتمر ;قال:أَوْسُ بن حجر: لقد عَلِمَتْ أَسَدٌ أَنَّنا و الرَّغِیغَهُ :ما علی الزُّبْدِ و هو ما یُسْلأُ من اللبن مثل الرَّغْوهِ،و قیل: الرَّغِیغهُ لبن یغلی و یُذَرُّ علیه دقیق یتخذ للنُّفَساء،و قیل:هو طعام یتخذ للنفساء.ابن الأَعرابی: الرغیغه لبن یُطْبخ،و أَنشد بیت أَوس ;قال الأَصمعی:کنی بالرغِیغهِ عن الوقْعهِ أَی ذُقْتم طَعْمَها فکیف وجدتموها.و الرَّغْرَغَهُ :أَن تشرَبَ الإِِبلُ الماء کلَّ یوم،و قیل:کل یوم متی شاءت،و هو مثل الرَّفْهِ،و قیل:هی

ص :428

أَن تَرَدَّدَ علی الماء فی کل یوم مراراً،و قیل:هو أَن یسقِیَها یوماً بالغداه و یوماً بالعشیّ.الأَصمعی فی رَدِّ الإِِبل قال:إِذا رَدَّدَها علی الماء فی الیوم مِراراً فذلک الرَّغْرَغهُ .و قال ابن الأَعرابی:المَغْمَغهُ أَن تَرِدَ الماء کلما شاءت،یعنی الإِِبل،و الرَّغْرَغهُ هو أَن یسقیها سقیاً لیس بتامٍّ و لا کافٍ.و رَغْرَغَ أَمْراً:أَخْفاه.و الرّغرغهُ :رَفاغهُ العیشِ ;و أَنشد ابن بری لبشر بن النّکْث: حَلا غُثاءُ الرَّاسِیاتِ فَهَدَرْ رَغْرَغهً رَفْهاً،إذا الوِردُ حَضَرْ الفراء:إذا کان العجین رقیقاً فهو الضَّغِیغهُ و الرَّغِیغهُ .ابن بری: الرَّغِیغهُ عُشْبٌ ناعِمٌ.و المُرَغْرَغُ :غَزْل لم یُبْرَمْ.

رفغ:

الرَّفْغُ و الرُّفْغُ :أُصُولُ الفَخِذیْنِ من باطن و هما ما اکْتَنَفَا أَعالی جانِبَی العانهِ عند مُلْتَقَی أَعالی بَواطِنِ الفخذین و أَعلی البطن،و هما أَیْضاً أُصول الإِبْطَیْنِ،و قیل: الرُّفْغ من باطن الفَخذِ عند الأُرْبِیَّهِ،و الجمع أَرْفُغٌ و أَرْفاغٌ و رِفاغٌ ;قال الشاعر: قد زَوَّجُونی جَیْأَلاً،فیها حَدَبْ، دَقِیقهَ الأَرْفاغِ ضَخْماءَ الرُّکَبْ و ناقهٌ رَفْغاءُ :واسِعهُ الرُّفْغِ .و ناقه رفِغهٌ :قَرِحهُ الرفْغَیْنِ .و الرَّفْغاءُ من النساء:الدَّقِیقهُ الفَخِذیْن المُعِیقهُ (1). الرّفْغَیْنِ الصغیره المَتاعِ.و قال ابن الأَعرابی: المَرافِغُ أُصول الیدین و الفخذین لا واحد لها من لفظها.و الأَرْفاغُ :المَغابنُ من الآباط و أُصولِ الفخذین و الحوالِبِ و غیرها من مَطاوِی الأَعْضاء و ما یجتمع فیه الوَسَخُ و العَرَقُ.و المَرْفُوغهُ :التی التَزَقَ خِتانُها صغیره فلا یصل إِلیها الرِّجال.و الرُّفْغُ :وسَخُ الظفُر،و قیل:الوسخ الذی بین الأُنْمله و الظُّفُرِ،و قیل: الرُّفْغ کل موضع یجتمع فیه الوسخ کالإِبْط و العُکْنهِ و نحوهما.و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،صلَّی فأَوْهَم فی صلاتِه فقیل له:یا رسولَ الله کأَنک قد أَوْهَمْتَ،قال:و کیف لا أُوهِمُ و رُفْغُ أَحدِکم بین ظُفُرِه و أُنْمُلَتِه. ؟قال الأَصمعی:جمْع الرُّفْغ أَرْفاغٌ و هی الآباطُ و المَغابِنُ من الجسد یکون ذلک فی الإِبلِ و الناسِ ;قال أَبو عبید:و معناه فی هذا الحدیث ما بین الأُنثیین و أُصول الفخذین و هی المَغابِنُ،و مما یُبَیِّنُ ذلک

17- حدیث عمر :إِذا التقی الرُّفْغانِ فقد وجَبَ الغُسْلُ. ،یرید إذا التقی ذلک من الرجلِ و المرأَهِ و لا یکون هذا إلاَّ بعد التقاء الخِتانَیْنِ،قال:و معنی الحدیث الأَوَّل أَنَّ أَحدهم یحک ذلک المَوْضِعَ من جسده فیَعْلَقُ دَرَنه و وسَخُه بأَصابعه فیبقی بین الظفر و الأُنمله،و إِنما أَنْکَرَ من هذا طُولَ الأَظفار و ترکَ قَصِّها حتی تطولَ،و أَراد بالرُّفْغ هاهنا وسَخَ الظفر کأَنه قال و وسَخُ رُفْغ أَحدِکم،و المعنی أَنکم لا تُقَلِّمُونَ أَظْفارکم ثم تحکون أَرْفاغَکم فیَعْلَقُ بها ما فیها من الوَسخ،و الله أَعلم ;قلت:و قوله فی تفسیر الحدیث لا یکون التقاء الرُّفْغَیْنِ من الرجل و المرأَه إلاَّ بعد التقاء الخِتانَیْن فیه نظر لأَنه قد یمکن أَن یلتقی الرفغان و لا یلتقی الخِتانان،و لکنه أَراد الغالب من هذه الحاله،و الله أَعلم.و الرُّفْغان :

ص :429

أَصْلا الفخذین.و

16- فی الحدیث :عشر من السنه کذا و کذا و نَتْفُ الرُّفْغَیْن . أَی الإِِبْطین،و جعل الفراء الرفغین الإِِبطین فی قوله

16- فی الحدیث :عشر من السنه منها تقلیم الأَظْفار و نَتْفُ الرُّفْغَیْنِ . ;و هو

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :و نَتْفُ الإِِبْطِ. ،و هو مروی

14- عن أَبی هریره أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :خمس من الفِطْرهِ:الاسْتِحْدادُ و الخِتانُ و قَصُّ الشارِب و نتفُ الإِِبْطِ و تَقْلِیمُ الأَظفارِ. ابن شمیل:و الرُّفْغُ من المرأَه ما حولَ فرجها.و قال أَعرابی: تَرَفَّغَ الرجلُ المرأَهَ إذا قعد بین فخذیها لِیَطأَها،و فی موضع آخر: رَفَغَ الرجلُ المرأَهَ إِذا قعد بین فخذیها.و یقال: تَرَفَّغَ فلان فوق البعیر إِذا خشی أَن یَرْمِیَ به فلَفَّ رجْلَیه عند ثِیلِ البعیر.و الرَّفْغُ :تِبْنُ الذُّرهِ ;قال الشاعر: دُونکِ بوغاءَ تُرابَ الرَّفْغِ و الرَّفْغُ :أَسفلُ الفلاهِ و أَسفلُ الوادِی.و الرَّفْغُ أَیضاً:المکان الجَدْبُ الرَّقِیقُ المُقارِبُ.و الرَّفْغُ :الأَرضُ الکثیرهُ التُّراب.و جاءَ فلان بمال کرَفْغِ التراب فی کثرته.و تراب رَفْغٌ و طعامٌ رَفْغٌ :لَیِّن.قال بعضهم:أَصل الرَّفْغِ اللِّینُ و السُّهولهُ.و الرَّفْغُ :الناحیهُ ;عن الأَخفش ;و قول أَبی ذؤَیب: أَتی قَرْیهً کانَتْ کثیراً طَعامُها، کرَفْغِ التُّرابِ،کلُّ شیءٍ یَمیرُها یُفَسَّر بجمیع ذلک أَو بعامَّتِه.ابن الأَعرابی:یقال هو فی رَفْغٍ من قومه و فی رَفْغٍ من القریهِ إذا کان فی ناحیهٍ منها و لیس فی وسَط قومه.و الرَّفْغُ :السِّقاءُ الرَّقِیقُ المُقارِبُ.و الرَّفْغُ أَلأَمُ موْضِعٍ فی الوادِی و شَرُّه تُراباً.و أَرْفاغُ الناسِ:أَلائمهُم و سُفَّالُهم،الواحد رَفْغٌ .و قال أَبو حنیفه: أَرْفاغ الوادِی جَوانِبُه.و الرَّفْغ :الأَرضُ السَّهْله،و جمعها رِفاغٌ .و الرَّفْغُ و الرَّفاغهُ و الرَّفاغِیهُ :سَعهُ العَیْشِ و الخِصْبُ و السَّعهُ.و عیشٌ أَرْفَغ و رافِغٌ و رفِیغٌ :خصیبٌ واسِعٌ طیِّب.و رَفُغَ عیشُه،بالضم، رَفاغهً :اتَّسَعَ.و تَرَفَّغَ الرجلُ:تَوَسَّعَ.و إنه لفی رَفاغهٍ و رَفاغِیهٍ من العیش مثل ثمانیه ;و أَنشد: تحتَ دُجُنَّاتِ النعیم الأَرْفَغِ و الرُّفَغْنِیهُ و الرُّفَهْنِیهُ:سعه العیش.و

1- فی حدیث علیّ : أَرْفَغَ لکم المَعاشَ. أَی أَوْسَعَ،و

1- فی حدیثه :النَّعَم الرَّوافِغُ . ،جمع رافِغهٍ .و الأَرْفَغُ :موضِعٌ.

رمغ:

رَمَغَ الشیءَ یَرْمَغُه رَمْغاً :دَلَکَه بیدِه کما تَدْلُک الأَدِیمَ و نحوَه.و رُماغٌ و رِماغٌ :موضعٌ.

روغ:

راغَ

یرُوغُ

رَوْغاً و رَوَغاناً :حادَ.و راغ إلی کذا أَی مالَ إلیه سِرّاً و حادَ.و فلان یُراوِغ فلاناً إذا کان یَحِیدُ عما یُدِیرُه علیه و یُحایِصُه.و أراغَه هو و راوَغَه :خادَعَه.و راغَ الصْیدُ:ذهَب هاهُنا و هاهنا،و راغَ الثعْلَبُ.و فی المثل: رُوغِی جَعارِ و انْظُرِی أَین المَفَرُّ ،و جَعارِ اسم الضَّبُعِ،و لا تَقُلْ رُوغِی إلاَّ للمؤَنث،و الاسم منه الرَّواغُ ،بالفتح.و أَراغَ و ارْتاغَ :بمعنی طَلَب و أَراد.تقول: أَرَغْتُ الصَیْدَ،و ما ذا تُرِیغُ أَی ما ترید و تطلب.و یقال: أَرِیغُونی إِراغَتَکم أَی

ص :430

اطْلُبونی طَلِبَتَکم.التهذیب:و فلان یُرِیغُ کذا و کذا و یُلِیصُه أَی یَطْلُبُه و یدیره ;و أَنشد اللیث: یُدِیروننی عن سالِمٍ و أُرِیغُه ، و جِلْدهُ بَیْن العَیْنِ و الأَنْفِ سالِمُ و تقول للرجل یَحومُ حَوْلَکَ:ما تُرِیغُ أَی ما تَطْلُب.و فلان یُدِیرُنی علی أَمر و أَنا أُرِیغُه ;و منه قوله: یُرِیغُ سَوادَ عَیْنَیْهِ الغُرابُ أَی یَطْلُبُه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنه سمع بکاء صبیّ فسأَل أُمه فقالت:إنی أُرِیغُه علی الطعام. أَی أُدِیرُه علیه و أُرِیده منه.و یقال:فلان یُرِیغُنی علی أَمرٍ و عن أَمرٍ أَی یُراوِدُنی و یطلبه منی ;و منه

17- حدیث قیس :خرجت أُرِیغُ بعیراً شرَدَ منی. أَی أَطلبه بکل طریق.و منه رَوَغانُ الثعلبِ،و فلان یُراوِغُ فی الأَمرِ مُراوَغهً ،و تَراوَغَ القومُ أَی راوَغَ بعضُهم بعضاً.و الرَّوَّاغُ :الثعلب،و هو أَرْوَغُ من ثَعْلب.و راغَ إلیه یُسارُّه أَو یَضْرِبُه:أَقْبَلَ.و راغَ فلان إِلی فلان أَی مال إِلیه سرّاً ;و منه قوله تعالی: فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ ،و قال تعالی: فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ ;کلُّ ذلک انحراف فی اسْتخفاء،و قیل:أَقْبَلَ،و قال الفراء فی قوله فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ :معناه رجَع إلی أَهلِه فی حال إِخْفاء منه لرُجُوعِه،و لا یقال للذی رجَع قد راغَ إلاَّ أَن یکون مُخْفِیاً لرُجوعه.و قال فی قوله فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ :مالَ علیهم و کأَنَّ الرَّوْغَ هاهنا أَی أَنه اعْتَلَّ علیهم رَوْغاً لِیَفْعَلَ بآلِهتِهِم ما فَعَل.و طریق رائِغٌ :مائِلٌ.و

17- فی حدیث الأَحنف :فعَدَلْتُ إلی رائِغهٍ من رَوائِغِ المدینهِ. أَی طریقٍ یَعْدِلُ و یَمِیلُ عن الطریقِ الأَعْظَمِ.قال:و منه قوله تعالی فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً ،أَی مالَ و أَقْبَلَ.و رِواغهُ القومِ و رِیاغَتُهم :حیث یَصْطَرِعُون.و یقال:هذه ریاغهُ بنی فلان و رِواغَتُهم أَی حیث یَصْطَرِعُون،و أَصله رِواغهٌ صارت الواو یاء للکسره قبلها.و المُراوَغهُ :المُصارَعهُ.و رَوَّغَ لُقْمَتَه فی الدَّسَم:غَمَسَها فیه کَرَوَّلَها.و

16- فی الحدیث :إذا کَفَی أَحدَکم خادِمُه حَرَّ طعامِه فلْیُقْعِدْه معه و إلاَّ فَلْیُرَوِّغْ له لُقْمهً. أَی یُطْعِمْه لُقْمه مُشَرَّبهً من دَسَمِ الطَّعامِ.یقال رَوَّغَ فلان طَعامَه و مَرَّغه و سَغْبَلَه إِذا رَوَّاه دَسَماً.و تُرَوَّغُ الدابهُ فی التراب:تُمَرَّغُ (1).

ریغ:

الرِّیاغُ :الترابُ،و قیل:التراب المُدَقَّقُ.شمر: الرِّیاغُ الرَّهَجُ و التراب،قال رؤبه یصف عَیْراً و أُتُنَه: و إنْ أَثارَتْ من رِیاغٍ سَمْلَقا، تَهْوِی حَوامِیها به مُدَقَّقا قال الأَزهری:و أَحسَب الموضِع الذی یَتَمَرَّغُ فیه الدوابُّ سُمِّی مَراغاً من الرِّیاغِ ،و هو الغُبارُ.

أَی بالذی یُسْخَرُ منه.و الزَّغْزغهُ :أَن یَخْبَأَ الشیءَ و یُخفِیَه.ابن بری: الزَّغْزَغَ المَغْمُوزُ فی حَسَبِه و نسَبِه،و الزَّغْزَغَهُ الخِفّهُ و النَّزَقُ،و رجلٌ زَغْزَغٌ منه.و الزُّغْزُغُ :ضَرْبٌ من الطیر.و زَغْزَغٌ :موضع بالشام،و ذکره ابن بری معرّفاً بالأَلف و اللام الزَّغْزغ .و یقال:کلمته بالزُّغْزُغِیَّهِ ،و هی لغه لبعض العجم،و الله أَعلم.

زلغ:

زَلَغَه بالعصا:ضربه ;عن ابن الأَعرابی.الأَزهری:أَما زَلَغَ فهو عندی مهمل،قال:و ذکر اللیث أَنه مستعمل و قال: تَزَلَّغَتْ رجْلی إذا تَشَقَّقَتْ.و التَّزَلُّغُ :الشقاق (1).قال الأَزهری:و المعروف تَزَلَّعَتْ یده و رِجله إذا تَشَقَّقَتْ،بالعین غیر معجمه،و من قال تَزَلَّغَتْ ،بالغین المعجمه،فقد صحَّف.

زوغ:

زاغَ الطریق زَوْغاً و زَیْغاً :عَدَلَ،و الیاء أَفصح ;أَنشد ابن جنی فی الواو: صَحا قَلْبی و أَقْصَرَ واعِظایَهْ، و عُلِّقَ وصْلَ أَزْوَغَ مِنْ عَظایَهْ جعل الزَّیَغانَ للعَظایهِ.و یقال: زاغَ فی کلّ ما جری فی المَنْطِقِ یَزُوغُ زَوَغاناً ،و تقول:أَنت أَزَغْتَه فی کلّ ما جری فی المَنْطِقِ،و أَنا أُزِیغُه إزاغهً ،و زاوَغْتُه مُزاوَغَهً و زِواغاً و زُغْتُ به زَوَغاناً .

زیغ:

الزَّیْغُ :المَیْلُ، زاغَ یَزِیغُ زَیْغاً و زَیَغاناً و زُیُوغاً و زَیْغُوغهً و أَزَغْتُه أَنا إزاغهً ،و هو زائِغٌ من قوم زاغهٍ :مالَ.و قومٌ زاغهٌ عن الشیء أَی زائغون .و قوله تعالی: رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا ;أَی لا تُمِلْنا عن الهُدَی و القَصْدِ و لا تُضِلَّنا،و قیل: لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا لا تَتَعَبَّدْنا بما یکون سبباً لزیغ قلوبِنا،و الواوُ لغه.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم لا تُزِغْ قَلْبی. أَی لا تُمَیِّلْه عن الإِِیمانِ.یقال: زاغَ عن الطریق یَزِیغُ إذا عدَلَ عنه.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَخافُ إِن تَرَکْتُ شیئاً من أَمرِه أَن أَزِیغَ . أَی أَجُورَ و أَعْدِلَ عن الحقّ،و

17- حدیث عائشه : وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ أَی مالَتْ عن مکانها کما یَعْرِضُ للإِِنسان عند الخوف. و أَزاغه عن الطریق أَی أَمالَه.و زاغتِ الشمسُ تَزِیغُ زَیُوغاً ،فهی زائِغهٌ :مالَتْ و زاغَتْ ،و کذلک إِذا فاءَ الفیءُ ;قال الله تعالی: فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ .و زٰاغَ الْبَصَرُ أَی کَلَّ.و التَّزایُغُ :التَّمایُلُ،و خصَّ بعضُهم به التَّمایُلَ فی الأَسْنانِ.أَبو سعید: زَیَّغْتُ فلاناً تَزْیِیغاً إذا أَقَمْتَ زَیْغَه ،قال:و هو مثل قولهم تَظَلَّمَ فلان من فلان فَظَلَّمَه تَظْلیماً.و الزَّاغُ :هذا الطائر،و جمعه الزِّیغانُ ;قال الأَزهری:و لا أَدری أَ عربیّ أَم معرّب.و

17- فی حدیث الحَکَمِ :أَنه رخَّصَ فی الزَّاغِ . ،قال:هو نوع من الغِرْبانِ صغیر.و تَزَیَّغَتِ المرأَهُ تَزَیُّغاً مثل تَزَیَّقَتْ تَزَیُّقاً إِذا تَزَیَّنَتْ و تَبَرَّجَتْ و تَلَبَّسَتْ کَتَزَیَّنَتْ ;عن ابن الأَعرابی.

هو و سَبَغَ الشعرُ سُبُوغاً و سَبَغَتِ الدِّرْعُ،و کلُّ شیءٍ طالَ إلی الأَرض،فهو سابِغٌ .و قد أَسْبَغَ فلان ثَوْبَه أَی أَوسَعَه.و سَبَغَتِ النِّعْمهُ تَسْبُغُ ،بالضم، سُبُوغاً :اتسعت.و إِسْباغُ الوُضوءِ:المُبالَغه فیه و إتْمامُه.و نعمه سابِغهٌ ،و أَسْبَغَ الله علیه النِّعْمهَ:أَکْمَلَها و أَتَمَّها و وسَّعَها.و إنهم لفی سَبْغهٍ من العَیْشِ أَی سَعهٍ.و دَلْوٌ سابِغهٌ :طویله ;قال: دَلْوُکَ دَلْوٌ،یا دُلَیْحُ، سابِغهْ فی کلِّ أَرْجاءِ القَلِیبِ والِغهْ و مطرٌ سابغٌ ،و سَبَغَ المطرُ:دَنا إلی الأَرض و امتدّ ;قال: یُسِیلُ الرُّبا،واهِی الکُلَی،عَرِصُ الذُّری، أَهِلَّهُ نَضّاخِ النَّدَی سابغِ القَطْرِ و ذنَبٌ سابِغٌ أَی وافٍ.و

16- فی حدیث المُلاعَنهِ :إن جاءت به سابِغَ الأَلْیَتَیْنِ. أَی عظِیمهما من سُبُوغِ الثوب و النِّعْمهِ.و السابِغهُ :الدِّرْعُ الواسِعهُ.و رجل مُسْبِغٌ :علیه دِرعٌ سابِغهٌ .و الدِّرْعُ السابِغهُ :التی تَجُرُّها فی الأَرض أَو علی کَعْبَیْکَ طُولاً و سَعهً ;و أَنشد شمر لعبد الله بن الزبیر الأَسدی: و سابِغهٍ تَغْشَی البنانَ،کأَنَّها أَضاهٌ بِضحْضاحٍ من الماء ظاهِرِ و تَسْبِغهُ البَیْضهِ:ما تُوصَلُ به البَیْضهُ من حَلَقِ الدُّرُوعِ فَتَسْتُرُ العُنُقَ لأَن البیضهَ به تَسْبُغُ ،و لوْلاه لکان بینها و بین جَیْبِ الدِّرْع خَلَلٌ و عوْره.قال الأَصمعی:یقال بیضهٌ لها سابِغٌ ;و قال النضر: تَسْبِغهُ البیض رُفُوفُها (1)من الزَّرَدِ أَسفَل البیضه یَقِی بها الرجلُ عُنقه،و یقال لذلک المِغْفَر أَیضاً ;و قال أَبو وَجْزهَ فی التَّسْبِغهِ : و تَسْبِغه یَغْشَی المَناکِبَ رَیْعُها، لِدوادَ کانَتْ،نَسْجُها لَمْ یُهَلْهَلِ و

17- فی حدیث قَتْلِ أُبَیِّ بن خَلَفٍ :زَجَلَه بالحربه فتَقَعُ فی تَرْقُوَتهِ تحت تَسْبِغهِ البیضه. ; التَّسْبِغهُ :شیء من حَلَق الدُّرُوع و الزَّرَدِ یَعْلُقُ بالخُوذهِ دائراً معها لیسْتُر الرقبهَ و جَیْبَ الدِّرْع.و

14- فی حدیث أَبی عبیده،رضی الله عنه :إنَّ زَرَدَتَیْنِ من زَرَدِ التَّسْبِغهِ نَشِبَتا فی خَدّ النبی،صلی الله علیه و سلم،یوم أُحُد. ،و هی تَفْعِله،مصدر سَبَّغَ من السُّبُوغ الشُّمُولِ ;و منه

14- الحدیث :کان اسم دِرْعِ النبی،صلی الله علیه و سلم،ذا السُّبُوغِ . لِتَمامِها و سَعَتِها.و

17- فی حدیث شریح : أَسْبِغُوا للیتِیم فی النفَقهِ. أَی أَنفِقوا علیه تمام ما یحتاج إلیه و وسّعوا علیه فیها.و فحْلٌ سابِغٌ أَی طویلُ الجُرْدانِ،و ضدّه الکَمْشُ.و ناقه سابِغهُ الضُّلُوع و عجِیزهٌ سابِغهٌ و أَلْیَهٌ سابِغهٌ .و المُسَبَّغُ من الرَّمَل:ما زِیدَ علی جزئه حرف نحو فاعِلاتانْ من قوله: یا خَلِیلَیَّ ارْبَعا فاسْتَنْطِقا رَسْماً بِعُسْفانْ فقوله:مَن بعُسْفانْ فاعِلاتانْ ;قال أَبو إِسحاق:معنی قولهم مُسَبَّغاً کأَنَّه جُعِلَ سابغاً ،و الفرق بین المُسَبَّغِ و المُذَیَّلِ أَن المُسَبَّغَ زید علی ما یُزاحَفُ

ص :433

مِثْلُه،و هو أَقلّ متحرکات من المُذَیَّلِ،و هو زیاده علی سبب،و المُذَیَّلُ علی وَتِدٍ.قال أَبو إسحق:سُمِّی مُسبَّغاً لوُفُورِ سُبُوغِه لأَن فاعلاتن إذا جاء تامّاً فهو سابغ ،فإِذا زِدْتَ علی السابغ فهو مُسَبَّغ کما أَنک تقول لذی الفَضْل فاضِلٌ،و تقول للذی یکثر فضله فَضّالٌ و مُفَضَّلٌ.و سَبَّغَتِ الناقهُ تَسْبِیغاً ،فهی مُسَبِّغٌ :أَلْقَتْ ولدها لغیر تمام،و قیل:أَلقته و قد أَشْعَر،و إذا کان ذلک عادهً فهی مِسْباغٌ .قال ابن درید:و لیس بمعروف.و قال صاحب العین: التسْبِیغُ فی جمیع الحَوامل مثلُه فی الناقه.و المُسَبَّغُ :الذی رمت به أُمُّه بعد ما نُفِخَ فیه الرُّوح ;عن کراع.التهذیب:و سبَّغَتِ الناقه تَسْبیغاً فهی مُسَبِّغ إذا کانت کلما نَبَت علی ولدها فی بطنها الوَبَرُ أَجْهَضَتْه،و کذلک من الحوامِلِ کلِّها.أَبو عمرو:سَبَّطَت الإِِبلُ أَوْلادَها و سَبَّغَتْ إذا أَلقَتْها.

سرغ:

ابن الأَعرابی: سُرُوغُ الکَرْمِ قُضْبانُه الرَّطْبهُ،الواحد سَرْغٌ .و سَرِغَ الرجل إذا أَکلَ القُطُوفَ من العنب بأُصُولها،و قال اللیث:هی السُّروع،بالعین،و قد تقدَّمت.و سَرْغٌ :موضع من الشام قیل إنه وادی تَبُوکَ،و قیل بقرب تبوک ;و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،و فی حدیث الطاعونِ :أَنه لما خرج إلی الشام حتی إذا کان بِسَرْغ لقِیَه الناسُ فأُخْبِرَ أَنَّ الوباءَ قد وقع بالشام. ;هی بسکون الراء و فتحها قَرْیه بِوادی تَبوک من طریق الشام،و قیل:هی علی ثلاث عشره مَرْحَلهً من المدینه،و قیل:هو موضع یَقْربُ من رِیفِ الشام.

سغسغ:

سَغْسَغَ الدُّهْنَ فی رأْسه سَغْسَغهً و سِغْساغاً :أَدْخله تحتَ شعره.و سَغْسَغَ رأْسَه بالدُّهْنِ:رَوَّاه و وضَعَ علیه الدهنَ بکفیه و عصره لِیَتَشَرَّبَ ;و أَنشد اللیث: إنْ لَمْ یَعُقْنی عائِقُ التَّسَغْسُغِ أَراد الإِِیغالَ فی الأَرض،قال:و أَصله سَغَّغْتُه بثلاث غینات إلاَّ أَنهم أَبدلوا من الغین الوسطی سیناً فرقاً بین فَعْلَلَ و فَعَّل،و إِنما أَرادوا السین دون سائر الحروف لأَن فی الحرف سیناً،و کذلک القول فی جمیع ما أَشبهه من المضاعف مثل لَقْلَقَ و عَثْعَثَ و کَعْکَعَ.و

17- فی حدیث ابن عباس فی طیب المُحْرِمِ :أَما أَنا فأُسَغْسِغُه فی رأْسی. أَی أُرَوِّیهِ،و یروی بالصاد،و سیجیء.و سَغْسَغ الطعامَ سَغْسَغَه :أَوْسَعَه دَسَماً،و قد حکیت بالصاد.و

17- فی حدیث واثلهَ :و صَنَعَ منه ثَریدهً ثم سَغْسَغَها . ،بالسین و الغین،أَی رَوَّاها بالدُّهْن و السَّمْنِ،و یروی بالشین.و سَغْسَغَ الشیءَ فی التراب:دَحْرَجَه و دَسَّسَه فیه.و سَغْسَغَ الشیءَ:حرَّکَه من موضعه مثل الوتدِ و ما أَشبهه.و سَغْسَغَتْ .ثَنِیَّتُه:تحرَّکت.و تَسَغْسَغَ من الأَمرِ:تَخَلَّصَ منه.و تَسَغْسَغَ فی الأَرض أَی دخل ;قال رؤْبه: إلیکَ أَرْجُو مِن نَداکَ الأَسْبَغِ، إنْ لَمْ یَعُقْنی عائِقُ التَّسَغْسُغِ فی الأَرضِ،فارْقُبْنی و عَجْمَ المُضَّغِ قال:یعنی الموت،و قیل:أَراد الإِیغال فی الأَرض کما تقدّم.

ص :434

سقغ:

أَنشد ابن جنی: قُبِّحْتِ من سالِفهٍ و مِنْ صُدُغْ، کأَنَّها کُشْیهُ ضَبٍّ فی سُقُغْ کذا رواه یونس عن أبی عمرو،و قال أَبو عمرو لیونس و قد رأَی منه ما یدل علی التوحش من هذا:لولا ذاک لم أَرْوِهما.

سلغ:

سَلَغَت الشاهُ و البقرهُ تَسْلَغُ سُلُوغاً ،و هی سالِغٌ :تَمَّ سِمَنُها.و أَما ما حکی من قولهم صالِغٌ فعلی المُضارعهِ،و قیل:هی عَنْبَرِیه علی أَنَّ الأَصمعی قال:هی بالصاد لا غیر.و غنم سُلَّغٌ کَصُلَّغٍ.و سَلَغَ الحِمارُ:قَرِحَ.و سَلَغَتِ البقرهُ و الشاهُ تَسْلَغُ سُلُوغاً إذا أَسْقَطَتِ السِّنَّ التی خَلْفَ السَّدِیسِ،فهی یسالِغٌ ،و صَلَغَتْ،فهی صالِغٌ،الأُنثی بغیر هاء،و ذلک فی السنه السادسه،و السُّلوغُ فی ذَوات الأَظْلافِ:بمنزله البُزُولِ فی ذَواتِ الأَخْفافِ لأَنهما أَقصی أَسنانهما لأَنَّ ولد البقره أَوَّلَ سنهٍ عِجْلٌ ثم تَبِیعٌ ثم جَذَعٌ ثم ثَنِیٌّ ثم رَباعٌ ثم سَدِیسٌ ثم سالِغُ سَنهٍ و سالِغُ سَنَتَیْنِ إلی ما زاد،و ولد الشاهِ أَوّلَ حَمَلٌ أَو جَدْی ثم جَذَعٌ ثم ثَنِیٌّ ثم رَباعٌ ثم سَدِیسٌ ثم سالِغٌ ;قال ابن بری عند قول الجوهری لأَنَّ ولد البقره أَول سنه عِجْل ثم تَبیع ثم جذَع قال:صوابه أَولَ سنه عجل و تَبیعٌ لأَنَّ التبیع لأَوّل سنهٍ و الجذَع للثانیه فیکون السالغ هو السادس،و قد ذکر الجوهری فی ترجمه تبع أَنّ التبیع لأَول سنه فیکون الجذَع علی هذا للسنه الثانیه.و سَلَغتِ الشاهُ إذا طَلع نابُها.و سَلَغَ رأْسَه:لغه فی ثَلَغَه.و أَحْمرُ أَسْلَغُ :شدید الحُمْرهِ،بالَغُوا به کما قالوا أَحمر قانئٌ.ابن الأَعرابی:رأَیته کاذِباً ماتِعاً أَسْلَغَ مُنْسَلِخاً کلُّه الشدید الحُمْرهِ.و لَحْمٌ أَسْلَغُ بَیِّنُ السَّلَغِ :نیءٌ أَحمر،و قال الفراء:یُطْبَخُ و لا یُنْضَجُ.و یقال للأَبْرَصِ أَسْلَغُ و أَسْلَعُ،بالغین و العین.

سمغ:

سَمَّغَه :أَطْعَمَه و جَرَّعَه کَسَغَّمَه ;عن کراع.و السَّامِغانِ :جامعا الفم تحت طَرَفَی الشارِبِ من عن یمین و شمال.

سملغ:

السَّمَلَّغُ ،الغین أَخیره کالسَّلْغَمِ:الطویلُ.

سوغ:

ساغَ الشرابُ فی الحَلْقِ یَسُوغُ سَوْغاً و سَواغاً :سَهُلَ مَدْخَلهُ فی الحلقِ.و ساغَ الطعامُ سَوْغاً :نزل فی الحلقِ،و أَساغَه هو و ساغَه یَسُوغُه و یَسِیغُه سَوْغاً و سَیْغاً و أَساغَه الله إِیّاه.و یقال: أَساغَ فلانٌ الطعامَ و الشرابَ یُسِیغُه و سَوَّغَه ما أَصابَ:هَنَّأَه،و قیل:تَرَکَه له خالصاً.و سِغْتُه أَسِیغُه و سُغْتُه أَسُوغُه یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی،و الأَجْوَدُ أَسَغْتُه إِساغهً .یقال: أَسِغْ لی غُصَّتی أَی أَمْهِلْنِی و لا تُعْجِلْنی.و قال تعالی: یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ .و السِّواغُ ،بکسر السین:ما أَسَغْتَ به غُصَّتَکَ.یقال:الماء سِواغُ الغُصَص ;و منه قول الکمیت: و کانَتْ سِواغاً أَنْ جَئِزْت بِغُصَّهٍ و شرابٌ سائِغُ و أَسْوَغُ :عَذْبٌ.و طَعامٌ أَسْوَغُ سَیِّغٌ : یَسُوغُ فی الحَلْقِ ;و قوْلُ عبد الله بن مسلم الهُذَلیِّ: قدْ ساغَ فیه لها وَجْهُ النهارِ کما ساغَ الشَّرابُ لِعَطْشانٍ،إذا شَرِبا أَرادَ سَهُلَ فاستعمله فی النهار علی المثل.و ساغ له

ص :435

ما فَعَلَ أَی جازَ له ذلک،و أَنا سَوَّغْتُه له أَی جَوَّزْتُه.قال ابن بزرج: أَساغَ فلانٌ بفلان أَی به تَمَّ أَمرُه و به کان قضاءُ حاجتِه،و ذلک أَنه یرید عِدَّهَ رجالٍ أَو عِدَّهَ دَراهِمَ فیبقی واحد به یَتِمُّ الأَمرُ،فإِذا أَصابَه قیل أَساغَ به،و إن کان أَکثر من ذلک قیل أَساغُوا بهم.و سَوْغُ الرجلِ:الذی یولد علی أَثره،إن لم یک أَخاه.و سَوْغُه :أَخوه لأَبیه و أُمه،و ذلک إذا ولد بعده علی أَثره لیس بینهما ولد.قال الفراء:سمعت رجلین من بنی تمیم قال أَحدهما سَوْغُه ،و قال الآخر سَوْغَتُه ،معناه یتلوه.و قال المفضل:هو سَوْغُه و سَیْغُه،بالواو و الیاء. و یقال:هو أَخوه سَوْغُه و هی أُخته سَوْغُه إذا لم یکن بینهما ولد; الجوهری:و یقال هذا سَوْغُ هذا وَ سَیغُ هذا للذی ولد بعده و لم یولد بینهما.و سوغه و سَوْغَتُه :أُخته التی ولدت علی أَثره.و أَسْواغُه :الذین وُلِدُوا فی بطن واحد بعده لیس بینه و بینهم بطن سواهم،و الصاد فیه لغه.و أَسْوَغَ الرجلُ أَخاه إِسْواغاً إذا ولد معه.و قد سَاغَتْ به الأَرضُ سَوْغاً مثل ساخت سواء.و

16- فی حدیث أَبی أَیوب :إذا شئت فارْکَبْ ثم سُغْ فی الأَرض ما وجدْتَ مَساغاً . أَی ادخل فیها ما وجدْت مدخلاً.

سیغ:

هذا سَیْغُ هذا إذا کان علی قَدْرِه.

و فی التهذیب: الشَّغْشَغهُ التَّصْرِیدُ فی الشُّرْب و هو التقلیل; قال رؤبه: لو کنتُ أَسْطِیعُکَ لم تُشَغْشِغِ شِرْبی،و ما المَشْغُولُ مِثْلَ الأَفْرَغِ قال الأَزهری:معنی قوله ...لم تشغشغ شِرْبی... أَی لم تُکَدِّرُه.

شلغ:

شَلَغَ رأْسَه شَلْغاً :شَدَخَه کَثَلَغه و فَلَغَه،و فَدَغَه مثله.